La determinación significante introducción a la lectura lacaniana de Freud

200 Pages·2009·2.943 MB·Spanish

by  Jan van Morlegan

JAN VAN MORLEGAN

LA DETERMINACIÓN SIGNIFICANTE

INTRODUCCIÓN A LA LECTURA LACANIANA DE FREUD

CLASES IMPARTIDAS EN LA ASOCIACIÓN ADOS
MÁLAGA

CURSO 2006 - 2007

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Van Morlegan, Jan
La determinación significante
Introducción a la lectura lacaniana de Freud
1º Edición – Madrid 2009
217 páginas; 210x150 mm

Editor: Bubok Publishing S.L.
Depósito Legal: PM 2828-2009

ISBN: 978-84-9916-362-8

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ÍNDICE GENERAL

Introducción 7

Prólogo 9

PRIMERA PARTE
LA IMPRONTA SIGNIFICANTE

I. Lo específico del ser humano 13

II. ¿La conciencia es el estado ‘normal’ de la mente? 23

III. Cuando Ello habla Ego no lo escucha 29

SEGUNDA PARTE
LA GRAMÁTICA DEL INCONSCIENTE

IV. El sentido de los fenómenos histéricos 37

V. La íntima relación entre la historia del sujeto y sus síntomas 45

VI. La determinación simbólica del síntoma 53

VII. Causalidad psíquica y recuerdos encubridores 61

VIII. Análisis fragmentario de una histeria 69

IX. Los reproches y los amores de Dora 77

X. Satisfacción sexual o repugnancia histérica 83

XI. Cómo Freud va creando su método 93

XII. Die Traumdeutung: el gran descubrimiento 101

XIII. El tío José y la bella carnicera 115

XIV. El mecanismo de los sueños 123

XV. Psicología de los procesos oníricos 129

XVI. De los sueños y síntomas al sistema Psi normal 135

XVII. El olvido de Signorelli: tras las huellas del significante perdido 143

XVIII. Actos fallidos vs. Ilusión de libertad psíquica 151

XIX. El chiste o agudeza, metáfora fallida 161

XX. El placer del chiste 167
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TERCERA PARTE
NO ESTAMOS PREPARADOS PARA SER FELICES

XXI. El lugar del sujeto y del Otro 175

XXII. De la represión a la desmentida de la falta 183

XXIII. El malestar en la cultura y el desamparo infantil 189

XXIV. La cultura frustra el goce 199

XXV. El deseo fuente del malestar 207

Epílogo 213

Bibliografía 215

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INTRODUCCIÓN

“Mi madre se sentaba siempre en la punta de la mesa del co-
medor, de espaldas a la puerta de la cocina. Bruscamente, mi ma-
dre nos mandaba callar. Su rostro se alzaba. Su mirada se alejaba
de nosotros, se perdía en el vacío. Su mano se extendía por encima
de nosotros en medio del silencio. Mamá buscaba una palabra. De
repente todo se detenía. De repente nada más existía.
Extraviada, lejana, intentaba, fijo el ojo en nada, centelleante, hacer
que le viniera en el silencio la palabra que tenía en la punta de la
lengua. Nosotros mismos estábamos en el borde de sus labios.
Estábamos al acecho, como ella. La ayudábamos con nuestro si-
lencio – con toda la fuerza de nuestro silencio. Sabíamos que iba a
hacer que regresara la palabra perdida, la palabra que la desespe-
raba. Llamaba desde lejos, alucinada, su masa vacilante en el ai-
re.Y su rostro se serenaba. La recuperaba: la pronunciaba como
una maravilla. Era una maravilla. Toda palabra recuperada es una
maravilla.

*

Del mismo modo que quien cae bajo la mirada de Medusa se
convierte en piedra, aquella que cae bajo la mirada de la palabra
que le falta tiene el aspecto de una estatua.
Del mismo modo que Orfeo – que se vuelve de repente para
verificar, para asegurarse de que su amor está allí, de que efecti-
vamente está tras él ascendiendo del infierno – petrifica el renaci-
miento de una emoción en la forma engañosa de un recuerdo, la
contención en que sumerge la busca de nombre inmoviliza el regre-
so que ella pretende. Obstaculiza lo que ella espera.

*

7
Esta experiencia de la palabra que se sabe y de la que se
está privado es una experiencia en donde arremete el olvido de la
humanidad que hay en nosotros. En donde el carácter fortuito de
nuestros pensamientos, en donde la naturaleza frágil de nuestra
identidad, en donde la materia involuntaria de nuestra memoria y su
enjundia exclusivamente lingüística se tocan con el dedo. Es la ex-
periencia en donde nuestros límites y nuestra muerte se confunden
por primera vez. Es el desamparo ante lo que es adquirido. El nom-
bre en la punta de la lengua nos recuerda que el lenguaje no es en
nosotros un acto reflejo. Que no somos bestias que hablan igual
que ven.” 1

1. Quignard, Pascal, El nombre en la punta de la lengua, pág. 41, Arena Libros, Madrid, 2006
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PRÓLOGO

“Intento responder a Freud, elucidar los fundamentos de su pensamiento,
Acentuaré lo que Freud no subraya y que está manifiestamente presente,
sin embargo, en su obra”2

Esta edición es el resultado de transcribir los textos del semi-
nario impartido durante el curso 2006 – 2007 en la Asociación de
Orientación y Asistencia Psicosocial ADOS de Málaga, dirigido a
estudiantes de psicología y carreras sanitarias.
Se trataba de exponer una introducción a la teoría del incons-
ciente ante un auditorio sin formación psicoanalítica, aunque sensi-
ble al tema por la experiencia de alguno de ellos como analizantes.
El trabajo de transmisión del psicoanálisis enfrenta al reto de,
sin renunciar a ser exhaustivo, evitar el recurso al discurso críptico
tan caro en los círculos de saber oficializado. Además, el texto es-
crito se rige por otras reglas que el discurso oral, y la lectura de este
libro pone en evidencia reiteraciones que solo en la transmisión oral
pueden ser justificables.
El contenido de este seminario estuvo vertebrado por los tex-
tos clásicos de Freud para la inteligencia del inconsciente y sus
formaciones, habiendo privilegiado el síntoma, los sueños, olvidos y
actos fallidos, y, cerrando este apartado, el ingenio verbal como
ejemplo de plasticidad significante.
Complejizando el tema del determinismo inconsciente, en la
tercera parte nos dejamos llevar por el deseo y su malestar en la
cultura.
Sabrán disculpar algunas digresiones que llevaron este dis-
curso al apasionamiento al comentar un par de publicaciones me-
diáticas ejemplificantes de la manipulación que ciertos popes bien-
pensantes ejercen sobre la teoría freudiana.
Más que pretender una aportación original sobre la cuestión
del inconsciente, el texto que sigue da testimonio de una enseñanza
particular dirigida a aquellos interesados en el psicoanálisis, no ne-
cesariamente practicantes, en un intento de que el discurso analíti-
co pueda ser accesible a una escucha no especializada.

22 Lacan, Seminario 1, Los escritos técnicos de Freud, pág.256,Paidós, 1991
9
PRIMERA PARTE

LA IMPRONTA SIGNIFICANTE

11
I

LO ESPECÍFICO DEL SER HUMANO

El pecado original es el acto de
nacimiento de la palabra humana.3

La adquisición del lenguaje
Necesidad, demanda, deseo
La impronta significante
El deseo como falta-en-ser
La condición neurótica

Vamos a comenzar este seminario intentando acotar aquello
que para el psicoanálisis es lo singular del mundo humano, tema
base que nos permitirá más adelante definir qué es el padecimiento
mental, qué es lo que enferma al individuo.

¿De qué se quejan nuestros pacientes? Algunos vienen con
un padecimiento muy localizado, con un dolor físico, con un síntoma
que ha cogido una parte del cuerpo. Ya han transitado por distintos
especialistas médicos que le han dicho: “no tienes nada”, ó “son los
nervios, el estrés” ó “es psicosomático”. En otros casos el padeci-
miento se manifiesta en ideas que torturan obsesivamente, o en ac-
tos, tics o rituales que se le sobre-imponen compulsivamente y de
los que no puede responder. Traen distintos síntomas localizados
en el cuerpo, o en la mente, o en la acción. Y fundamentalmente,
aquellos sufrimientos que son, dicen, ocasionados por el otro: el
otro del amor, o de los celos, o del odio.

Los psicólogos bien pensantes dirán que estos trastornos
obedecen a que estos individuos han perdido la “adaptación a la
función normal, a la función natural”. Y aquí está la trampa: dar por
sentado que el ser humano obedece a patrones de conducta natu-
rales.
Por el contrario, la singularidad del mundo humano a nivel de
su funcionamiento psíquico es haber perdido lo natural. Se supone

3 Benjamín, Walter, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres, pág.99
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