La cultura di Sparta arcaica. Ricerche

65 Pages·1965·2.497 MB·Italian

by  Pietro Janni

CENTRO DI STUDI SULLA LIRICA GRECA E SULLA METRICA
GRECA E LATINA
UNIVERSITÀ DI URBINO
FILOLOGIA E CRITICA
COLLANA DIRETTA DA BRUNO GENTILI
.
2
PIETRO JANNI
LA CULTURA
DI SPARTA ARCAICA
RICERCHE I
QUESTO LAVORO È STATO ESEGUITO E PUBBLICATO
EDIZIONI DELL’ATENEO
CON I CONTRIBUTI DEL CONSIGLIO NAZIONALE DELLE RICERCHE
Indice
Premessa
9
Abbreviazioni bibliografiche
13
Per una storia dell’idea di Sparta nella cultura
i5 X
moderna
43 II Storia di un precetto etico spartano
Aspetti dell’etica arcaica in Alcmane
64 III
96 IV Il problema dell’origine di Alcmane
123 Indice dei nomi “propri e delle cose notevoli
Indice dei luoghi citati
125
128 Indice degli autori moderni
130 Addendum
©
Copyright 1965, hy Edizioni dell’Ateneo
Roma, via Antonio Musa, 15
Printed in Italy
Premessa
Un volume che nello spazio di 120 pagine comprende
cose tanto diverse come osservazioni su un brano di Rous­
seau e il commento filologico a un frammento di Alcmane
ha bisogno di una parola di giustificazione. Il filo conduttore
che lega i quattro capitoli qui raccolti è l’interesse, vivo da
molto tempo nel loro autore, per lo straordinario fenomeno
rappresentato, nella storia della civiltà europea, prima dalla
cultura di Sparta e poi dall’attenzione con la quale ad essa
si è guardato, per secoli e millenni, in un alternarsi di ammi­
razione e di odio che trova difficilmente confronti.
Ancora oggi, chi scrive sulla cultura di Sparta (occorre
appena avvertire che il termine cultura è preso qui nel senso
più vasto, antropologico) si trova, prima di volgersi propria­
mente all’oggetto del suo studio, davanti al compito di sgom­
berare i sedimenti che su quest’argomento si sono depositati
nel corso della storia, almeno dal IV sec. a. C. fino ai nostri
giorni. È naturale che quest’opera preceda solo logicamente
e non temporalmente lo studio diretto delle fonti antiche :
in pratica supereremo i pregiudizi su Sparta solo attraverso
la familiarità con le fonti e, insieme, potremo leggere e in­
tendere in modo appropriato queste ultime solo rendendoci
pienamente conto di tutto ciò che ha contribuito al formarsi
dell’immagine convenzionale tanto dura a morire.
In questo modo si giustifica la presenza di ciascuno dei
quattro saggi qui raccolti : il primo vuole rappresentare quel-
l’energico lavoro di « sgombero » ancora oggi necessario, più
di quanto si creda, nella nostra epoca critica e storicistica.
Esso non mira ad una completezza quasi impossibile in un
lavoro del genere ; sarà abbastanza se questo scritto riuscirà
nel suo intento, di mostrare la necessità di quest’azione.
Premessa 11
10 Premessa
Ringrazio vivamente Maria Laetitia Coletti per la solle­
Il secondo vuole rintracciare la fortuna di un precetto
citudine con la quale ha eseguito la revisione e la correzione
etico spartano nella vita stessa della comunità e negli scrit­
tori di altre parti del mondo greco, attraverso una serie di delle bozze di stampa.
testimonianze finora non messe in relazione fra loro. I rap­
P- /·
porti fra il pensiero politico di Platone e l’esperienza della
vita civile di Sparta ne riceveranno, spero, qualche nuova
Urbino, dicembre 1965
luce.
Il terzo riesamina, tra i frammenti alcmanei, buona parte
di quelli ove si trovano asserzioni che toccano in qualche
modo il terréno dell’etica. Il valore di questi documenti è ine­
stimabile : essi consentono uno sguardo sugli aspetti più
vivi e spontanei della cultura spartana, nell’epoca delle sue
manifestazioni più originali. Di contro all’interesse suscitato
dall’etica espressa nei frammenti di Tirteo, in una tradizione
che va almeno da Platone a W. Jaeger, è necessario mettere
l’accento sui concetti morali riconoscibili nei frammenti di
Alcmane, che ne sono indispensabile complemento.
Il riesame dell’annoso problema del luogo di nascita di
Alcmane è infine un terreno di prova dove mettere a frutto i
risultati raggiunti a proposito della cultura spartana auten­
tica e delle sue deformazioni ; queste ultime si manifestano
nella posizione preconcetta che molti studiosi del problema
hanno mostrato dall’antichità ad oggi, inclinando intima­
mente a non credere alla nascita spartana di Alcmane solo
perchè le idee convenzionali sembravano accordarsi male col
fatto che un poeta, e un poeta di quel carattere, fosse nato
a Sparta.
Questo lavoro si inquadra in una serie di ricerche sulla
grecità arcaica, secondo i programmi del Centro di Studi
sulla Lirica Greca presso l’Università di Urbino. Esso deve
al prof. Bruno Gentili, oltre alle impostazioni metodiche in
esso riconoscibili, gli stimoli e i suggerimenti incessanti che
egli mi ha prodigato.
Al prof. Gennaro Sasso, che ha letto il manoscritto
del primo capitolo, sono debitore di utili indicazioni e con­
sigli.
Abbreviazioni bibliografiche
Bowra C. M. Bowra, Greek lyric poetry from
Alcman to Simonides, Oxford 2ig6i
Crusius O. Crusius, voce Alkman in R.-E. I (1894),
col. 1564 sgg.
Davison J. A. Davison, « Notes on Alcman » in
Proceedings of thè IX International Con-
gress of Papyrology. Oslo, igth-22nd
August 1938, Oslo 1961
Frànkel H. Frànkel, Dichtung und Philosophie
des frùhen Griechentums, Munchen 2ig62
Garzya A Icmane. I frammenti. Testo critico,
traduzione, commentario a cura di A.
Garzya, Napoli 1954
Grossmann G. Grossmann, Politische Schlagworter
aus der Zeit des Peloponnesischen Krieges,
Ziirich 1950
Huxley G. L. Huxley, Early Sparta, London 1962
Kiechle F. Kiechle, Lahonien und Sparta. Unter-
suchungen zur ethnischen Struktur und
zur politischen Entwicklung Lakoniens
bis zum Ende der archaischen Zeit, Mun-
chen-Berlin 1963
Page D. L. Page, Alcman. The Partheneion,
Oxford 1951
Patzer H. Patzer, Die Anfànge der griechischen
Tragodie, Wiesbaden 1962
Polinnia G. Perrotta - B. Gentili, Polinnia. Poe­
sia greca arcaica. Nuova edizione a cura
di B. Gentili, Messina-Firenze 1965
14 Abbreviazioni bibliografiche I. PER UNA STORIA DELL’IDEA DI SPARTA
NELLA CULTURA MODERNA
Xreu M. Treu, Von Homer zur Lyrik. Wand-
lungen des griechischen Weltbildes im
Spiegel der Sprache, Munchen 1955
I numeri dei frammenti di Alcmane non seguiti da altra indi­
cazione sono quelli dei Poetae melici Graeci di D. L. Page (Oxford
1962). Come Partenio è designato il fr. 1 P.
Nel 1933 uscì un’opera che era diventata ormai neces­
Pindaro e Bacchilide sono citati secondo le edizioni teubneriane
saria, dedicata ad un argomento cui erano state già rivolte
di B. Snell:
moltissime osservazioni particolari e che come un campo
Pindari carmina curri fragmentis I, Lipsiae ^1964 ì II ibid. ^1964
dissodato doveva dare infine il frutto di uno studio comples­
Bacchylidis carmina cum fragmentis, Lipsiae 8ig6i
sivo che ordinasse e raccogliesse le nostre conoscenze : Le
mirage spartiate di Franpois Ollier L L’autore intendeva
ritrovare le origini e seguire lo sviluppo dell’idealizzazione
di Sparta che è presente in tanta parte della letteratura
greca e inquina profondamente le fonti cui deve attingere
chi vuole oggi fare opera di storico sulle istituzioni e soprat­
tutto sulla cultura della città dorica.
Una faccia della medaglia non era separabile dall’altra :
nelle pagine che illustrano il pensiero e l’atteggiamento dei
φιλολάκωνες l’Ollier dovette trattare naturalmente anche di
quei poeti e pensatori che guardarono a Sparta come a un
oggetto di diffidenza o di abominio. Così il termine « idéali-
sation » che compare nel sottotitolo del libro dovrebbe essere
in realtà inteso in senso non esclusivamente positivo. Sparta
diventò appunto un’« idea », presente alla coscienza di tutti
i Greci colti o che solo guardassero al di là del ristretto oriz­
zonte della loro vita quotidiana ; come « idea » essa fu la
scintilla che accese tutta la gamma dei sentimenti che vanno
dall’entusiasmo all’aborrimento, ma solo di rado incontrò
l’indifferenza. A conferire interesse e importanza ad un’opera1
1 Le mirage spartiate. Étude sur Vidéalisation de Sparte dans
l'antiquité grecque, de l'origine jusqu’aux Cyniques, Paris 1933· Una
seconda parte (ibid. 1943) ebbe minor diffusione per le difficoltà del
momento ; non ho potuto conoscerne il contenuto che attraverso
recensioni.
17
I. Per una storia dell’idea di Sparta
16 I. Per una storia dell’idea di Sparta
essere per alcuni la proiezione delle loro nostalgie ed aspi­
come quella dell’Ollier c’era il significato senza pari degli razioni, per altri un «segnale di pericolo » (V. Ehrenberg) ®,
scritti dove l’idealizzazione di Sparta ha trovato la sua la manifestazione più compiuta, in una comunità, di aspetti
espressione e la particolare esemplarità del « caso Sparta » gravemente negativi della natura umana. E questa una
nella storia dei rapporti fra realtà storica e pensiero politico delle pagine più straordinarie nella storia della civiltà :
e morale. Sul libro si appuntarono alcune critiche2 : l’autore una città, anzi neppure una città, ma un agglomerato di vil­
si lasciò effettivamente prendere la mano, per così dire, laggi con caratteri curiosamente arcaici, nasce m un angolo
dalla sua materia e andò in cerca di un « mirage spartiate » della terra greca già di per sé marginale nel quadro di una
da dissipare anche negli autori precedenti alla vera trasfi­ civiltà la cui circolazione sanguigna furono soprattutto, al­
gurazione di Sparta, che non venne prima dell’età classica. meno nei suoi tempi migliori, i traffici marittimi ; dopo aver
A parte questo, non gli fu diffìcile passare in rassegna per svolto una politica mista di miopia provinciale da una parte,
centinaia di pagine un materiale estremamente istruttivo e dall’altra di machiavellismo di corto respiro e di brutalità
che occorre ben padroneggiare se si vuole scrivere su Sparta senza veli, essa scompare dalla scena della politica interna­
con indipendenza di giudizio. Da tale punto di vista è legit­ zionale, in un atteggiamento che non sembra nemmeno
timo definire l’opera dell’Ollier, come qui si è già fatto, potersi definire di valore magnanimo e sfortunato, lasciando
« necessaria » ; ma l’interesse del lettore si moltiplica quando un’eredità culturale di secondo piano e destinata comunque
sorge in lui la facile considerazione che il lavoro non esau­ ad essere totalmente eclissata. Ebbene, questa comunità
risce in realtà che un capitolo di una vicenda assolutamente umana, che non ebbe mai più che poche migliaia di membri
singolare nella storia della civiltà europea : tanti motivi di pieno diritto, diventa protagonista di qualcosa che si
dell’idealizzazione di Sparta non sono morti col mondo an­ è verificato questa sola ed unica volta nel corso della stona
tico, ma, in una cerchia più ristretta, sono tornati a mo­ occidentale e forse mondiale : la sua elevazione a mito, a
strarsi con tenace vitalità fino ai nostri giorni. L’identica rappresentante esemplare di un modo di vivere la vicenda
critica diffidente che dobbiamo esercitare leggendo Isocrate umana, di una fra le possibili risposte alla sfida dell esistenza,
e Senofonte è necessaria davanti alle pagine di moltissimi prima da parte dei contemporanei e vicini, poi di una cerchia
autori moderni che hanno scritto su Sparta ; né lo studio sempre più vasta ; il permanere attraverso 1 millenni del suo
specialistico dell’antichità è stato sempre una salvaguardia nome per designare le qualità umane intese da ogni europeo
sufficiente : Sparta sembra essersi sottratta in misura ecce­ moderno che usi l’aggettivo « spartano ».
zionale all’imponente sforzo che ha permesso alla moderna L’opera dell’Ollier ha ancora bisogno di una prosecuzione.
filologia di ritrovare i tratti autentici della civiltà greca, Queste pagine vogliono esserne un primo abbozzo. Il com­
scavalcando una tradizione classicistica non più vitale. Il pito è di quelli che richiedono conoscenze straordinariamente
destino, che ha voluto segnare in modo così singolare la estese e quasi impossibili a trovarsi riunite in una sola per­
storia di questo popolo, ha fatto sì che due volte il « mi­ sona · qui ci si porrà un compito più limitato : mostrare,
raggio di Sparta » sia sorto sull’orizzonte della nostra cul­ attraverso una serie di esempi, scelti fra i più tipici o illustri,
tura e due volte sia stato segno di contraddizione ; nei tem­ come motivi ereditati da una tradizione già secolare conflui-
pi moderni, fino a ieri, l’immagine di Sparta è tornata ad
2 A totalitarian state ; vedi sotto n. 32.
2 Vedi per esempio A. Blakeway, in Class. Rev. 49, 1935, p. 184.
18 I. Per una storia dell’idea di Sparta I. Per una storia dell’idea di Sparta 19
scano nella filologia moderna, quella, grosso modo, successiva cativa e ci fa subito sentire il tono che lo scrittore userà in
al Romanticismo. Il limite cronologico dal quale prendiamo seguito (« telle fut l’unique et sublime institution du grand
le mosse è giustificato da alcune considerazioni : se è vero Lycurgue »). Licurgo (la fonte plutarchea usata ci rende
che il « modello » Sparta ebbe una grande importanza nel ragione del fatto che il Rousseau vede Sparta sempre attra­
pensiero di molti scrittori politici già nelle età precedenti, sul verso la figura del legislatore) merita la nostra ammirazione
finire del secolo XVIII esso fu chiamato a fungere da para­ per avere, diremmo in termini moderni, estirpato radical­
digma nello sviluppo di idee che comparvero allora nella mente la partitocrazia. A Sparta, quale lui l’ha foggiata,
cultura europea e che oggi riconosciamo come matrici della ciascun cittadino si forma per suo conto la propria opinione
civiltà contemporanea.
sugli affari dello stato ; nessuna « società parziale » impedisce
Il compito dello studioso dell’antichità non sarà l’esame che la « volontà generale », che per definizione è sempre
di tutto ciò che Sparta ha rappresentato nella cultura mo­ rivolta al bene comune, trovi la sua espressione. Nella mente
derna, ma soltanto il tentativo di spiegarsi come il « miraggio del filosofo questa condizione è il risultato dell’uguaglianza
di Sparta » sia potuto sopravvivere anche dopo il sorgere e che Licurgo aveva imposto e che Plutarco dipinge con colori
l’imporsi di una consapevolezza storica tanto più grande e tanto favorevoli. Sarebbe interessante sapere se 1 attenzione
dopo che le scienze storiche avevano ottenuto risultati tanto del Rousseau si appuntò particolarmente sulle parole, ancora
più sicuri e attendibili. Qui ci limiteremo perciò, cominciando
oggi per tanti aspetti enigmatiche, della « grande Rhetra »,
dagli autori nella cui opera la considerazione della spartanità
riportate da Plutarco. I precetti circa la ripartizione della
come caso storico eccezionale si sposa a pensieri che dirige­
cittadinanza di Sparta potrebbero avergli suggerito la sua
ranno potentemente il cammino della nostra cultura, a ricer­
interpretazione dell’opera legislativa di Licurgo.
care come vecchi motivi dell’idealizzazione di Sparta siano
Altrove (III, cap. 11) Sparta è nominata accanto a Roma
confluiti nella filologia della quale noi siamo gli immediati
come esempio di organismo politico particolarmente saldo,
eredi e ne abbiano influenzato le vedute o invalidato addi­
che non sfuggì però alla comune sorte della decadenza. Una
rittura i risultati.
uguaglianza rigorosa non fu rispettata neppure in essa (III,
Due nomi sono forse i più adatti ad aprire questa rasse­
cap. 5). A queste considerazioni bastavano largamente le
gna : quelli di Rousseau e Herder. Nel Contrai social Sparta è
fonti plutarchee ; la critica di Aristotele alla costituzione
nominata spesso, con un’ammirazione che sorprende chi non
spartana, che ha naturalmente pagine di ben altro nerbo,
abbia considerato a quale fonte risalivano le conoscenze del
non ha trovato eco nell’autore del Contrai social. Sparta e
Rousseau e quale gradito modello per le sue costruzioni teo­
per lui un modello estremamente comodo di convivenza
riche Sparta gli offriva, una volta che egli avesse chiuso gli
umana ridotta a una condizione di lineare semplicità, dove
occhi sugli aspetti dello stato spartano che avrebbero dovuto
i fattori che interessano alla sua osservazione si possono iso­
spiacergli gravemente. L’immagine che il Rousseau ha di
lare e mostrare in atto più facilmente che negli altri esempi
Sparta coincide quasi perfettamente con quella che ne dà
storici a lui noti. La Lettre à M. d’Alembert contiene un passo
Plutarco nella vita di Licurgo, e in quelle di Agide e Cleo-
mene 4. La prima menzione (II, cap. 3) è forse la più signifi­
(le Vite sono del 1559, i Moralìa del 1572). Anche l’ammirazione
4 Sarà superfluo indugiare in questa sede sull’enorme importanza di Montaigne per Licurgo e la spartanità (v. Essais I, cap. 25)
che ebbero a questo proposito le traduzioni plutarchee dell’Amyot deriva dalla loro lettura.
20 I. Per una storia dell’idea di Sparta
I. Per una storia dell’idea di Sparta 21
forse meno notevole per la storia delle dottrine politiche, ma
estremamente importante nel quadro della ricerca che stiamo nica, come al Sibarita, lo Spartano mostra le grandi diffe­
compiendo : « Le feste di Lacedemone sarebbero il modello renze di carattere e di modo di vita che erano fra Greci e
adatto di quelle che vorrei vedere tra noi. Non solo il loro Grecie. Altrove il carattere spartano viene visto in contrap­
contenuto, ma anche la loro semplicità me le fa trovare posizione con quello ateniese ; le due città si dividono l’am­
raccomandabili; senza pompa, senza lussi esagerati, tutto vi mirazione dello scrittore : « Γ epitaffio degli Spartani caduti
respirava, coh’interesse che in esse infondeva il patriottismo, ahe Termopili . . . resta per sempre il motto della più alta
quello spirito marziale che si addice agli uomini liberi. Senza virtù politica ; anche due millenni più tardi possiamo solo
preoccupazioni e senza piaceri, almeno di quelli che noi chia­ rimpiangere che esso sia divenuto il fondamento di alcune
miamo così, essi trascorrevano, in questa dolce uniformità, severe leggi patrizie, per pochi Spartani in un piccolo paese,
la giornata senza trovarla troppo lunga e la vita senza tro­ ma non abbia mai potuto divenire il principio delle leggi
varla troppo corta. Lieti e sani, tornavano ogni sera a consu­ ideali di tutta l’umanità. Il principio in sé è il più alto che
mare i loro frugali pasti, contenti della loro patria, dei loro mai uomini abbiano potuto immaginare e realizzare per la
concittadini e di se stessi ».
loro felicità e libertà » 7.
Di nuovo, come nell’antichità, uno scrittore di cose poli­ Atene, invece, è la città più colta ed illuminata (« aufge-
tiche proietta nelhimmagine della Sparta « licurghea » le klàrt ») del mondo a noi conosciuto. « Ora, poiché patriottismo
aspirazioni e gli ideali trasmessigli dall’educazione e dal­ e cultura (Aufklàrung) sono i due poh intorno a cui si muo­
l’ambiente : il Rousseau non si domanda se quest’idillio, a vono i costumi e la civiltà degli uomini, Atene e Sparta
metà strada fra la Ginevra calvinista e la pastorelleria rococò, resteranno per sempre i due luoghi memorabili dove l’arte
rappresentasse proprio il supremo appagamento per un politica degli uomini si è dapprima esercitata, giovanile ed
Greco dell’età arcaica ; altrettanto poco gli aristocratici ate­ entusiasta, per questi due scopi. Gli altri stati dei Greci per
niesi hlospartani del IV secolo si domandavano se Licurgo lo più non fecero che seguire questi due grandi modelli ».
avesse avuto a che fare con gli stessi loro problemi e ne avesse I toni di lode non mancano mai : patriottismo e spirito
dato davvero una soluzione che essi potevano prendere a di sacrifìcio furono i frutti dell’educazione di Licurgo, che
modello. hanno guadagnato a Sparta la nostra perpetua ammira­
Gli accenni a Sparta, che anche per lui significava soprat­ zione. « Eppure forse proprio Licurgo raccolse in Asia le
tutto Licurgo e poi Tirteo, sono frequenti nell’opera di J. rapsodie di Omero e le diffuse fra i Greci ; alla sua Sparta
G. Herder. Sparta gli appare come un unicum ; Licurgo è egli non le diede, almeno non come modello »8. Dietro a
autore deha « più straordinaria costituzione che sia mai queste parole c’è il ricordo di un’incerta tradizione antica ;
nata nella mente o nel cuore di un uomo » e merita per tuttavia esse meritano di essere citate perché ci mostrano
questo di essere considerato come « il più grande eroe e il efficacemente il caso di uno scrittore moderno che vede la
più grande legislatore dell’antichità »5 *. cultura spartana attraverso le lenti di idee nate su un ter­
Contrapposto ad altri rappresentanti della nazione elle­ reno ben più aperto che quello della pura ricerca filologica,
5 Adrastea. 3. Bd., voi. XXIII p. 411 dell’ediz. Suphan, Berlin
6 Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit XIV, p. 114.
1877-1913, dalla quale cito anche nel seguito.
7 Ibid. p. 121.
8 Vom Einfluss der Regierung auf die Wissenschaften IX, p. 324 sg.