La crítica de Wittgenstein a la noción de tiempo de Agustín de Hipona Héctor Hoyos Ayala

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La crítica de Wittgenstein a la noción
de tiempo de Agustín de Hipona
Héctor Hoyos Ayala
D F
EPARTAMENTODE ILOSOFÍA
D N° 25
OCUMENTO
HØctor Hoyos Ayala, fil(cid:243)sofo, Universidad de los Andes
DOCUMENTOS CESO N° 25
LA CRÍTICA DE WITTGENSTEIN A LA NOCIÓN
DE TIEMPO DE AGUSTÍN DE HIPONA
© HÉCTOR HOYOS AYALA. 2002
© EDICIONES UNIANDES. 2002
COORDINACIÓN EDITORIAL: CÉSAR TOVAR DE LEÓN
EDICIONES UNIANDES
CARRERA 1 N° 19-27
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C
ONTENIDO
INTRODUCCIÓN 5 2. CRÍTICAS DE WITTGENSTEIN A AGUSTÍN 28
1. LENGUAJE Y TIEMPO EN AGUSTÍN 6 2.1 LA CRÍTICA A LA TEORÍA DE LENGUAJE
DE AGUSTÍN COMO MARCO DE LA CRÍTICA
1.1 LENGUAJE 6 A SU NOCIÓN DE TIEMPO 29
1.1.1 Concepción del lenguaje 2.2 MENCIONES EXPLÍCITAS EN CONTRA
en las Confesiones 6 DE LA NOCIÓN AGUSTINIANA DE TIEMPO 38
1.1.2 Lenguaje y memoria 9 2.2.1 En el Cuaderno azul 38
1.1.3 Algunas precisiones a la teoría 2.2.2 En las Investigaciones filosóficas 44
del lenguaje a partir del De magistro 12
2.2.3 En la Gramática filosófica 50
1.1.4 Observaciones finales sobre la teoría
2.2.4 En el Cuaderno marrón 52
agustiniana del lenguaje 14
CONCLUSIONES 61
1.2 TIEMPO 15
1.2.1 Tiempo como negación de eternidad 15 BIBLIOGRAFÍA 63
1.2.2 Aporía del tiempo 16
1.2.3 Tiempo y movimiento 17
1.2.4 Exégesis de CF XI, 26 ss 20
1.2.5 Algunas posibles consecuencias
de la noción agustiniana de tiempo 26
1.3 CONCLUSIONES SOBRE LA RELACIÓN ENTRE
TIEMPO Y LENGUAJE 28
A 1
BREVIATURAS UTILIZADAS
BB The Blue and Brown Books
CAM Cuadernos azul y marr(cid:243)n
CF Confesiones
DM De magistro
DT De trinitate
GF GramÆtica filos(cid:243)fica
IF Investigaciones filos(cid:243)ficas
TLP Tractatus Logico-Philosophicus
Z Zettel
1 Véase la información bibliográfica completa al final, bajo el
título ‘Bibliografía’.
L W
A CRÍTICA DE ITTGENSTEIN A LA NOCIÓN DE TIEMPO
A H
DE GUSTÍN DE IPONA
Quid est ergo tempus? Si nemo ex me quaerat scio; si
quaerenti explicari velim, nescio.
Agust(cid:237)n de Hipona. CF XI, 14
Dreifach ist der Schritt der Zeit:
Z(cid:246)gernd kommt die Zukunft hergezogen,
Pfeilschnell ist das Jetzt entflogen,
Ewig still steht die Vergangenheit.
Friedrich von Schiller
Spr(cid:252)che des Confucius
INTRODUCCIÓN no es claro si de hecho discute contra el santo o contra
diversas posiciones filos(cid:243)ficas que identifica con las
El segundo Wittgenstein ve en la filosof(cid:237)a de Agust(cid:237)n suyas. En cambio, Wittgenstein s(cid:237) hace menciones
de Hipona varias posiciones filos(cid:243)ficas que considera puntuales al problema del tiempo agustiniano y da pie
necesario combatir. De acuerdo a Wittgenstein, la para relacionar este problema con algunos aspectos de
manera en que Agust(cid:237)n trata el problema del lenguaje la cr(cid:237)tica general a Agust(cid:237)n. En esa medida, estudiar el
no s(cid:243)lo llega a conclusiones erradas sino que da pie a concepto de tiempo permite disponer sistemÆticamen-
confusiones en la comprensi(cid:243)n de conceptos psicol(cid:243)- te el pensamiento de Wittgenstein sobre un aspecto en
gicos y a tratar de resolver por medio de una teor(cid:237)a particular, lo cual es un aporte para aclarar lo que en
cuestiones que deben resolverse describiendo el uso sus obras no pocas veces se presenta fragmentariamente
cotidiano de ciertos conceptos en el lenguaje. En ge- y de manera relativamente asistemÆtica. Asimismo,
neral ser(cid:237)a una mala comprensi(cid:243)n de la gramÆtica de llevarÆ a caracterizar tendencias filos(cid:243)ficas que el pen-
ciertos enunciados aquello que llevar(cid:237)a al santo a con- sador austriaco busca combatir, pues varias de ellas se
siderar como problemÆticas, cuestiones que en reali- hacen presentes en la concepci(cid:243)n agustiniana de tiem-
dad no deber(cid:237)an serlo. po. PermitirÆ tambiØn enfrentar de manera puntual a
Wittgenstein con un representante de la tradici(cid:243)n filo-
El problema del que se ocupa este trabajo se encuen-
s(cid:243)fica que lo precede, cosa que da al tema un interØs
tra dentro del marco de esta cr(cid:237)tica general de Witt-
mÆs amplio que el que pueda desprenderse de estudiar
genstein a la filosof(cid:237)a de lenguaje de Agust(cid:237)n y a sus
a Wittgenstein por s(cid:237) solo.
consecuencias. La particular manera de argumentar
de Wittgenstein hace dif(cid:237)cil encontrar un asidero tex- El objetivo de este trabajo es exponer la cr(cid:237)tica de
tual para justificar una lectura completa de su rechazo Wittgenstein al concepto agustiniano de tiempo. Puesto
hacia la filosof(cid:237)a agustiniana, no s(cid:243)lo porque no es que el concepto de tiempo es un punto de contacto de
claro en d(cid:243)nde termina el rechazo a Agust(cid:237)n y empie- varias l(cid:237)neas de investigaci(cid:243)n de la filosof(cid:237)a agustiniana
za el rechazo a otros fil(cid:243)sofos, sino en general porque y asimismo es necesario tener en cuenta varios rasgos
HÉCTOR HOYOS AYALA
del pensamiento de Wittgenstein para entender su cr(cid:237)- elementos de la teor(cid:237)a de lenguaje agustiniana que son
tica al tiempo agustiniano, tratar el tema del tiempo relevantes para entender tal argumento del tiempo.
en los dos autores permitirÆ ver la confrontaci(cid:243)n entre
las filosof(cid:237)as de lenguaje de Wittgenstein y Agust(cid:237)n en
1.1 LENGUAJE
torno a un punto concreto. Si como hip(cid:243)tesis de traba-
jo se considera que la cr(cid:237)tica de Wittgenstein al con- Un aspecto importante de la teor(cid:237)a de lenguaje de
cepto de tiempo de Agust(cid:237)n se sostiene en la cr(cid:237)tica a Agust(cid:237)n es el papel que cumple en ella la referencia.
su imagen del lenguaje, presentar la cr(cid:237)tica al tiempo El que las palabras refieran a algo hace parte central
nos permitirÆ explicar algunos rasgos de aquella cr(cid:237)ti- de la explicaci(cid:243)n del aprendizaje del lenguaje y en ge-
ca mÆs general. neral del concepto de lenguaje de Agust(cid:237)n. Para el san-
to la referencia es esencial al lenguaje humano y
Si bien no serÆ posible dar en este trabajo con una
necesaria para su comprensi(cid:243)n. As(cid:237), las preguntas (cid:145)¿quØ
propuesta de interpretaci(cid:243)n a la cr(cid:237)tica general de
es el tiempo?(cid:146) o (cid:145)¿c(cid:243)mo se mide?(cid:146) van a recibir res-
Wittgenstein a Agust(cid:237)n, s(cid:237) se busca ofrecer una inter-
puestas marcadas por la importancia dada a la referen-
pretaci(cid:243)n de la cr(cid:237)tica al concepto de tiempo en el
cia en la explicaci(cid:243)n a fen(cid:243)menos del lenguaje, mÆs si
marco de Østa. De ah(cid:237) que no se pretenda dar una vi-
tenemos en cuenta que 1) uno de los criterios princi-
si(cid:243)n completa de la cr(cid:237)tica a la teor(cid:237)a del lenguaje
pales para decir que se comprende una palabra consis-
agustiniana, pero s(cid:237) presentar algunos de sus elemen-
te en poder identificar su referente y 2) el sentido de
tos en la medida en que permiten entender la cr(cid:237)tica
una palabra depende principalmente de su referente.
del tiempo. Por lo menos en lo que toca al tiempo se
podrÆ establecer quØ aspectos del argumento Conviene entonces echar un vistazo a la concepci(cid:243)n
agustiniano son tenidos en cuenta por la cr(cid:237)tica de del lenguaje de Agust(cid:237)n. Aparte de tratar de entender
Wittgenstein y c(cid:243)mo se lleva Østa a cabo. TambiØn se el importante rol que cumple la referencia en la teor(cid:237)a
harÆ Ønfasis en mostrar la tesis de que esta cr(cid:237)tica debe de lenguaje agustiniana, se harÆ una presentaci(cid:243)n de
entenderse en el marco de ciertos elementos de la cr(cid:237)- otros rasgos relevantes de esta teor(cid:237)a para el tema del
tica a la imagen agustiniana del lenguaje, como son el tiempo. Se tendrÆ en cuenta lo que se afirma sobre el
asignar a la referencia un papel demasiado importante tema en las Confesiones, y en alguna medida tambiØn
en la explicaci(cid:243)n al lenguaje, el creer err(cid:243)neamente en el De magistro y en el De trinitate.
que una explicaci(cid:243)n del lenguaje debe llegar a unas
pocas leyes generales que se aplican en muchos casos
1.1.1 Concepción del lenguaje en las
o el dejarse llevar por falsas analog(cid:237)as entre distintos
Confesiones
juegos de lenguaje.
Un conocido fragmento de la Confesi(cid:243)n I presenta
varios aspectos de la teor(cid:237)a de lenguaje agustiniana.
1. L A
ENGUAJEYTIEMPOEN GUSTÍN
(i) As(cid:237), pues, cuando Østos [los mayores] nom-
Agust(cid:237)n se ocupa del tiempo en pocos lugares de su braban alguna cosa, (ii) fijÆbala yo en la memo-
obra, pero su concepci(cid:243)n de Øste ha inspirado muchas ria, (iii) y si al pronunciar de nuevo tal palabra
pÆginas en la literatura filos(cid:243)fica posterior, incluyen- mov(cid:237)an el cuerpo hacia tal objeto, entend(cid:237)a y
do algunas de Wittgenstein. Su concepto de tiempo es coleg(cid:237)a que aquel objeto era el denominado con
tanto mÆs interesante cuanto extraæo: sostiene que el la palabra que pronunciaban, cuando lo quer(cid:237)an
tiempo es algo primordialmente psicol(cid:243)gico. Esta in- mostrar. (iv) Que Østa fuese su intenci(cid:243)n
s(cid:243)lita conclusi(cid:243)n, y los argumentos que la sostienen deduc(cid:237)alo yo de los movimientos del cuerpo,
en la Confesi(cid:243)n XI, serÆn el objeto de estudio de la que son como las palabras naturales de todas las
segunda parte de este cap(cid:237)tulo. Antes es necesario, a gentes, y que se hacen con el rostro y el guiæo de
partir de las Confesiones I y X, y en menor medida de los ojos y cierta actitud de los miembros y tono
otros textos, hacer una breve explicaci(cid:243)n de algunos de la voz, (v) que indican los afectos del alma
6 DOCUMENTOS CESO 25
LA CRÍTICA DE WITTGENSTEIN A LA NOCIÓN DE TIEMPO DE AGUSTÍN DE HIPONA
para pedir, retener, rechazar o huir alguna cosa. Tras algunos intentos fallidos, el niæo comenzar(cid:237)a a
(vi) De este modo, de las palabras, puestas en reconocer, partiendo del reconocimiento natural de
varias frases y en sus lugares y o(cid:237)das repetidas un signo ostensivo (apuntar hacia algo, inclinar el cuer-
veces, iba coligiendo yo poco a poco los objetos po hacia ello, trazar en el aire su contorno con las
que significaban y, vencida la dificultad de mi manos, etc.), que el vocablo (cid:145)perro(cid:146) se refiere al objeto
lengua, comencØ a dar entender mis quereres que tiene enfrente.
por medio de ellas. (I,8,13) [Los nœmeros son
Se ve as(cid:237) la importancia de la relaci(cid:243)n entre la
m(cid:237)os.]
ostensi(cid:243)n y el nombrar para el aprendizaje y enseæan-
Casi todo este fragmento serÆ citado por Wittgenstein za del lenguaje verbal. El nombrar sin embargo no
en el primer aforismo de sus Investigaciones filos(cid:243)fi- s(cid:243)lo serÆ importante en la adquisici(cid:243)n de un lenguaje
cas. MÆs adelante habrÆ ocasi(cid:243)n para hacer observa- verbal, sino que es parte de algo esencial a todo len-
ciones sobre c(cid:243)mo el fil(cid:243)sofo austriaco expone con guaje: todo lenguaje tiene signos que refieren a algo, y
mÆs atenci(cid:243)n unos aspectos del argumento agustiniano en el lenguaje verbal los nombres son esos signos. En
que otros. Por lo pronto se estudiarÆ el significado del el ejemplo, tanto el acto de seæalar (lenguaje gestual)
fragmento en el contexto del pensamiento del obispo como el vocablo (cid:145)perro(cid:146) (lenguaje verbal) son signos
de Hipona. para referirse al animal2. Ahora bien, es claro que el
perro espec(cid:237)fico al que se seæala en ese ejemplo no
Agust(cid:237)n habla acÆ del aprendizaje de un lenguaje ver- basta para explicar el sentido del signo (cid:145)perro(cid:146), pues de
bal. De acuerdo a la cita, Øste se fundamenta en los lo contrario el niæo podr(cid:237)a tener problemas en enten-
siguientes factores: el contacto constante con hablan- der cosas como que un pastor alemÆn y un pequinØs
tes del lenguaje (cid:150)los mayores-(i y vi), la intervenci(cid:243)n puedan ambos ser perros, o bien tendr(cid:237)a que voltear a
de la memoria (ii), la ostensi(cid:243)n (iii), la existencia de mirar el œnico can que asocia con el vocablo (cid:145)perro(cid:146)
un lenguaje gestual natural previo al lenguaje verbal cada vez que quisiera reconocer uno de estos anima-
(iv) y el que a travØs del lenguaje gestual o verbal pue- les. Es necesario que haya una imagen de perro guar-
dan expresarse los (cid:145)afectos del alma(cid:146) (v). Se dirÆn a dada en el alma del niæo, de tal manera que pueda
continuaci(cid:243)n algunas cosas a prop(cid:243)sito de cada uno de servir de referente sin que haya que remitirse toda vez
estos factores y de c(cid:243)mo conforman aspectos espec(cid:237)fi- a un objeto en el mundo. En el futuro, cuando el con-
cos de una teor(cid:237)a del lenguaje. fundido niæo vea por primera vez un dÆlmata y pre-
gunte si es un bal(cid:243)n de fœtbol, podrÆ entender cuando
Un primer elemento que se destaca es que para Agust(cid:237)n
los mayores le digan que es un (cid:145)perro(cid:146), ya que podrÆ
el lenguaje verbal es aprendido por repetici(cid:243)n, gracias
asociar lo que ve con su imagen de perro, en lugar de
al papel de la memoria y del nombrar. Si bien el len-
su imagen de bal(cid:243)n de fœtbol.
guaje verbal es aprendido y es gracias a los mayores
que Øste se puede aprender, es debido a un lenguaje El nombrar tiene as(cid:237) el importante rol de referir a las
natural previo que es posible comunicarse con Østos imÆgenes de los objetos, las cuales cada hombre guar-
en primera instancia, y ese lenguaje natural es de tipo da en su memoria. Dice Agust(cid:237)n: (cid:147)en efecto: nombro
gestual. ¿C(cid:243)mo podr(cid:237)a algo tan sencillo como el len- la piedra, nombro el sol, y no estando estas cosas pre-
guaje gestual de un niæo dar paso al complejo lenguaje sentes a mis sentidos, estÆn ciertamente presentes en
verbal? Gracias a la ostensi(cid:243)n, esto es, al seæalar. El mi memoria sus imÆgenes(cid:148) (CF X 16,24). Si no fuera
niæo reconoce un signo ostensivo tal que pone en rela- por signos como los nombres, no podr(cid:237)a el lenguaje
ci(cid:243)n un vocablo con un objeto, y de esa manera puede ser un veh(cid:237)culo para que dos almas se pusieran de acuer-
enriquecer su lenguaje. Esto puede entenderse mÆs fÆ- do, para que puedan expresarse los (cid:145)afectos del alma(cid:146) a
cilmente mediante un ejemplo. Sup(cid:243)ngase que se le
estÆ enseæando al niæo a decir (cid:145)perro(cid:146). Se emplea un
2 “Estamos, pues, ambos conformes en que la palabras son
sencillo signo gestual como extender el (cid:237)ndice hacia el
signos. –Lo estamos. –Y bien, ¿puede el signo ser signo sin
objeto, al tiempo que se pronuncia el nombre (cid:145)perro(cid:146).
representar algo? –No lo puede.” (DM 3 (II))
7
HÉCTOR HOYOS AYALA
travØs del lenguaje (v). En esa misma medida, la me- de dar pie a la lectura de Bearsley, antes de introducir
moria ocupa una posici(cid:243)n central en esta teor(cid:237)a del un tØrmino como (cid:145)lenguaje privado(cid:146) para describir a
lenguaje. Tener presentes las imÆgenes de lo nombra- Agust(cid:237)n, es preferible tener en cuenta que (cid:145)la palabra
do permite que pueda haber aprendizaje, compren- en el coraz(cid:243)n(cid:146) si bien podr(cid:237)a pertenecer a una suerte
si(cid:243)n y lenguaje verbal3. Aprendizaje por lo ya dicho, de lenguaje mental, puede ser tambiØn otra manera de
comprensi(cid:243)n porque si el adulto y el niæo logran en- hablar de los referentes que guarda la memoria y de su
tenderse al decir (cid:145)mesa(cid:146) es porque ambos tienen imÆ- papel en la comunicaci(cid:243)n. AdemÆs, no hay que pasar
genes en su memoria; y lenguaje porque para que Øste por alto que Agust(cid:237)n considera que la (cid:145)palabra del co-
exista y funcione necesita haber sido aprendido y po- raz(cid:243)n(cid:146) no pertenece a lenguaje alguno, lo que incluir(cid:237)a
der generar comprensi(cid:243)n. a un lenguaje mental. De este modo, cuando se dice
que es necesario asignarle un signo (externo) a la (cid:145)pa-
Con respecto a (v) cabe aæadir que existen menciones
labra del coraz(cid:243)n(cid:146) para que otros la entiendan, no ne-
al respecto en otros lugares de la obra de Agust(cid:237)n. En
cesariamente se estar(cid:237)a tratando de la traducci(cid:243)n de
su De trinitate por ejemplo, Agust(cid:237)n dice que (cid:145)ser(cid:237)a
un lenguaje a otro. En cambio, podr(cid:237)a pensarse que
peor vivir en sociedad a vivir en soledad si los hom-
puesto que nadie aparte de s(cid:237) mismo y Dios pueden
bres no pudieran mezclar sus pensamientos a travØs de
mirar en el alma y ver directamente a quØ se estÆ ha-
la conversaci(cid:243)n(cid:146) (si cogitationes suas conloquendo non
ciendo referencia, entonces si se quiere que alguien
misceant) (DT X,1,2). En ese mismo libro se sugiere
mÆs entienda es necesario recurrir a un signo que pue-
que el lenguaje es algo que permite que los hombres
da referir a aquello que se quiere mostrar. Sea que
compartan su mundo interior y sus emociones. Se afir-
Bearsley tenga raz(cid:243)n y se deba pensar que propiamen-
ma tambiØn que el lenguaje que comparten los hom-
te hay un lenguaje mental en Agust(cid:237)n o no, es cierto
bres expresa lo que cada hombre tiene ya en el (cid:145)lenguaje
que si una palabra como (cid:145)perro(cid:146) logra comunicar algo
de su coraz(cid:243)n(cid:146).
es porque quien la pronuncia parte de la imagen que
tiene en el alma, y porque quien la escucha asocia el
Informado el pensamiento por la realidad co-
sonido con una imagen en su propia alma. De esta
nocida [Formata cogitatio ab ea re quam scimus],
manera, el lenguaje sirve para indicar no s(cid:243)lo los (cid:145)afec-
es verbo lo que decimos en nuestro coraz(cid:243)n
tos del alma(cid:146) (affectiones animi) sino en general los
[verbum est quod in corde dicimus], verbo que
contenidos del alma.
no es griego, ni latino, ni pertenece a idioma
[lingua] alguno conocido; pero siendo preciso
Puede verse as(cid:237) que el pÆrrafo antes citado de las Con-
hacerlo llegar a conocimiento de aquellos con
fesiones sugiere una visi(cid:243)n espec(cid:237)fica de quØ sea el
quienes hablamos, se emplea un signo que ex-
lenguaje, c(cid:243)mo opera, c(cid:243)mo se enseæa, y cuÆl sea su
presa nuestra palabra interior. (DT XV,10,19)
origen4. Memoria, ostensi(cid:243)n y referencia son elemen-
tos que operan juntos en el adiestramiento propio del
El lenguaje que comparten los hombres es por as(cid:237) de-
aprendizaje del lenguaje, y tambiØn son elementos que
cirlo un puente entre el alma de cada uno y el mundo
describen la naturaleza de ese lenguaje. Si apunto con
exterior. Patrick Bearsley concluye a partir de esta
mi dedo (cid:237)ndice hacia una mesa y pronuncio la palabra
misma cita que en la teor(cid:237)a de lenguaje agustiniana
(cid:145)mesa(cid:146), entonces querrØ enseæar el significado de la
puede sostenerse que las expresiones verbales son tra-
ducciones de sentimientos internos, que la teor(cid:237)a de
lenguaje del santo permitir(cid:237)a hablar de un lenguaje
4 Refiriéndose al mismo fragmento, dice Alfonso Rincón:
privado y de uno pœblico, y que el segundo depender(cid:237)a “contra la opinión de varios críticos de San Agustín [entre
del primero (Bearsley 235). Si bien el fragmento pue- quienes incluye a Wittgenstein], este texto no pretende
presentar una teoría completa del lenguaje, sino hacer, más
bien, una descripción de la conducta del niño a partir de
observaciones cuidadosas” (106). Se podría responder sim-
3 “No podemos hablar de manera alguna si no fijamos la plemente que si bien no se presenta una teoría completa del
atención, al oír las palabras, en aquello que significan.” DM lenguaje, este aprendizaje sí supone varios aspectos de una
21 (VIII). teoría del lenguaje.
8 DOCUMENTOS CESO 25
LA CRÍTICA DE WITTGENSTEIN A LA NOCIÓN DE TIEMPO DE AGUSTÍN DE HIPONA
palabra, no s(cid:243)lo porque esa sea una manera posible de La teor(cid:237)a referencialista de Agust(cid:237)n recurre por lo
enseæÆrselo al niæo sino porque al depender el signifi- menos en dos momentos a la referencia como fuente
cado de una palabra de su referencia, dependerÆ tam- de explicaci(cid:243)n al lenguaje: al nivel de la imagen del
biØn la comprensi(cid:243)n de esa palabra de que se pueda alma y al nivel del objeto (cuando se seæala directa-
establecer un referente vÆlido asociado a ella. Al ense- mente a un perro para enseæar la palabra (cid:145)perro(cid:146)).
æar no s(cid:243)lo enseæo las palabras, sino lo que es mÆs Ambos niveles pueden coordinarse, ya durante el adies-
importante, indico objetos a partir de los cuales pue- tramiento en la comprensi(cid:243)n de las palabras (cid:150)en don-
den encontrarse imÆgenes del alma que sirvan como de el niæo ajusta una imagen del alma al objeto que ve-
referentes a las palabras. o en otros casos6.
Se puede decir entonces que el significado depende de
1.1.2 Lenguaje y memoria
la referencia, en la medida en que si no me hago a una
imagen de ciertos objetos no podrØ entender los signos Se ve as(cid:237) que el peso de la teor(cid:237)a de lenguaje agustiniana
asociados a ellos, y asimismo en la medida en que si cae entre otros aspectos sobre la referencia y la memo-
tengo imÆgenes de los objetos es porque de alguna ria. Sobre c(cid:243)mo entiende Agust(cid:237)n la referencia ya se
manera (ya a travØs de la introspecci(cid:243)n o de la expe- ha dicho algo. ¿CuÆn confiable es la memoria para
riencia sensorial) he visto los objetos a los que estas retener los referentes y ser garante de comprensi(cid:243)n?
imÆgenes hacen referencia. La referencia es esencial Responder a esta pregunta permitirÆ notar que la teo-
para que un signo pueda tener un significado, tanto en r(cid:237)a de lenguaje de Agust(cid:237)n estÆ relacionada con su psi-
el sentido en que una palabra refiere a la imagen del colog(cid:237)a o teor(cid:237)a del alma. Esta relaci(cid:243)n es de interØs
alma ((cid:145)perro(cid:146) es un signo que (cid:145)apunta(cid:146) a mi imagen) para este trabajo, pues tal relaci(cid:243)n permite entender
como en el que esas imÆgenes pueden estar por objetos mejor el que a partir de una reflexi(cid:243)n sobre el lenguaje
(puedo comparar una cierta imagen que tengo con un y el uso de expresiones temporales se llegue a una no-
dÆlmata que pasa por ah(cid:237)). (cid:145)Referir(cid:146) es (cid:145)volver a traer(cid:146) ci(cid:243)n del tiempo como algo psicol(cid:243)gico.
(re-fero), re-presentarse algo. As(cid:237), los signos re-pre-
La memoria es una facultad del alma que tiene am-
sentan los objetos.
plios atributos en la filosof(cid:237)a del santo. Tan grande es
Dada la importancia que le da Agust(cid:237)n a la referencia esa facultad que en cierto sentido es inabarcable.
tanto para el aprendizaje del lenguaje como para la
Grande es esta virtud de la memoria, grande so-
comprensi(cid:243)n de su naturaleza, en este trabajo se dirÆ
bremanera, Dios m(cid:237)o, Penetral amplio e infini-
que la teor(cid:237)a agustiniana es (cid:145)referencialista(cid:146). En esa
to. ¿QuiØn ha llegado a su fondo? Mas, con ser
medida puede ser pr(cid:243)xima a otras teor(cid:237)as de lenguaje
esta virtud propia de mi alma y pertenecer a mi
que comparten la creencia de que se debe asignar a la
naturaleza, no soy yo capaz de abarcar totalmente
referencia un rasgo central en la explicaci(cid:243)n del len-
lo que soy. (CF X,8,15)
guaje5.
6 Se ha simplificado la teoría referencialista de Agustín. Po-
dría hablarse de otros niveles de referencia, por ejemplo a
partir de CF X, 15, 23. Allí sostiene el santo que en el alma
no hay imágenes de pasiones como la tristeza, el deseo, la
alegría o el miedo sino que están allí las pasiones mismas, es
5 Creencia con la que como se verá, el segundo Wittgenstein decir que el alma no trata con imágenes sino con los objetos
está muy en desacuerdo. Si puede decirse que las posiciones mismos. En otros apartes de la misma Confesión dice tam-
tanto de Russell como de Frege y del Tractatus Logico- bién que los objetos matemáticos y los de las artes liberales
Philosophicus se suscriben en alguna medida a esa creencia, residen por sí mismos en la memoria. Podría pensarse que
podría encontrarse en ese parecido una razón a por qué por estas clases de objetos ocupan un nivel distinto de referen-
momentos Wittgenstein identifica la posición de Agustín cia al de otros objetos o imágenes de objetos. De todos
con aquéllas: “Mi antiguo concepto de significado tiene su modos, la teoría de lenguaje de Agustín no dejará por ello de
origen en una filosofía primitiva del lenguaje –San Agustín ser una teoría referencialista, en la medida en que de una u
sobre el aprendizaje del lenguaje” GF 19. Véase también otra clase la referencia seguirá siendo un elemento central
Hacker 124. en su explicación al lenguaje.
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HÉCTOR HOYOS AYALA
Recordando de alguna forma la mÆxima socrÆtica del tenerse conceptos de nada que no se estØ viviendo in-
(cid:145)con(cid:243)cete a ti mismo(cid:146), para Agust(cid:237)n el alma y en parti- mediatamente. AdemÆs, sin la memoria tampoco se
cular la memoria es un lugar privilegiado para la in- podr(cid:237)a esperar algo del futuro, pues otro de sus atribu-
vestigaci(cid:243)n filos(cid:243)fica. En ella hay verdades que el tos es dar capacidad de expectaci(cid:243)n, cosa que en el
mismo hombre aœn no ha expugnado7, pues al parecer ejemplo permitir(cid:237)a suponer c(cid:243)mo serÆ la trayectoria
el yo no tiene acceso a todas las partes de la memoria. que todav(cid:237)a le falta por recorrer al proyectil. Con base
Tanto mÆs plausible es que la memoria pueda tener los en lo que recuerdo, sØ a quØ atenerme: (cid:147)en virtud de
referentes para las palabras, cuanto consideramos que las experimentadas [cosas], las cuales, cotejÆndolas con
para el santo incluso Dios puede encontrarse all(cid:237): las pasadas, infiero de ellas acciones futuras, aconteci-
mientos y esperanzas, todo lo cual lo pienso como pre-
He aqu(cid:237), pues, que tengo en m(cid:237) prestos un cuer-
sente.(cid:148) (CF X,8,14). La memoria es as(cid:237) por varias
po y un alma; la una, interior; el otro, exterior.
razones condici(cid:243)n indispensable del discernimiento.
¿Por cuÆl de Østos es por donde deb(cid:237) yo buscar a
mi Dios, a quien ya hab(cid:237)a buscado por los cuer- En la memoria se encuentran las imÆgenes de los ob-
pos desde la tierra al cielo, hasta donde pude jetos, imÆgenes que como se mencion(cid:243) son necesarias
enviar los mensajeros rayos de mis ojos? Mejor, para que el lenguaje tenga sentido de acuerdo a la teo-
sin duda, es el elemento interior, porque a Øl es r(cid:237)a referencialista de Agust(cid:237)n. Contrario a lo que po-
a quien comunican sus noticias todos los men- dr(cid:237)a pensarse a partir del argumento del aprendizaje
sajeros corporales, como a presidente y juez ((cid:133)) ostensivo del lenguaje, estas imÆgenes no se forman
(CF X,6,9) necesariamente a partir de las impresiones de los sen-
tidos, como una suerte de abstracci(cid:243)n suya. Por el con-
No es s(cid:243)lo por su vastedad o divinidad que tan extraor-
trario, sostiene Agust(cid:237)n que hay imÆgenes que ya estÆn
dinaria facultad puede contener los referentes y ser as(cid:237)
en el alma. En un argumento que recuerda la anamnesis
garante de la comprensi(cid:243)n. La memoria tambiØn tiene
plat(cid:243)nica, el santo considera que cuando aprendemos
un papel fundamental para la comprensi(cid:243)n. Si no es
recordamos, pues el aprender puede caracterizarse
por la memoria, afirma el santo, por ejemplo (cid:145)no po-
como un (cid:145)poner a la mano de la memoria contenidos
dr(cid:237)amos entender quØ cosa sea la salud estando enfer-
suyos que se encontraban dispersos(cid:146) (CF X, 11,18).
mos(cid:146). En la memoria confluyen todas las impresiones
As(cid:237), cuando el maestro del ejemplo utilizado seæala el
de los sentidos (nuntii corporales) y se da lugar al dis-
animal y dice (cid:145)perro(cid:146), no estÆ sino instando al alumno
cernimiento (CF X,10,17). Si no fuera por la memoria
a que en su propia alma recuerde algo que de cierta
el hombre no podr(cid:237)a discernir, ya que es en la memo-
manera ya sabe, o en otras palabras, asocie lo que ve
ria que se recoge lo que los sentidos presentan de ma-
con la imagen que tiene extraviada en su memoria8.
nera confusa. PiØnsese por ejemplo en la trayectoria
Aprender (cid:145)algo nuevo(cid:146) es similar a encontrar algo per-
de un proyectil. Si no se recuerdan las condiciones
dido9.
iniciales o cuando menos una parte del movimiento,
no se podr(cid:237)a discernir c(cid:243)mo es la trayectoria. Si no se No hay ocasi(cid:243)n en este trabajo para profundizar en los
recordara lo que pas(cid:243) hace un instante, dif(cid:237)cilmente se atributos de la memoria, pero conviene reiterar que
podr(cid:237)a discernir (cid:145)lo que estÆ pasando(cid:146), por mÆs infor-
maci(cid:243)n que provean los sentidos. Del mismo modo,
8 “Así llevamos esas imágenes en lo interior de la memoria
como en el ejemplo de saber quØ es la enfermedad como testimonio de las cosas sentidas, y contemplando con
estando sano, si no fuera por la memoria no podr(cid:237)a recta intención esas imágenes con nuestra mente, no men-
timos cuando hablamos; antes bien, nos sirven de testimo-
nio. Quien escucha, si las sintió y presenció, mis palabras
no le enseñan nada, sino que él reconoce la verdad por las
7 “Tú eres, Señor, el que me juzgas; porque, aunque nadie de
imágenes que lleva en él mismo (…)” DM 39 (XII)
los hombres sabe las cosas interiores del hombre, sino el
espíritu del hombre que está en él, con todo hay algo en el 9 “Perdió la mujer la dracma y la buscó con la linterna; mas si
hombre que ignora aun el mismo espíritu que habita en él; no la hubiese recordado, no la hallara tampoco; porque si no
pero tú, Señor, sabes todas sus cosas, porque le has hecho.” se acordara de ella, ¿cómo podría saber, al hallarla, que era
(CF X,5,7) la misma?” (CF X,18,27)
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