la convención en la filosofía moral y política de david hume

346 Pages·2012·0.85 MB·Spanish

by  Gabriela Río Orrego

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE FILOSOFÍA

Departamento de Filosofía IV (Teoría del Conocimiento e Historia del
Pensamiento)

TESIS DOCTORAL

La convención en la filosofía moral y política de David Hume

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR

PRESENTADA POR

Gabriela Río Orrego

Director

Jaime de Salas

Madrid, 2012

© Gabriela Río Orrego, 2012
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE FILOSOFÍA

DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA IV
(Teoría del Conocimiento e Historia del Pensamiento)

LA CONVENCIÓN EN LA FILOSOFÍA
MORAL Y POLÍTICA DE DAVID HUME

Director: Dr. Jaime de Salas
Alumna: Gabriela Río Orrego

2012
INDICE

AGRADECIMIENTOS.........................................................................iii

METODO DE CITA..............................................................................v

INTRODUCCIÓN..............................................................................vii

1. EL MÉTODO DE HUME..............................................................1

2. HUME Y LA MORAL DE LA VIDA COTIDIANA......................... 24
2.1 Los elementos de la filosofía de Hume....................................24
El concepto de experiencia al interior de la filosofía de Hume.....26
Un nuevo concepto de yo: La naturaleza humana ....................32
Las pasiones: Las guías del mundo de la vida..........................42
La simpatía: El cemento del mundo social...............................65
El concepto de moralidad en la filosofía de Hume ................70
El sentimiento moral: El origen de las distinciones morales........85
2.2.2. Hume y una moral universal…………………………………………………………93
3. LAS VIRTUDES: EL FUNDAMENTO DEL ORDEN SOCIAL........108
Las virtudes naturales....................................................112
Las virtudes artificiales...................................................119
El origen de la sociedad: las virtudes artificiales elementales...129
La teoría de justicia de David Hume.................................145
La justicia: ¿Una teoría de las convenciones?.........................153
El origen de la justicia .......................................................176
3.3.2.1. Razones para la existencia de la justicia.............................186
4. HUME Y LA POLÍTICA..........................................................198
Hume y la teoría del contrato..........................................205
Hume y el contrato como ficción .........................................212
Los argumentos de Of the Original Contract...........................221
La historia como origen del gobierno....................................228
Origen y dirección política del estado................................244
El concepto de autoridad.....................................................247
Las funciones del gobierno..................................................257
La lealtad o virtud política...............................................263

CONCLUSIÓN:
HUME, EL FILÓSOFO DE LA NATURALEZA HUMANA..............................285

BIBLIOGRAFÍA.............................................................................319
iii
Agradecimientos

Al Dr. Jaime de Salas Ortueta, por la paciencia y dedicación para
dirigir este trabajo. Al Dr. Raúl Velozo Farías, el profesor y académico
que todos queremos llegar a ser. A mis grandes amigos, Juana María
Collantes (in memoriam), Enrique Pardo y a Federico Silvagni, por
haber sido el espíritu crítico en muchas discusiones. A Cristina Vella
que me demostró que los alemanes tienen sentido crítico pero
también mucho sentido del humor.
v
MÉTODO DE CITA:

Las obras de Hume se citarán de la siguiente manera:

T: Treatise of Human Nature.

EHU: Enquiry Concerning Human Understanding.

EPM: Enquiry Concerning thePrinciples of Morals.

A: Abstract of a Book lately published; Entituled A Treatise of Human
Nature.

DP: Dissertation on the Passiones.

E: Essays Moral, Political, and Literary. Las abreviaciones de los
ensayos individuales citados en este trabajo:

E-FP: Of the First Principles of Government (1741).
E-Co: Of Comerce (1752).
E-OC: Of the Original Contract (1748).
E-NC: Of the National Characters (1748).
E-OG: Of the Origin of Government (1777).
E-PA: Of the Populousness of Ancient Nations (1752).
E- RA: Of Refinement in the Arts (1752).
E-RP: Of the Rise and Progress of the Arts and Sciences (1742).
E-Sc: The Sceptic (1742).
E-PO: Of Passive Obedience (1745).
E-PR: That Politics may be Reduced to a Science (1741).

HE: The History of England.

L: A Letter from a Gentleman to His Friend in Edimburgh.

MOL: My Own Life.

HL: The Letters of David Hume.

NHL: New Letters of David Hume.

v
vi

“No fue el de cómo retornar
a un mundo antiguo de
virtud política, sino el cómo
asumir y hacerse cargo de
los costes de haberla dejado
de lado, recurriendo a su
imagen para interrogarse
acerca de las posibilidades
de redescubrimiento de la
virtud en alguna forma
desconocida para los
antiguos, pero accesible
para los modernos.”
(J.G.A. Pocock).
INTRODUCCIÓN

No existe ninguna duda que, durante los últimos años del siglo XX,
los estudiosos de la filosofía, asisten a la relectura de uno de los
filósofos más importantes de la ilustración escocesa y, porque no
decirlo de la filosofía moderna, David Hume. La crítica radical y
muchas veces despiadada a las opiniones pre-concebidas es una de
las características de su investigación filosófica, como también la
búsqueda de los fundamentos del conocimiento humano y, de esta
forma, lograr una comprensión del sujeto en todas sus dimensiones.
La aguda y penetrante crítica que Hume llevó a cabo a tradición,
produce un encantamiento inmediato a una gran cantidad de
estudiosos y lectores no especializados en filosofía.

Con la franqueza que caracterizaba a Hume, éste calificaba a la
tradición filosófica como ignorante, supersticiosa, cargada de errores
metafísicos y dedicada a elaborar una serie de distinciones entre
mente y cuerpo, sustancia y accidente, naturaleza y cultura, pero se
mostró ajena a la distinción de aquellas características del mundo que
existen independientemente de los sujetos y aquellas que, para su
existencia, dependen de ellos. En consecuencia, los argumentos que
Hume expone sobre la causalidad, la identidad personal y el
conocimiento del mundo externo, son el comienzo de lo que
denominamos la revolución humeana y, se han convertido en el
viii
objeto de estudio por parte de académicos durante la primera mitad
del siglo XX, eclipsando su filosofía moral, con excepción del famoso
pasaje Is and Ought, convencidos profundamente que la filosofía
moral y política de Hume van más allá de este pasaje.

En esencia, en el desarrollo de este trabajo, se busca investigar y
profundizar la perspectiva empirista que Hume expone sobre el
concepto de moral y política en sus fundamentos filosóficos, como
también reivindicar el lugar del Treatise al interior de la filosofía
moderna. Si esto sucedió con su epistemología, aguda y rompedora,
más aún lo ha sido para la moral y la política humeana. Hay que
destacar que, N. Kemp Smith en, su obra ya clásica, The Philosophy
of David Hume, inicia el camino de la reivindicación de la filosofía
humeana, pero es con la aparición de Hume´s Philosophy of Common
Life de Donald Livingston, cuando comienza una nueva etapa de
interpretación de Hume, debido a que, en esta obra se postula que
tanto su epistemología, como su filosofía moral y política se
encuentran más unidas de lo que parece. Esta nueva interpretación
es la que ha guiado este trabajo, debido a que permite comprender
el alcance del naturalismo de Hume, establecer la originalidad del
Treatise y la conexión que esta obra posee con el resto de la
producción intelectual de Hume. Más aún, convierte al pensador
escocés en una autoridad que puede equipararse, de una forma u
otra, a la figura de Kant.
ix
En la filosofía moral y política de Hume aparecen dos conceptos que
brillan con luz propia, es decir, los conceptos de natural y artificial.
Por medio del concepto de artificio se conocerá lo que Hume entiende
por justicia,- un conjunto de reglas que dirigen la convivencia normal
entre los sujetos que se encuentran al interior de la sociedad. Gracias
al concepto de artificio, Hume puede referirse a algo mucho más
importante y clave para obtener la definición de justicia que promulga
en el Treatise. Es decir, por artificial se entiende cualquier resultado
producto de la capacidad inventiva de los sujetos, sustituyendo la
postura tradicional de que, afirmaba que la justicia es un concepto
de inspiración religiosa. Al unir la justicia con el concepto de artificio,
Hume destaca la capacidad de los sujetos para construir la sociedad
en la que habitan y todo lo que eso supone, como el establecimiento
del comercio, el progreso técnico y, en consecuencia el conocimiento
del mundo natural. En consecuencia, la justicia es una creación de los
sujetos y ésta responde a la adecuación de las condiciones naturales
de su entorno y no a una serie de preceptos trascendentales y divinos
que manejaba la tradición filosófica. Así, Hume establece la
existencia de dos mundos, por una parte el mundo social artificial,
regulado por la justicia y por otra, el mundo natural regido por las
leyes de la física. Sin embargo, Hume no intenta ahondar en esta
distinción, sino que buscaba introducir un concepto capital al interior
de su filosofía práctica, es decir, la convención. En suma, a través de
la convención y la naturaleza humana, es decir los sujetos, se
x
establece entre un puente entre epistemología, moral y política. Las
convenciones, no son más que un artificio, es decir, construcciones y
ficciones mentales, pero, por otra parte, sin ellas no se podría
explicar el origen y establecimiento de la justicia.

Hay que destacar que, la filosofía política de Hume no es el producto
de un razonamiento especulativo que ignora lo que sucede en la
realidad. Por el contrario, con la metodología que Hume utilizaba
pudo establecer la importancia de historia en el origen de la sociedad
y, en consecuencia del gobierno que le corresponde a esa sociedad.
La proyección que ha tenido la filosofía de Hume es inconmensurable,
ya que gracias a ella se puede sustituye la teoría del contrato como
el origen del gobierno y fundamento de la filosofía política.

No se puede dejar de mencionar que, en este trabajo se va a utilizar
la exposición que hace de la moral y la política fundamentalmente en
el Treatise, aunque no por ello se ignorarán las dos Enquiries, como
también los Essays. Si bien es cierto que existen diferencias entre
ellas, estas son de una forma u otra complementarias, ya que la
visión de Hume de los temas que trata en el Treatise no cambia
sustancialmente en las Enquiries. Sin embargo el Treatise posee una
riqueza mayor, tanto en los argumentos como en la metodología,
aunque durante muchos años, fuese considerada como una obra
difícil y carente de unidad. Pero, nos mostraremos consecuentes en