La Chiesa e le sfide della modernità

208 Pages·2007·0.864 MB·Italian

by  Giovanni Filoramo

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Sagittari Laterza
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© 2007, Gius. Laterza & Figli
Prima edizione 2007
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Giovanni Filoramo
La Chiesa
e le sfide
della modernità
Editori Laterza
Filoramo.qxp 10-07-2007 20:49 Pagina IV
Proprietà letteraria riservata
Gius. Laterza & Figli Spa, Roma-Bari
Finito di stampare nel luglio 2007
SEDIT - Bari (Italy)
per conto della
Gius. Laterza & Figli Spa
ISBN 978-88-420-8402-0
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Introduzione
1. Viviamo oggi in Italia un rinnovato scontro tra Chiesa cat-
tolica e, in particolare, il magistero nelle sue più autorevoli
espressioni, e modernità: uno scontro che sembrava apparte-
nere al passato, impensabile in una società, come oggi si ten-
de sempre più a dire, postsecolare, e che, invece, da qualche
anno, è entrato a far parte del nostro presente, in forme per
molti aspetti nuove rispetto al passato, ma con una virulenza
che discende da un manicheismo ideologico che si riconnet-
te direttamente a questo passato.
Perché le cose siano arrivate a questo punto e stiano pro-
vocando nel tessuto civile, sociale e culturale del paese guasti
che rischiano di essere irreparabili, è questione semplice e
complessa nel contempo. Per secoli la Chiesa ha rifiutato la
modernità, comunque intesa e definita, nei suoi aspetti essen-
ziali, a cominciare da quella libertà di religione che può esse-
re assunta a cardine e simbolo della moderna libertà di eman-
cipazione della ragione dell’uomo dalla tutela di entità supe-
riori, a cominciare da quella della stessa Chiesa. Si è dovuto
attendere l’avvento sul soglio pontificio di Giovanni XXIII,
la sua intuizione profetica dei «segni dei tempi» come ricono-
scimento dell’autonomia della storia prodotta dagli uomini,
per conoscere una svolta epocale, che ha trovato un sigillo au-
torevole in alcuni documenti del Concilio Vaticano II pro-
mosso dallo stesso pontefice, come la costituzione pastorale
sui rapporti col mondo moderno Gaudium et spes, che, pur
tra inevitabili compromessi, costituisce una indubbia presa di
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VI Introduzione
distanza nei confronti dello schema tradizionale della genea-
logia dei mali della modernità, risalenti in ultima analisi alla
diabolica emancipazione dell’uomo promossa dalla Riforma.
Perché, su questo punto decisivo, già a partire da alcuni
cenni problematici di Paolo VI, ma poi in maniera sistematica
durante il lungo pontificato di Giovanni Paolo II e, a quanto
lasciano intravedere alcuni segnali, anche nel nuovo pontifi-
cato di Benedetto XVI, il magistero abbia deciso di fare mar-
cia indietro, inaugurando e portando avanti una guerra totale
contro il relativismo e i suoi valori e cioè contro l’Illuminismo
e la cultura moderna, può essere spiegato prima di tutto sullo
sfondo della profonda crisi identitaria che oggi la Chiesa co-
nosce, in particolare nella sua terra d’elezione: l’Italia. Le ra-
gioni di questa crisi sono molteplici. La prima, e più evidente,
sta proprio nel successo che l’individualismo libertario, moto-
re immobile del relativismo etico e dei fenomeni culturali ad
esso collegati, ha conosciuto e continua a conoscere, in modo
inarrestabile e con esiti spesso negativi che da molti anni han-
no acceso tra i suoi difensori più attenti e lungimiranti un vivo
dibattito. Questo successo si manifesta anche all’interno del-
lo stesso campo religioso cattolico, con esiti destabilizzanti di
una portata tale da spiegare, almeno in parte, la reazione deci-
sa da parte del magistero. Tra le altre ragioni, direttamente o
indirettamente ricollegabili a questa causa di fondo, si può an-
noverare il pluralismo religioso che ormai si è affermato, pri-
ma di tutto come conseguenza dei processi immigratori che
hanno toccato il nostro paese, e che ha contribuito in modo de-
cisivo, sul terreno stesso della pratica religiosa, a metter fine, a
quanto pare in modo irrevocabile, al monopolio cattolico. Ma
forse è sul terreno culturale che i segni di questa corrosione si
rivelano più minacciosi. In una società postindustriale e della
comunicazione come la nostra, in cui la produzione, il con-
trollo del bene culturale e la sua mediazione si rivelano fattori
politici decisivi, lo scollamento crescente della Chiesa nei con-
fronti dei valori culturali dominanti ha finito per mettere in
moto e, comunque, favorire un complesso processo di reazio-
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Introduzione VII
ne, che si è tradotto in un Progetto culturale tanto vasto quan-
to generico, salvo sullo scopo di fondo: restaurare una cultura
cattolica come collante e rinnovato fattore identitario in un
universo cattolico per molti aspetti vivo, ma anche pericolosa-
mente diviso e contraddittorio.
2. Il Progetto culturale promosso dalla Conferenza episcopa-
le italiana (Cei) si iscrive, a sua volta, in un più generale pro-
cesso restaurativo, che costituisce l’oggetto di questo saggio:
ridare vigore alla dottrina sociale della Chiesa come «carta di
fondazione» e bussola per una rinnovata identità cattolica. In
sintesi, si tratta del modo in cui, in particolare durante il lun-
go pontificato di Giovanni Paolo II, si è cercato di elaborare
uno strumento, al passo coi tempi, che permettesse alla Chie-
sa di affrontare la nuova complessa situazione in cui essa vive-
va e che potremmo definire della «modernità in crisi».
Le «sfide della modernità», infatti, che oggi la Chiesa si
trova a dover affrontare vanno viste sullo sfondo della «crisi»
stessa che la modernità sta attraversando. Con questa espres-
sione, abbastanza aperta e, nel contempo, neutra per per-
mettere il coesistere nel suo seno di differenti concezioni ac-
comunate appunto dalla critica alla modernità tradizionale, si
intende in genere il fatto che oggi si impone un superamento
della modernità tradizionale, anche se le ricette proposte di-
vergono. Se, per un verso, infatti, ci si accorda sul fatto che le
strutture tradizionali di inquadramento sociale e spirituale
dell’individuo sono entrate in una crisi irreversibile e che, di
conseguenza, i «grandi racconti», i miti come il progresso,
«sono arrivati al capolinea» e cioè hanno perso la loro fun-
zione di cemento sociale e culturale, di spiegazione condivi-
sa e non problematica del mondo, anche perché i soggetti so-
ciali che se ne nutrivano e li alimentavano, dalla famiglia alla
scuola, dai partiti alle istituzioni, sono anch’essi entrati in cri-
si; per un altro, si discute sulle cause e sulla diagnosi di que-
sto male, come dimostra anche la difficoltà di trovare un ac-
cordo terminologico. Non è ora il caso di insistere su questo
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VIII Introduzione
aspetto semantico, pur importante e rivelativo, e precisa-
mente su quale sia il termine più indicato (postmodernità?
modernità tardiva? surmodernità?) adatto a descrivere que-
sta situazione di crisi. Per i nostri scopi conviene invece insi-
stere sul fatto che, comunque, non si è usciti dalla logica del-
la modernità, come del resto dimostra la radicalità stessa del-
la risposta del magistero ecclesiastico che ci accingiamo ad
esaminare; ad essere cambiati, sono gli oggetti, ma ancor pri-
ma – dal momento che gli oggetti possono essere rimasti gli
stessi di precedenti sfide – il modo in cui oggi la sfida si pone.
Con una inevitabile dose di violenza interpretativa, si pos-
sono ricondurre gli innumerevoli dibattiti sorti intorno a que-
sta crisi, alle sue origini/natura/diagnosi, a tre tipi di propo-
ste avanzate per superarla. Mentre la prima proposta, di tipo
regressivo, invoca un ritorno alla tradizione, predicando la
«restaurazione» di un certo numero di territori e di valori ri-
fiutati dalla modernità; e la seconda, di tipo decostruzionista,
spingendo all’eccesso la critica della ragione moderna di ma-
trice illuministica e delle sue pretese fondative, finisce per
mettere in contraddizione la modernità con se stessa, privan-
dola di ogni fondamento e pervenendo a esiti nichilistici; la
terza, di tipo ricostruttivo, ritiene, invece, che in realtà i va-
lori moderni non vadano né abbandonati in nome di valori
del passato né decostruiti, ma finalmente realizzati.
Dove si colloca, su questo sfondo plurale e in movimento,
la Chiesa? A prima vista, si sarebbe tentati di dire: nel primo
campo, quello della restaurazione. In effetti, il primo è stato
lo schema dominante, come ricordato, fino al Concilio Vati-
cano II, uno schema «dualistico» caratterizzato dallo scontro
di due mondi inconciliabili: da un lato, un universo domina-
to dalla razionalità scientifica e tecnica, in cui l’affermazione
dell’autonomia dell’individuo e delle istituzioni corrode alla
base i fondamenti teologico-politici dell’ordine sociale, co-
stringendo la religione a ripiegare nel privato; dall’altro, un
sistema romano che articola l’unità organica della morale,
della religione e dell’ordine sociale, con lo scopo di scongiu-
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Introduzione IX
rare la minaccia dell’individualismo uscito dalla Riforma e
dell’ordine sociale uscito dalla Rivoluzione. La posizione di
fortezza assediata assunta a lungo dalla Chiesa sembra giusti-
ficare questo schema, che trova una sua concretizzazione sto-
rica nell’epoca del trionfare della laicizzazione, il momento
della messa in discussione politica del monopolio della co-
scienza sui beni spirituali (la coscienza) e materiali (beni ec-
clesiastici). In questo scontro, in gioco è il monopolio della
verità. Per il cattolicesimo intransigente – il cui rapporto col
mondo è formalizzato dal Sillabo di Pio IX del 1864 – la ve-
rità è sostanziale, positiva, data una volta per tutte dall’alto.
L’autonomia del politico e della scienza sono intollerabili. La
fedeltà del cattolico implica la sottomissione all’autorità legit-
tima del magistero, che garantisce la permanenza della verità.
La fase più recente della modernità, che ha avuto nel Con-
cilio Vaticano II un primo formale riconoscimento positivo,
ha messo in realtà in moto un processo più complesso. Esso
è rappresentato dal lavoro interno allo stesso cattolicesimo
operato dalla modernità, secondo percorsi che variano col va-
riare del registro predominante nella scomposizione e ricom-
posizione messe in atto da questo lavorio interno di un bacil-
lo, che agisce ora in profondità nello stesso campo ecclesia-
stico, attivando processi complessi di ridefinizione, ma anche
di reazione (se non di rigetto). Si pensi alle condizioni nuove
che la modernizzazione della società impone non soltanto
all’intervento dell’istituzione nel mondo, ma, in conseguenza
di ciò, anche (o soprattutto) alla sua organizzazione interna e
alla definizione che ella dà della sua missione; o ai conflitti in-
terni che questo lavorio interno mette in moto; o, infine, alla
trasformazione delle mentalità religiose, risucchiate inevita-
bilmente in questo maelstrom. Mentre cambiano nel mondo
«esterno» in modo radicale le condizioni d’esistenza degli in-
dividui, dei gruppi sociali e dell’intero corpo sociale, inevita-
bilmente si trasformano le aspirazioni, le attese, le stesse espe-
rienze di chi vive all’interno del gran corpo ecclesiale. La
Chiesa può anche, e legittimamente, pretendere di orientare