La cristologia di Tertulliano

113 Pages·1962·38.369 MB·Italian

by  Raniero Cantalamessa

PARADOSIS
Studi di letteratura e teologia antica
XVIII
RANIERO CANTALAMESSA OFMCap.
LA CRISTOLOGIA
DI TERTULLIANO
EDIZIONI UNIVERSITARIE FRIBURGO SVIZZERA
1962
SOMMARIO
Abbreviazioni VIII
Bibliografia . X
Introduzione. 1
PARTE PRIMA
Cristo Figlio di Dio
Cap. I. La divinità di Cristo. . . . . . . . 8
1. Lo 'Pneuma' e la consostanzialità del Figlio. . 10
2. Il 'Logos' e la distinzione personale del Figlio. 18
~
lO
~O a) l'origine del Logos. . . 18
.N..: r b) la personalità del Logos 22
c) l'analogia psicologica .. 24
Conclusione: la divinità di Cristo e il subordinaziani
smo trinitario . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
..J
Cap. II. Il Cristo di Tertulliano e le divinità intermedie del paga-
..J.
o nesimo .................. . 28
U
z
1. La filosofia religiosa all'inizio dell'era cristiana. 28
Lo stoicismo (28); i platonici (30); Filone (33) ; Mar
cione (34).
2. Tracce di queste dottrine nella Cristologia di Tertulliano 38
a) Cristo 'intermediario' e 'ministro' del Padre 38
b) il Figlio visibile e passibile. . . . . . . . 42
c) la personalità di Cristo nell'Adv. Praxean . 45
Conclusione. . . . . . . . . . . . . . 47
La pubblicazione di questo studio ha beneficiato di un sussidio
del Consiglio dell' Università di Friburgo (Svizzera)
Cap. III. I titoli di Cristo nel contesto trinitario 49
Tutti i diritti riservati
Spiritus Dei (49); Logos, Ratio, Sermo (52); Sophia (54) ;
@ 1962 by Edizioni Universitarie Friburgo Svizzera
Tipografia San Paolo Friburgo Svizzera Filius (55) ; Dominus, Deus (56) ; Angelus (57)
V
PARTE SECONDA
PARTE QUARTA
Cristo figlio dell'uomo
Unità e dualità di Cristo
Premesse: 1. La Cristologia gnostica e marcionita. . . . . . 59
Premesse: 1. La Cristologia monarchiana. . . . 126
2. Fonti della dottrina antignostica di Tertulliano . 63
2. Testo e traduzione di Adv. Prax. 27 131
Cap. IV. L'Incarnazione del Verbo ..... . 65
1. Il fine dell'Incarnazione. . . . . . 66 Cap. VIII. « Duplex status non confusus sed coniunctus» : la 'con-
cretio' stoica e l'unione fisica delle due nature di Cristo 135
2. Aspetto fisiologico dell'Incarnazione 69
3. Aspetto metafisico dell'Incarnazione 72 1. Le teorie stoiche dell'unione fisica dei corpi. 135
a) 'sermo in carne' (72); b) 'non transfiguratus in 2. L'unione anima-corpo secondo Tertulliano 1,38
carne' (72) ; c) 'sed indutus carnem' (75) 3. L'unione fisica delle due sostanze di Cristo 141
4. Tertulliano e l'esegesi di Phil. 2,6 ss . 78 a) prima dell' Adv. Praxean.
b) nell' Adv. Praxean, 27
Cap. V. L'umanità del Verbo incarnato. . ..
1. Umanità reale di Cristo: l'antidocetismo di Tertulliano Cap. IX. 'Una persona' . . . . . . 150
2. Umanità perfetta di Cristo: il problema dell'anima
1. L'introduzione del termine 'persona' in teologia. 150
umana di Cristo. . . . . . . 88
3. La santità dell'umanità di Cristo . . . . . 90 a) spiegazione giuridica. . . . . . . . . . . 152
b) spiegazione biblica. . . . . . . . . . . . 152
c) spiegazione filosofico-profana del concetto trinitario
PARTE TERZA
di 'persona' (157): persona-substantia (159); perso
Le due sostanze di Cristo . na-res (161); persona-numerus (163); persona-nomen
(164).
Cap. VI. La dottrina e le formule bifisite di Tertulliano . 94 Conclusione: il senso di 'persona' nell'Adv. Praxean 164
1. Condicio-qualitas-natura-status. 96 2. La formula cristologica 'una persona' in Tertulliano ? 168
2. Substantia.. . . . . . . 100
a) l'ousia presso i greci . . . . 101 Cap.X. Il 'distincte agere' e la comunicazione degli idiomi . . . 176
b) substantia presso i latini . . 103
c) substantia in Tertulliano e la formula: 'duae 1. La comunicazione degli idiomi e la unità di soggetto di
Cristo .................. . 177
substantiae'. . . . . . . . . . 105
d) Melitone di Sardi e la formula: 'duae substantiae' .. 108 2. 11 'distincte agere' e le proprietà delle due nature. . . . 181
a) 'proprietas substantiae'. . . . . . . . . . . .. 184
Cap. VII. Origine ed evoluzione della dottrina delle due sostanze di b) 'distincte agere' e 'distincta documenta utriusque
Cristo. . . . . . . . . . . . . . . 110 substantiae'. . . . . . . . . . . . . . 185
1. Fonti bibliche della dottrina bifisita. . . . . . . .. 111
3. L'espressione: 'homo Christi' in Tertulliano. . 186
a) lo schema statico e la formula: 'secundum carnem - .
Conclusione sul problema dell'unità di Cristo: Cristo
secundum spiritum'. . . . . . . . . . . . .. 111
'una' o 'due' persone? . . . . . . . . . . . 189
b) lo schema dinamico e la formula: 'Verbum - caro'. 115
2. L'influsso gnostico sullo sviluppo della dottrina bifisita. 119
Conclusione generale . . 192
a) il dualismo gnostico-valentiniano 119 Ergebnisse (auf Deutsch) 197
b) il docetismo gnostico-marcionita. 120 Conclusion (en français) 200
c) Tertulliano e il marcionismo . . 122 Index. . . . . . . . . 203
VI
VII
II. Altre abbreviazioni'
AAap Acta Apostolorum apocrypha
CA Corpus Apologetarum 1-9, Jena, 1847/1872 (}. C. Th
Otto)
CChL Corpus Christianorum, series latina, Turnholti, 1954 ss.
ABBREVIAZIONI CH Corpus Hermeticum 1-4, Paris, 1945/1954 (D. Nock-A.}.
Festugière)
CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Wien,
1866 ss.
DBsuppI. Dictionaire de la Bible, Supplément, Paris, 1926 5S.
I. Opere di Tertulliano e di altri autori Iilntichi DG Dogmengeschichte
DThC Dictionaire de théologie catholique, Paris, 1909 ss.
An. De anima ES Enchiridion symbolorum, collo Denzinger-C. Rahner, ed.
Ap. Apologeticum 3ia, 1960.
Bapt. De baptismo GCS Die Griechischen Christlichen Schriftstellerder ersten
Carn. De carne Christi drei Jahrhunderte, Leipzig, 1897 ss.
Culto De cultu faeminarum Greg Gregorianum
Frag. Frammenti Grill.-Bacht, I A. Grillmeier-H. Bacht, Das Konzil von Chalkedon, B. I.
Fug. De fuga in persecutione Wiirzburg, 1951 .
Herm. Adversus Hermogenem MG Migne, Patrologia graeca
Idolo De idololatria ML Migne, Patrologia latina
lei. De ieiunio adversus psychicos PO Patrologia orientalis, edd. Graffin-Nau, Paris, 19035S.
Marc. Adversus Marcionem Pohlenz M. Pohlenz, Die Stoa, 1-2, Gottingen, 1948/9.
Mon. De monogamia RevH istEccl Revue d'histoire ecclésiastique
Nat. Adversus nationes RevScRel Revue des sciences religieuses
Or. De oratione SbAW,B Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wis
Paen. De paenitentia senschaften, PhiI.-hist. AbtI., Berlin.
Pat. De patientia SbAW, M Sitzungsb. Ak. der Wiss., Philos.-philoi. hist. Abtl.,
Praescr. De praescriptione haereticorum Miinchen
Prax. Adversus Praxean SCh Sources Chrétiennes, Paris, 1947 ss.
Pud. De pudicitia SVF Stoicorum veterum fragmenta, ed. von Arnim
Res. De resurrectione mortuorum TheolQschr Theologische Quartalschrift
Val. Advérsus Valentinianos TheolStudKrit Theologische Studien und Kritiken
Virg. De virginibus velandis ThLL Thesaurus linguae Latinae. Lipsiae, 1900 ss.
C. Celso Origene, Contra Celsum TU Texte und Untersuchungen zur Geschichte der alt
C. Noet. Ippolito, Contra Noetum kirchlichen Literatur. Leipzig, 1882 ss.
Dialo Giustino, Dialogo con Trifone VigChr Vigiliae Christianae
Haer. Ireneo, Adversus haereses WASZINK J. H. Waszink, De anima, Amsterdam, 1947
Epid. Idem, Epideixis ZschrKG Zeitschrift fiir Kirchengeschichte
Om. Melitone di Sardi, 'Omelia pasquale'
Ref. Ippolito, Refutatio omnium haeresium
Trin. Novaziano, De trinitate
VIII IX
IRENEO DI LIONE, Adversus htÙreses. Ed. A.
Demonstration de la prédication apostolique.
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ORIGENE, Entretien d'Origène avec Héraclide et les évèques ses collègues sur le
I. Fonti Père, le Fils et l'ame. Ed. par J. Scherer, Le Caire, 1949. -
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Marcionem; pars lI. opera montanistica. CChL, 1-2, 1954. Gli editori 1903/9.
delle opere da noi più utilizzate sono: ]. H. Waszink (De anima),
b) fonti profane
E. Dekkers (Apologeticum), A. Hamack (frammenti)"Ae. Kroymann
(Adv. Marc., Adv. Valentinianos), ].-G. Ph. Borleffs (De resurrectione). ALESSANDRO DI AFRODISTI, Scripta minora. Ed. E. Bruns, Berlin, 1887.
Poiché i due volumi del CChL seguono una numerazione continua, ApULEIO, De philosophia libri. Ed. P. Thomas (bibI. Teubneriana), Lipsiae,
ometteremo nelle citazioni di indicare il volume. 1908.
Opere citate da edizioni posteriori al CChL : CORPUS HERMETICUM Ed. D. Nocke A.-J. Féstugière, 4 volI. Paris, 1945/1954.
- - Adversus Hermogenem libero Quem ad fidem codicum recensuit prole FILONE ALESS., Opera quae supersunt. Recognoverunt L. Cohn et P. Wend
gomènisque notis instruxit J. H. Waszink = Stromata patristica et land, ed. minor, 5 volI. Berolini, 1896/1906.
mediaevalia, IV, Ultraiecti, 1956. MASSIMO DI TIRO, Philosophumena. Ed. H. Hobein. (bibi. Teubneriana),
- - Treatise on the Incarnation [De carne Christ~]. The text edited with an Lipsiae, 1910.
introduction, translation and commentary by E. Evans. London, 1956. PLUTARCO, Moralia. Ed. G. Bemardakis (bibI. Teubneriana) 7 voll. Lipsiae,
Quest' opera sarà citata abitualmente dal CChL ; solo in casi particolari 1888/1896. '
siamo ricorsi all'edizione di Evans, resa poco pratica dalla diversa STOBEO, Antologiae libri duo priores. Recensuit C. Wachsmuth, Berolini, 1884.
divisione introdotta. STOICI ANTICHI, J. von Amirn, Stoicorum veterum fragmenta. 4 volI. Leipzig,
- - Adversus Praxean. Edizione critica con traduzione e note italiane di 1903/1924.
Giuseppe Scarpat. Torino, 1959.
II. Studi
IGNAZIO D'ANTIOCHIA, Lettres. Texte grec, introduction. traduction et notes
de P. Th. Camelot = SCh 10, 2a ed. Paris, 1951. ADAM, K., Die Lehre von dem Heiligen Geiste bei Hermas und Tertullian:
ApOCRIFI, Acta Apostolorum apocrYPha. PostC. Tischendorf denuo ediderunt
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Clément d'Atexandrie. = Patristica sorbonensia, I, Paris, 1957. incremento prodigioso. Il suo 'dossier' bibliografico si arricchisce di mese
THOERNELL, G., Studia Tertullianea: Uppsala Universitets Àrsskrift, 1-4,
in mese di nuovi e, spesso, importanti numeri. In questa nuova let
1918/1926.
teratura, è l'aspetto linguistico e filologico degli scritti dell'Africano che
VERBEKE, G., L'évolution de la doctrine du pneuma du sto'icismè' à Saint
A ugustin. Paris -Louvain, 1945. è al centro dell'interesse. Ciò non desta meraviglia se si pensa che Tertul
VERHOEVEN, Th. L., Studien over Tertullianus' Adversus Praxean, voorna liano (a parte la questione della priorità tra lui e Minucio Felice) è il
melijk betrekking hebbend op Monarchia, Oikonomia, Probola, in primo scrittore cristiano di lingua latina. La sua importanza nella
verband met de Triniteit. Amsterdam, 1948.
formazione del latino cristiano, benché oggi si tenda a ridimensionarla,
- - Monarchia dans Tertullien, Adv. Praxean: VigChr 5 (1951) 43/8.
WASZINK, J. H., Q. S. FI. Tertulliani, De anima. Edited with introduction resta tuttavia immensa. Tra questi studi di indole filologica, vanno
and commentary by J. H. Waszink. Amsterdam, 1947. segnalate le numerose edizioni critiche totali o parziali e le ricerche sulla
WOLFSON, H. A., The Philosophy 01 the Church Fathers. 1. Faith, Trinity, lingua e il lessico di Tertulliano che costituiscono un prezioso strumento
Incarnation. Cambridge, 1956. di lavoro per chi affronta gli scritti dell' Africano dal punto di vista della
storia del domma.
Tertulliano linguista ha fatto alquanto dimenticare - non senza una
certa ragione, del re'sto - Tertulliano teologo. Solo negli ultimi decenni
si è prestato un notevole interesse alla sua dottrina trinitaria che pure
ha avuto iIi occidente una vasta risonanza e ha fatto scuola almeno
fino ad Ilario di Poitiers 1, La Cristologia è, invece, tuttora un tema
completamente assente dalla bibliografia tertullianea. ALTANER, solita
mente bene informato, non cita a questo riguardo che un articolo sulla
comunicazione degli idiomi, apparso 25 anni or sono 2. A questo articolo
1 Segnaliamo gli studi più recenti sulla dottrina trinitaria per la connessione che
essa ha con la Cristologia: B. B. W ARFIELD, Studies in Tertulliari and Augustine.
Oxford, 1930, 1-109; M. KRIEBEL, Studien zur iilteren Entwicklung der abendliin
dischen Trinitiitslehre bei Tertullian und N ovatian. Marburg, 1932 ; L. VERHOEVEN,
Studien over Tertullianus' Adv. Praxean. Amsterdam, 19"'8 ; G. AEBY, Les Missions
Divines. Fribourg, 1958 (per il problema delle missioni e delle teofanie) ; A. ORBE,
Elementos de teologìa trinitaria en el Adv. Hermogenem: Greg 39 (1958) 706/",6;
G. SCARPAT, Adv. Praxean. Torino, 1959.
2 R. FAVRE, La communication des idiomes dans l'ancienne tradition latine:
Bulletin de litt. ecc1és. 17 (1936) 130/"'5. L'Autore riunisce un certo numero di
testi, senza, però, approfondire alcun problema cristologico.
XIV 1
si devono ormai aggiungere le poche ma eccellenti pagine dedicate da
Di qui è venuta l'ispirazione e, in parte almeno, anche la disposizione
GRILLMEIER a Tertulliano, nel suo studio sulla preparazione della for
del presente studio: contribuire, sia pure in misura modesta, a far luce
mula cristologica di Calcedonia 1. Le pagine consacrate alla Cristologia sugli albori della Cristologia latina. Fin dall'inizio ci è parso chiaro che
di Tertulliano nei manuali di 'Dogmengeschichte', in voga alla fine del
per assolvere questo compito non avremmo potuto arrestarci a Tertul
secolo scorso, come pure quelle di D'ALÈs nella sua monografia: La
liano, come se si trattasse, in lui, di un principio assoluto. Egli non
théologie de Tertullien, sono rese da tempo inservibili dal progresso degli
costituisce la sorgente della Cristologia occidenta", ma un primo ru
studi patristici e dalla messa a disposizione di nuove fonti d'informazione.
scello formatosi con le atque di innumerevoli altri rigagnoli provenienti
Della Cristologia di Tertulliano si è occupato, a varie riprese, in campo
da fonti sacre e profane. Di qui le due preoccupazioni maggiori che ci
protestante, Fr. LOOFs. Purtroppo, però, egli non ha mai affrontato lo
hanno guidato nella ricerca: studio delle fonti e analisi dei testi. Un
studio dell'Africano per se stesso, ma sempre in funzione di una tesi
-interesse tutto particolare abbiamo dedicato alla terminologia che
estranea da dimostrare e, in particolare, della 'Geistchristologie' 2. A costituisce, co~e ognuno sa, il valore principale di Tertulliano in teologia.
nostro parere, una giusta valutazione della Cristologia di Tertulliano è
Per maggiore facilitazione, riuniamo in un indice a parte tutti i termini
in lui fortemente ostacolata dalla sua prevenzione contro l'idea della
presi in esame nei vari capitoli. Con questi criteri osiamo sperare che le
preesistenza di Cristo quale Verbo eterno e contro l'idea dell'Incarnazione,
nostre analisi ci portino al risultato di meglio valutare la Cristologia di
che sono, invece, due capisaldi della dottrina del nostro Autore. Tuttavia,
Tertulliano stesso e, in pari tempo, di scoprire le linee di forza che sono
trattandosi di un critico del quale è nota la grande conoscenza della
intervenute nella formazione di una Cristologia in occidente, benché non
primitiva letteratura cristiana, dove abbiamo creduto opportuno, ci
si possa pretendere che l'Africano sia l'unico canale attraverso cui è
siamo attardati a discutere le sue interpretazioni.
passata ai latini l'eredità della letteratura greca dei primi due secoli
In campo cattolico, l'apparente chiarezza delle formule cristologiche
cristiani.
di Tertulliano ha contribuito non poco a distogliere l'attenzione da
questo settore della sua teologia. « La Cristologia di Tertulliano - si Nell'analisi dei problemi abbiamo seguito un ordine logico e tematico,
legge nel manuale patristico di QUASTEN che riassume l'opinione co
pur cercando di evitare l'anacronismo di disporre gli elementi cristologici
mune - ha tutti i meriti della sua teologia, senza averne i difetti)) 3. di un autore del Ilo secolo, secondo lo schema di un trattato moderno
Coloro, al contrario, che si son trovati alle prese coi problemi della
di Cristologia. Due' ragioni hanno consigliato questa disposizione. Anzi
primitiva Cristologia occidentale hanno subito avvertito la lacuna. La
tutto gli elementi cristologici presenti negli scritti del nostro Autore sono
mancanza di uno studio critico sulla Cristologia di Tertulliano rende
abbastanza abbondanti per poter tentare una sintesi e parlare già
malagevole e, spesso, ostacola addirittura la valutazione della Cristologia
dell'esistenza di una 'Cristologia' ; ciò che si avvera per ben pochi dei
degli autori posteriori, compreso S. Agostino 4. suoi predecessori. In secondo luogo, quest'ordine logico corrisponde
assai fedelmente a un ordine cronologico.
l A. GRILLMEIER, Die Vorbereitung der Formel von Chalkedon : Grill.-Bacht, I, È, infatti, nel primo periodo della sua attività di scrittore - che
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potremmo caratterizzare come la fase apologetica - che Tertulliano si
2 Cfr Paulus von Samosata, 236/57 (elementi della CrIstologIa di Tertulhano
mèssi in confronto con la Cristologia di Paolo di Samosata e Marcello di Ancira) ; occupa maggiormente della divinità di Cristo 1. Su questo problema, gli
Idem, Theophilus von Antiochien, 119/48 (Tertulliano testimone della 'Geistchristo scrit ti posteriori non aggiungono nulla di essenziale al grande testo
logie' in occidente) ; Idem, Das altkirchliche Zeugnis: TheolStudKrit 100 (1927/8)
dell' Apologeticum (cfr Ap. 21,10 ss).
43/9 (Tertulliano e l'esegesi di Phil. 2,5 ss).
3 J. QUASTEN, Initiation aux Pères de l'Eglise, II, 389. _. .. La seconda e terza parte del nostro studio, relative all'Incarnazione
• È ciò che ha messo in rilievo Cbr. MOHRMANN nella recenSlOne del hbro dI e alla duplice sostanza di Cristo, coincidono con il periodo antignostico
T. van BAVEL, Recherches sur la Christologie de Saint Augustin. Fribourg, 1954;
cfrVigChr 10 (1956) 57/8. L'Autore stesso, del resto, aveva messo in evidenza la
lacuna: cfr Recherches, 176: « Il est frappant de constater que la Christologie l Opere di carattere apologetico: Adv. nationes, Apologeticum, De testimonio
occidentale, terrain si riche, ait été si peu exploré jusqu'ici)). animae (a breve distanza l'uno dall'altro, dopo il 197) .
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dell'Africano, il quale succede immediatamente alla sua attività apo
logetica l. ve egli - non predicano un dio diverso, né distruggono 'il Cristo, né
pretendono innovare alcuna parte della 'regola della fede e della speran
Alla terza grande controversia sostenuta dall'Autore, quella contro
il monarchianesimo, può essere messa in relazione l'ultima parte del za' ; il loro unico torto è che insegnano doversi ~giunare più spesso
presente studio che tratta del problema cristologico propriamente detto : che sposare)) (lei. 1,3). E altrove dichiara personalffiente: « Hoc solum
discrepamus (a catholicis), quod secundas nuptias non recipimus et .
l'unità e la dualità di Cristo. L'Adv. Praxean, infatti, che si rapporta a
questa controversia, è l'opera teologicamente più evoluta e matura di prophetiam Montani de futuro iudicio non recusamus » l.
Se delle divergenze di opinione si notano tra gli scritti cattolici e
Tertulliano ed è in essa che si trova il testo nel quale la questione della
quelli montanistici, queste dipendono sempre da altri fattori che non il
unità e della dualità di Cristo viene maggiormente approfondita. Non
semplice passaggio alla setta. Del resto, in Cristologia esse sono assai
sarebbe stato del tutto arbitrario dividere la trattazione in tre parti:
scarse. Non che Tertulliano abbia fin dall'inizio della sua attività di
la Cristologia di Tertulliano apologeta; la Cristologia di Tertulliano
scrittore una Cristologia chiara e sviluppata; al contrario, è visibilissimo
antignostico; la Cristologia di Tertulliano antimodalista. Tuttavia,
in lui il progressivo arricchirsi di nuovi elementi, dovuto anche alla
questo schema ha in sé dell'artificiale e avrebbe impedito di esaminare
lettura di nuove opere di scrittori ecclesiastici anteriori, venute ad
un particolare problema alla luce di tutti gli scritti dell' Autore e di
seguire la sua intera evoluzione. aggiungersi alla sua biblioteca col passar del tempo. Ma la sua evoluzione
è rettilinea. Contraddizioni e ritrattazioni non mancano anche in questo
settore, come altrove; ma esse riguardano dettagli di poco valore, come,
Poco o nessuno interesse, al contrario, ci è parso che, avesse, per lo
per esempio, l'uso diverso e contraddittorio di un principio o di un dato
studio della Cristologia, la distinzione tra le opere cattoliche e quelle
argomento filosofico. In generale, Tertulliano ama meglio ripetersi che
montanistiche. La conversione al montanismo ha indubbiamente in
correggersi.
fluenzato la dottrina morale e ascetica dell'Africano, mentre - se si
eccettua la questione penitenziale - essa non ha minimamente inciso
sul domma e, in particolare, sul domma cristologico 2. È questa la con Resta ancora da dire una parola su un elemento di notevole importanza
per la valutazione della Cristologia dell' Africano: l'ambiente intellettuale
clusione quasi unanime di coloro che hanno studiato l'evoluzione religiosa
di Tertulliano 3. Egli stesso; del resto, si è preoccupato di affermare la sua in cui ha svolto la sua attività.
inalterata fedeltà alla 'regula fidei', professata fin dal De praescriptione, Con gli apologiSti greci e più ancora con gli scrittori antignostici, si
assiste ai primi tentativi, in campo cattolico, di presentare i misteri
e tiene a precisare che le sue querele con gli 'psichici' non riguardano
affatto il contenuto del credo. « Montano, Priscilla e Massimilla - scri- cristiani con un linguaggio razionale; di mettere cioé a profitto della
verità rivelata concetti e argomenti in voga nei sistemi filosofici del
tempo. Ireneo, Tertulliano e Origene, tanto' per scegliere tre punti di
1 Opere antignostiche : De praescriptione haereticorum, Adv. Marcionem, Adv.
Valentinianos, Adv. Apelleiacos (andato perduto), De carne Christi, De resurrectio riferimento, mostrano bene con il loro atteggiamento l'evoluzione che è
ne mortuorum. in atto. In Ireneo l'elemento tradizionale predomina ancora nettamente
2 Un certo influsso del montanismo sulla dottrina trinitaria è da scorgersi nel sulla speculazione personale. In Origene la speculazione personale ha già
maggior rilievo accordato alla persona dello Spirito Santo. Anche la sua posizione
nella questione penitenziale, che si ispira alla prassi della setta, tocca assai da preso il sopravvento sull'elemento tradizionale. Tra i due, anche crono
vicino il domma. logicamente, c'è Tertulliano che oscilla ancora indeciso tra l'uno e
3 P. GUILLOUX, Evolution religieuse de Tertullien : RevHistEcc119 (1923) 5/24; l'altro polo: ferocemente attaccato alla tradizione e pronto, in pari
20 (1924) 141/56; V. MOREL, Le developpement de la 'discipline; sous l'action du
tempo, a fare le più pericolose concessioni alla speculazione filosofica.
Saint-EspritchezTertullien: RevHistEcc135 (1939) 243/65 esoprattuttoH. KARPP,
Schrift und Geistbei Tertullian. Giitersloh, 1955. G. SCARPAT, Adv. Praxean, È la contraddizione che molti studiosi hanno rilevata nell'atteggiamento
CXLIII/CLIII : basandosi sulla monografia di A. F AGGIOTTO (La diasporà cata
frigia. Tertulliano e la nuova profezia. Roma, 1924), SCARPAT tende a minimizzare
il montanismo di Tertulliano. l Frari:unento dell'opera perduta De extasi, conservato in Praedestinatus, I, 26
(ML, 53, 596), riprodotto in CChL, 1334.
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dell'Africano di fronte ai filosofi e alla filosofia l. Tale atteggiamento lui si è inserito nella corrente che menava gli spiriti colti del suo tempo.
pnò essere caratterizzato come denigramento e come adattamento. Anch'egli ha pagato il suo tributo, e non esiguo, alla filosofia.
La critica alla filosofia pagana occupa un posto rilevante negli scritti L'approfondimento razionale doveva creare insensibilmente un disli
di Tertulliano. Egli si compiace a mettere in evidenza: 1. l'incoerenza vello tra alcune dottrine di questi dotti e la fede del pop~o e dei pastori
e i contrasti esistenti tra i vari filosofi (Ap. 47 : diversità di opinioni sulla d'anime, restata attaccata alle formulazioni tradizionali. Tertulliano
divinità; An. 3-4: diversità di sentenze sull'anima umana); 2. l'in chiama costoro i 'simplices' e gli 'imprudentes' (Prax. 3,1). :È ciò che
coerenza tra la filosofia e la vita di uno stesso filosofo (Ap. cc. 39. 46) ; LEBREToN ha illustrato magistralmente in un articolo intitolato, appunto,
infine 3. egli fa responsabili i filosofi di tutte le eresie, definendoli « pa « Il disaccordo della fede popolare e della teologia scientifica nella
triarchae haereticorum)) 2. Sarebbe errato, però, pensare a un rigetto Chiesa del IIIo secolo» l. Questi disaccordi si rivelano flagranti più di
puro e semplice della filosofia da parte di Tertulliano e attribuirgli una volta in Origene 2. Ma essi sono visibili già nel nostro Autore: lo
l'adesione incondizionata al paradosso 3. C'è tutta un'altra serie di testi studio del suo subordinazianismo trinitario ce ne dà un esempio elo
che tradiscono attaccamento alla filosofia e desiderio di ammantarsi quente.
dell'autorità dei filosofi. Flagrante l'esempio di Ap.21, dove invoca Tutto ciò suggerisce una norma di interpretazione particolarmente
l'autorità di Zenone e di Cleante a proposito della dottrina del Logos. utile per il nostro soggetto che tocca così da vicino il domma cristiano:
Nel De anima si serve ad ogni passo di argomenti e principi stoici (cfr ciò che Tertulliano afferma incidentalmente su una data questione non
An. 5,2 : « sed etiam stoicos allego)) ; ib. 20,1 : « Seneca saepe noster ))). ha meno importanza della trattazione esplicita della medesima e ciò
Egli, apparentemente così ostile verso la filosofia, è, con Clemente di non tanto per stabilire la fede comune della Chiesa al suo tempo, ma
Alessandria, uno degli scrittori sacri nel quale si trova citato il maggior soprattutto per rendersi conto del punto di partenza e della convinzione
numero di filosofi pagani. Né va dimenticato che infine Tertulliano profonda dell'Autore stesso. Una norma che dovremo applicare subito
stesso si decide a cambiare la sua toga di retore con il mantello dei a proposito della divinità di Cristo.
filosofi (cfr De paZZia).
Tutto ciò ci mostra che Tertulliano è lungi dall'essere 'il cristiano
1 J. LEBRETON, Le désaccord de la foi populaire et de la théologie savante dans
arcaico e in ritardo sui suoi tempi', come qualcuno pensa 4, ma che anche l'Eglise du IIIe siècle: RevHistEccl 19 (1923) 481/506; ·20 (1924) 5/37.
• ALTANER, Patrologie, 177.
1 Per questa questione, sebbene con punti di vista divergenti, cfr L. SHORTT,
The Influence of Philosophy on the Mind of Tertullian. London, 1933 ; A. LABHARDT,
Tertullien et la philosophie ou la recherche d'une 'position pure' : Museum Helvet.
7 (1950) 159/180; F. REFOULÉ, ,Tertullien et la philosophie: Rev ScRel 30 (1956)
42/5.
2 Praescr. 7, 6.9 (CChL, 192. 193) : «Miserum Aristotelem ! qui iliis (haereticis)
dialecticam instituit, artificem struendi et destruendi ... Quid ergo Athenis et
. Hierosolymis? quid academiae et ecc1esiae? quid haereticis et christianis ? » ;
Ap. 46,18 (CChL, 162) : « Adeo quid simile philosophus et Christianus, Graeciae
discipulus et caeli ? H; An. 3,1 (CChL, 785) : « •.• philosophis patriarchis, ut ita
dixerim, haereticorum»; An. 23,5 (CChL, 815) : « Doleo bona fide Platonemomnium
haereticorum condimentarium factum».
3 Cfr la recente messa a punto di V. DÉCARIE, Le paradoxe de Tertullien:
VigChr 15 (1961) 23/31. In questo articolo si attenua assai l'antirazionalismo di
Tertulliano nel testo di Cam.5,4 (<< certum est quia impossibile est! »), testo che
viene interpretato giustamente in senso religioso, alla luce delle parole dell' Apostolo
in lCor. 1. La formula « credo quia absurdum.», attribuita generalmente a Tertul
liano, non rispecchia il suo vero atteggiamento di fronte alla ragione.
• E. deFAYE, Gnostiques et Gnosticisme. Etude critique des documents du
Gnosticisme chrétien aux Ile et IIIe siècles. Paris, 2e ed. 1925, 145.
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