La conspiración de Cristo

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by  Acharya S

La existencia histórica de Jesucristo es aceptada comúnmente por cristianos
y no cristianos como un hecho cierto. Acharya S, en su riguroso y
esclarecedor estudio La conspiración de Cristo demuestra, recopilando
multitud de pruebas documentales e históricas, que no hay evidencias
textuales de su vida y obra antes del siglo II d. C., en que aparecen los
primeros evangelios, y que «Jesucristo» es, de hecho, una compilación de
las vidas y enseñanzas de diversos dioses y hombres santos cuyos dramas
fueron regularmente representados por los pueblos antiguos mucho antes de
la era cristiana: de Mitra, Krishna, Attis, Buda, Dionisos y Hércules, entre
otros, cuenta la tradición que nacieron también de una virgen el día 25 de
diciembre, y resucitaron de su tumba, varios de ellos tras ser crucificados, el
25 de marzo. «Vosotros, pobres idiotas –decían los gnósticos a los primeros
cristianos– habéis confundido los misterios de antaño con la historia
moderna, y aceptado literalmente aquello que sólo tenía sentido
místicamente». La estrategia seguida por los padres de la iglesia que
elaboraron el dogma cristiano podría resumirse en la siguiente idea:
«Recojamos los diversos elementos recurrentes de todos los credos del
mundo y hagamos con ellos una amalgama, una “nueva fe” autentificada en
un personaje histórico, que sin duda triunfará por todo el orbe». La existencia
e identidad de todos estos misteriosos personajes que son tan parecidos en
su vida y hazañas, y que constituyen el mito universal, ha sido ocultada
durante siglos a las masas por la iglesia cristiana, que ha destruido sus
textos y asimilado sus cultos como parte de la «conspiración de Cristo».
Acharya S –seudónimo bajo el que publica Dorothy Milne Murdock, autora de
La conspiración de Cristo– además de ser una agitadora rebelde, tiene un
conjunto impresionante de credenciales académicas. Pertenece a uno de los
institutos más exclusivos para el estudio de la civilización griega antigua: la
Academia Americana de Estudios Clásicos en Atenas. Ha enseñado en
Creta y trabajado en excavaciones arqueológicas en Corinto –el lugar donde,
según la leyenda, Pablo escribió sus cartas a los corintios– y en Nueva
Inglaterra. Ha viajado por toda Europa y tiene amplios conocimientos de
griego, francés, español, italiano, alemán, portugués... Ha leído a Eurípides,
Platón y Homero en griego antiguo, y a Cicerón en latín, así como a Chaucer
en inglés medieval. Ha estudiado la Biblia en profundidad –tanto en inglés
como en el hebreo y griego originales– y ha llegado a entenderla más
lúcidamente que la mayoría del clero.
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Acharya S
La conspiración de Cristo
La mayor ficción de la Historia
ePub r1.0
Patroclo58 01.03.2018
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Título original: La conspiración de Cristo
Acharya S, 1999
Traducción: Cristóbal Cobo Quintas
Diseño de cubierta: Elena Díez de la Cortina
Editor digital: Patroclo58
ePub base r1.2
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PRÓLOGO
La historia es siempre la historia de los vencedores. Herederos de dos mil años de
historia cristiana, nuestro pasado real ha sido fraudulentamente retocado y
manipulado, convertida la fábula en acontecimiento veraz. Pero podemos recuperar el
pasado robado permitiendo que hablen ciertos testigos que han podido librarse
furtivamente del ojo fiero y celoso del conquistador histórico. Este libro de Acharya,
que ya ha levantado grandes polémicas, sin duda, contribuirá a ello, mal que les pese
a algunos fieles creyentes y practicantes de la religión cristiana, pues el cometido de
esta obra no es otro que el de desmontar con precisión todo el falaz edificio del
cristianismo y sus albores, incluyendo la vida y milagros de aquel supuesto Jesús
histórico, el encarnado hijo de Dios.
Toda la historia europea ha sido editada por una Iglesia que la gestionó de forma
que ella tuviese el monopolio de prácticamente todos los registros históricos y
escritos de toda índole. Poco se hurtaba a su suspicaz control. El cristianismo como
religión de Estado promovió una censura de métodos violentos y nada honestos que
terminó silenciando toda disidencia: asesinatos, destrucción de libros y bibliotecas
como la de Alejandría y de templos paganos donde inmediatamente se erigían
iglesias en nombre de su bien amado señor. Esta intolerancia brutal hacia cualquier
otra religión o culto que no fuera el propio hizo exclamar soberbiamente al arzobispo
Crisóstomo: «Todo trazo de la vieja filosofía y literatura del mundo antiguo se ha
desvanecido de la faz de la tierra». Casi lo Consiguen, pues fue la imbricación del
cristianismo con el poder temporal el que sumió a Europa en una verdadera Edad
Oscura, donde imperaron el analfabetismo, el fanatismo más extremo y el más
intransigente antihedonismo, por no mencionar el espantoso retroceso que supusieron
sus «dogmas» envenenados de sexismo, racismo e irracionalismo. Había pocas
formas de autoilustrarse y zafarse de esa mediocridad espiritual. En palabras de
Marshall McLuhan, el agua es la última cosa que el pez identificaría como parte de
su ambiente. Y estaban realmente con el agua al cuello.
Pese a que innumerables veces se ha dicho que el cristianismo es la religión de la
paz y del amor y que las víctimas fueron los propios cristianos que fueron
salvajemente exterminados en masa, la realidad es muy diferente. El cosmopolitismo
e igualitarismo cristiano, de raíz estoica, encubría la verdadera naturaleza de los
acontecimientos: que casi nadie podía estudiar y los que lo hacían, debían sujetarse
estrictamente a los dogmas establecidos. Aun siendo todos hijos de Dios, únicamente
unos pocos «elegidos» detentaban los poderes y riquezas. Las mujeres, también hijas
de Dios, sufrieron un claro retroceso con respecto a edades anteriores. Según Giulio
de Martino y Marina Bruzzese:
«El cristianismo se distingue por una doble actitud respecto a las mujeres.
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Por un lado las marcó con un fuerte sentimiento de culpa, haciéndolas
conscientes de las debilidades e impurezas propias de su condición, por el
otro, a través de la conciencia del pecado, les ofrecía una vía de redención y
de sumisión a la autoridad. Sin embargo, eran marginadas del culto, se
limitaba su educación, se exigía obediencia total y sumisión a la autoridad
religiosa, la cual era, efectivamente, masculina. Mulieres in ecclesiis taceant,
escribió Pablo». (Las filósofas, Ediciones Cátedra, Madrid, 1996).
La Conspiración de Cristo se sitúa en el contexto de una nueva revisión del
surgimiento del cristianismo desde un punto de vista no positivista, como ya lo
hiciera en sus tiempos el clarividente filósofo Nietzsche. En este último encontramos
ya la sospecha de que todo era un puro «invento». Así, en El Anticristo se nos dice:
«Nuestra época está orgullosa de su sentido histórico: ¿cómo ha podido
hacer creíble el absurdo de que al inicio del cristianismo existe la grosera
fábula de un taumaturgo y redentor y de que todo lo espiritual y simbólico es
solo una evolución posterior? Por el contrario: la historia del cristianismo —
sin duda desde la muerte en la cruz— es la historia del malentendido cada vez
más grosero de un simbolismo originario. Con cada expansión del
cristianismo sobre las masas cada vez más amplias, más toscas, que iban
apartándose cada vez más de los presupuestos de los cuales nació, se fue
haciendo preciso vulgarizar, barbarizar el cristianismo, éste se tragó las
doctrinas de todos los cultos subterráneos del imperium romanum y el absurdo
de todas las variedades de la razón enferma». (El Anticristo, XXXVII).
Las similitudes entre Nietzsche y Acharya no radican tanto en la valoración del
cristianismo, cuanto en el método utilizado para acercarse al fenómeno.
Prescindiendo del enfoque fundamentalmente filosófico e insertado en una crítica a la
metafísica y a la «Cultura de la decadencia» que le da Nietzsche, ambos coinciden en
su posición de querer acercarse a su origen «por la espalda», esto es; ver arrancar el
fenómeno del cristianismo no desde las fuentes legadas por la cristiandad, sino desde
sus raíces claramente profanas: un paganismo que a su vez se nutría de la sabiduría y
herencia de una antiquísima Civilización Global que se conservó en distintos mitos,
cultos y rituales a lo largo y ancho del mundo: nos referimos al culto astrológico y
astroteológico. Estos «saberes» de la antigüedad más remota permitían un
conocimiento por anticipación, como previsión de los ciclos naturales, estaciones que
rigen las faenas agrícolas conforme al ritmo del tiempo. Unos conocimientos que
daban prioridad a lo común frente a lo «propio» y al tiempo frente al espacio y donde
las etapas de los ciclos (lo real) quedaban superpuestas a las etapas y quehaceres
humanos en forma de rituales iniciáticos y miméticos. Los cultos estelares, solares y
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lunares se personificaban sin pretender historiar el propio mito, ya que era común la
noción de que todo lo que es propio y distinto, cualquier individualización que
perturbara el orden original, habría de retornar de nuevo a su fuente, siguiendo un
principio de devolución o antopódosis. La estructura última de lo real es la
regularidad del ciclo y su continua restauración.
¿Cuál es entonces el significado del Cristo del Nuevo Testamento y qué relación
tiene con esos saberes paganos que mencionamos? Rastreando los pocos textos no
falsificados, interpolados o destruidos, Acharya encuentra que el relato del Jesús
redentor que murió y resucitó para redimir a la humanidad es un mito edificado sobre
y a la manera de otros mitos de hombres divinos, casi todos los cuales nacieron un 25
de diciembre de una virgen, murieron y luego resucitaron. Nos referimos a los cultos
de Horus y Osiris, Krishna, Buda, Mitra, Attis, Serapis, Dionisos, Zoroastro, Orfeo y
Quetzalcoatl, por mencionar los más importantes. Estos personajes míticos eran
personificaciones no historizadas del mito solar ubicuo que compartían innumerables
culturas (la India, Sumeria, Mesopotamia, Grecia, Egipto, Roma, México, Siria, etc.)
miles de años antes del nacimiento del supuesto Jesús y del establecimiento de la era
cristiana (que coincide astrológicamente con el fin de la era de Aries, el carnero o
cordero y el comienzo de la era de Piscis, el pez). Este fue el verdadero sustrato
donde echó raíces el cristianismo, mucho antes de convertir a su Jesús, un símbolo
del sol, en un personaje histórico y judío. Esotéricamente la Biblia es
fundamentalmente un texto astrológico que describe el orden y las «leyes» de los
cielos y que, exotéricamente fue historizado y convertido en un acontecimiento
mundano. El propio Agustín de Hipona era versado en astrología y hacía cartas
astrales u horóscopos. Constancia de ello tenemos en sus Confesiones:
«[Fermín] vino una vez a consultarme como un gran amigo suyo acerca de
algunos asuntos personales que habían contribuido a aumentar sus esperanzas
terrenas para saber qué opinaba yo sobre el particular examinando sus
constelaciones. Yo, que ya había comenzado a inclinarme al parecer de
Nebridio sobre este asunto, no me negué a hacer el horóscopo y a decirle lo
que se deducía de él». (Las Confesiones, VII, 6).
De la relación entre la Biblia y la astrología ya tenían plena constancia los
fundadores del cristianismo, aunque no quisieron revelarlo.
«Es evidente que Jesucristo es un personaje mítico basado en estos
diversos hombres divinos y salvadores universales ubicuos que formaron
parte del mundo antiguo durante miles de años antes de la era cristiana. […] la
existencia e identidad de todos estos personajes que son tan idénticos en su
persona y hazañas, y que constituyen el mito universal, han sido ocultadas a
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las masas como parte de la conspiración de Cristo». (La conspiración de
Cristo).
De hecho, cuando queremos echar mano a los registros históricos nos
encontramos con la sorpresa de que la historia narrada en el Nuevo Testamento fue o
ignorada (lo cual es absurdo teniendo en cuenta los acontecimientos extraordinarios y
milagrosos que sucedieron), o no registrada por ningún historiador, filósofo o
compilador de la época, una de las más detalladas de la historia. Y aún más
sorprendente es que los primeros escritores cristianos ignorasen prácticamente todos
los detalles, prédicas, e incluso no pudieran describir los rasgos físicos de ese Jesús
que revolucionó la historia de Occidente. Esto solo sería posible si verdaderamente
todo lo narrado en el Nuevo Testamento fuera lo que es: un mito solar que fue
gradualmente historizado y judaizado.
Si nos queremos remitir a las fuentes originarias que revelan la identidad de
Cristo como hijo de Dios y su historicidad, el Nuevo Testamento, encontramos una
sorpresa aún mayor que termina convirtiéndose en pura sospecha: los Evangelios
canónicos de Lucas, Marcos, Juan y Mateo, escritos originalmente en griego no antes
del año 170-180 d. C., atestiguan lo contrario de lo que pretenden, pues no pudieron
ser testigos sus supuestos escritores de ninguno de los hechos que ocurrieron un siglo
y medio antes. Sin embargo, estos Evangelios son claves para determinar la fecha en
la que se establece la ortodoxia cristiana y la supremacía de la Iglesia Romana. El
Nuevo Testamento se construyó a partir de elementos gnósticos, siendo el primer
evangelio existente El Evangelio del Señor del gnóstico cristiano y hereje Marción,
donde no aparece ninguna referencia a Jesús como persona histórica. Este dato es
curioso teniendo en cuenta que sobre este evangelio se estableció el canon de los
siguientes, sobre todo el de Lucas.
Se podrá objetar que otra evidencia la aportan los primeros Padres de la Iglesia o
la Patrística. Pero se hace patente que ellos no iban a ofender la mano que les daba de
comer. Además, no aportan prueba alguna sobre la historicidad que sus escrituras
sagradas defienden y todo su discurso no es más que una defensa frente a los ataques
que los gnósticos llevaron a cabo para protegerse de la (intencionada) mala
interpretación de sus textos y personajes alegóricos, esto es, la carnalización y
judaización que se hicieron sobre ellos.
A todo ello se suma el absoluto silencio sobre los Evangelios y sus autores hasta
mediados del siglo II d. C. Justino Mártir, uno de los fundadores de la Patrística,
nunca menciona los Evangelios en sus textos y esto es algo singular, teniendo en
cuenta la misión apologista de este escritor.
Así pues, sobre las fuentes originales tenemos por una parte que el Nuevo
Testamento es un conjunto de literatura espuria, llena de inexactitudes, errores
cronológicos, históricos y geográficos que delatan que sus escritores NO fueron
testigos de los hechos que narran y, por otro lado, que no hay tampoco evidencias no
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cristianas que corroboren esos hechos, ni evidencias físicas, pues todas las reliquias
existentes (incluyendo la Sábana Santa) son falsificaciones. Esto no es extraño si
consideramos que el cristianismo se fue construyendo lentamente a partir de
elementos paganos y que estableció su ortodoxia a partir de mediados del siglo II
d. C., cuando bajo el Imperio Romano se crea una religión de Estado que permitiera
unificar la gran multitud de cultos y rituales que estaban en pugna por aquella época.
Jesús es hijo sanguíneo del paganismo «básicamente, el mismo viejo sol, el Josué
helenizado, el Horus y Krishna judaizado, aunque para las masas engañadas haya
sido un nativo del país en el que fue adorado», en palabras de Acharya.
Atención aparte merece la relación de la filosofía con el cristianismo, tema que no
es sino apuntado en este excelente libro, en una de cuyas citas atribuida a Larson se
nos dice:
«Creemos que, si no hubiera habido cristianismo, la Ilustración griega,
después de una fiera lucha con el mitraísmo y su vástago el maniqueísmo,
habría emergido victoriosa. No habría habido Edad Oscura».
¿Cómo es posible que una concepción del mundo y del hombre basada en una
intencionada mentira haya triunfado durante tantos siglos, manteniéndose aún en pie,
y haya consolidado a la fe como un modo de conocimiento válido y al contenido de la
fe como una verdad irrebatible, la Única Verdad permitida? ¿Cómo la razón pudo
hacerse sierva de la teología (Juan Damasceno) después de haber alcanzado su cenit
con Sócrates, Platón y Aristóteles, el estoicismo, el epicureísmo o el escepticismo?
¿Quiere Larson decir que, si no hubiera triunfado el cristianismo hubiera podido
establecerse un paradigma racional distinto al que conocemos a la manera del que fue
ensayado en la Ilustración griega por los denostados sofistas?
La historia ha demostrado que la ocultación y la mentira son armas más poderosas
que la verdad. Citando a Nietzsche nuevamente:
«Si lo que se necesita en resumidas cuentas y ante todo es fe, de esta
manera hay que desacreditar la razón, el conocimiento, la investigación: el
camino a la verdad se convierte en el camino prohibido». (El Anticristo).
Esto, sin embargo, y refiriéndonos a la relación de los cristianos con los filósofos
«paganos» no fue tan fácil. Aunque al principio los primeros apologistas cristianos
intentaron denostar a toda la filosofía anterior, como hizo Taciano con su Discurso
contra los Griegos o Hermias con la obra Escarnio de los filósofos paganos, poco a
poco, y debido a la envergadura de los contrincantes paganos, cambiaron la estrategia
y terminaron por hacer suyo el discurso filosófico, cristianizando la filosofía todo lo
que pudieron. Así, no nos asombra Justino al decir:
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«Cuanto han dicho los filósofos y los poetas acerca de la inmortalidad del
alma y de la contemplación de las cosas celestes, lo han tomado de los
profetas. De ahí que parezca que hay en todos ellos unas semillas de verdad,
que no fueron bien comprendidas porque se contradicen unos a otros. […]
Nosotros, en cambio, hemos recibido la enseñanza de Cristo, que es el Logos
de quien participa todo el género humano». (Apología I, 44, 46).
Si no puedes con ellos, únete a ellos y fagocítalos. Así que no es de extrañar que
se presenten como cristianos a filósofos tales como Sócrates, Platón, Pitágoras, etc.
De este último se dice que nació de Apolo y de Parthénis (una virgen) o Pitia en otras
versiones, que tenía un muslo de oro que revelaba su ascendencia apolínea, sacaba
peces del agua y éstos no morían, hacía milagros y tenía el don de la bilocuidad.
Sin embargo, paradójicamente, y como acertadamente apuntó Quintín Racionero
en el escrito El origen de la filosofía griega, la asunción de la filosofía pagana, sobre
todo platónica, neoplatónica y estoica, por parte del cristianismo, supuso el triunfo de
la filosofía en nuestro mundo occidental:
«El triunfo decisivo de la filosofía tuvo lugar por una circunstancia
exógena al pensamiento mismo o a la historia de Grecia: por la vinculación
del cristianismo con la tradición filosófica. A partir de ese momento, la
filosofía se convierte en la única tradición capaz de definir la ortodoxia. Las
otras quedan en la penumbra de la historia, como testigos de que otros
modelos son posibles».
La pregunta de Larson queda abierta.
ELENA DIEZ DE LA CORTINA MONTEMAYOR
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