La Bibbia commentata dai Padri. Antico Testamento: Giouè. Giudici. Rut. 1-2 Samuele

503 Pages·2007·117.49 MB·Italian

by  Thomas C. Oden , John R. Franke , Chiara Spuntarelli , Angelo Di Berardino

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L1 Bibbi<t. il Libro per tTcdlenz;1: documento swri
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unirù nisti<lllL'. nessun ·,1ltr;1 opeL1 nel Li sttni<t Lid-
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1' uonw t.· st;lt<l ;dtrerr;1nrt1 ktt<I. ;111alia<H<I. <111l<H<1 L' in
tL'rj1reuu. Ciò llL'i primi st.·cnli ddb nisti;mitù l'L'SL'
gesi biblic;1 er;1 ;11"1 h;ts(' ddb predic1zio11e. dt.·IL1 L'<l
tL'chL'si. dL·Jl'd,1hL1r;1zio11L· dotrrin.1k dell'L'tic;l, delle
isriruzilmi ecdesi;di e della liturgia. con lll1<1 spiL'L'<lt<t
c;ir,merizzazione in sL·nso J1<ll'L't1L'tico L'd L·duc1ti\·l1: \_·
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prensit'l1L' t.·ulrur:1k· ddl't.·segesi bihlic1 p;HristicL
( )ggi uk· csigt.'11Z<I culrur;1k·. insieme '' un connL·to
hisPg1w <l\'\·erritn ndLttti,·irù di prnlic1zinne, h,1 su
sciLtrP. p<lrtL'lldl1 d,111';1mhit.·1Ht.' pn1test;111tt.' ;1mniL·;1-
nn. l'ide;t di non lirniursi <I rict.-rche L' commt.·mi hi
hlit.·i di ctr;lltL'rL· scientifico. ma di urilin;trL· Li gr;mdt.·
\';lt'iL't:1 di infLTf11"L'LlL'inni <ICL'llllHil;ltL' llL'i primi SL'Coli
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l'l nstirur Pt ( ~L1ssiL·,il Christi;111 Srt1dies ( )( :<:si ddL1
Dre\\' l'nin:rsir~· (.\bdist1n. Ne\\· .krst.·~·). sotto L1 di
l'L'Lil111e di Thnm;ts C. Udt.·n. Li st.·riL' ddb :l11àt·111
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mi dl·ILi culLin;t. d1L· si OL'L'llP<llll1 di imo l) pili libri
hihliL·i t.kll',-\nricD Lit.-1 ;\1Lll1\·n T1_·sr.111wntn. si pro
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sti<ll1L) fl1nLLlft) sull't.·sq!,esi cLtssic1 nisri;tll<l. un piì1
itHl'lbll srulliu lLt p<lrtL' Lk·i L1ici ... t.' di csst.TL' 1..li sri-
11wl11 pL'r gli stuLliusi tll'll';1111hiro sturico. hihlico.
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L1 L-ìihhi,1 ,tlLt scuPLi Lk·i gr.111di l\1Llri dt.·i primi SL'L't1li
llll cPnUcrP LlireecP n111 le t'onri. nd qu.1drt) di un gt."
nui1w recupero Lk·lk· lLh.liziL111i 1.:risri•l11L»
LA BIBBIA COMMENTATA DAI PADRl
collana diretta da THOMAS C. OoEN
edizione italiana a cura di ANGELO DI BE.RARDINO
Antico Testamento ·
3

LA BIBBIA COMMENTATA DAI PADRI
Antico Testamento
3
GIOSUÈ
GIUDICI
RUT
1-2 SAMUELE
J
a cura di ohn R. Franke
Edizione italiana a cura di Chiara Spuntarelli
Introduzione generale di Angelo Di Berardino
o
Città Nuova
Pubblicato per la prima volta da InterVarsity Press:
Joshua, Judges, Ruth, 1-2 Samuel
(Ancient Christian Commentary on Scripture, Old Testament, IV),
curato da John R. Franke
© 2005, Institute of Classical Christian Studies,
J.
Thomas C. Oden e Mark Edwards.
Tradotto e pubblicato su autorizzazione della lnterVarsity Press,
P.O. Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA.
Traduzioni di Chiara Spuntarelli
In sovraccopertina:
Veduta del!' abside
Ravenna, Chiesa di San Vitale.
Archivio Scala, Firenze.
Grafica di Rossana Quarta
© 2007, Città Nuova Editrice
Via degli Scipioni, 265 -00192 Roma
Tel. [phone] - e-mail: [email protected]
Con approvazione ecclesiastica
ISBN 978-88-311-9382-5
Finito di stampare nel mese di ottobre 2007
dalla tipografia Città Nuova della P.A.M.O.M.
Via S. Romano in Garfagnana, 23
00148 Roma -tel. [phone]
e-mail: segr. ù[email protected]
INTRODUZIONE GENERALE
La. religione cristiana, in tutte le sue manifestazioni: ha bisogno del Libro per ec
cellenza, la Bibbia Quello che vi è scritto è la parte /onda.nte del cristianesimo. Essa
i.
è il referente costante nella storia delle comunità cristiane, in particolare nei primi se
coli .del loro sviluppo, ma anche dei fedeli di ogni tempo, che vogliono /are esperienza
di fede nel Dio di Abramo e -n,el suo Figlio Gesù Cristo. Essa viene letta sia in· privato
sza nelle comunità oranti: nelle quali è per di più proclamata solennemente.
La Bibbia inoltre esiste anch~ come documento interpretato e utilizzato nei se.co
li. Ogni lettura di tale testo, scritto ma dinamico, significa contz'nua interpretazione e
confronto con il presente vissuto dai lettori e dai credenti. La. Bibbia può perciò esse
re letta come documento storico, culturale e rellgloso, ma anche come un testo fondan
te di· tutta la crlstianità che con essa si deve continuamente confrontare.
Generazioni d~ cristiani - e di ebrei per l'Antico Testamento - pregano, piangono
e gioiscono da sempre leggendola: nelle grandi cattedrali: nella solitudine di una cella
monastica, nel deserto assolato dell'Egitto, nel!'i ntimità di una famiglia o in comuni
tà: a volte anche inconsciamente ci accostiamo alla Bibbia alla luce di una lunga sto
ria.s critta e vissuta prima di noi.
Ma la riscoperta del Libro suscita anche l'interesse alla storia dell'interpretazione
che nel tempo e nello jpazz'o si è data di esso.
\
l~e segesi biblica, nei primi secoli cristt'am: era la base della predicazione, della ca
techesi: della elaborazione dottrinale, dell'etica, delle istituzioni ecclesiali e della lt'tur
gia, persino delle controversie. Per questo i testi biblici: sia dell'Antico sia del Nuovo
Testamento, si rz'velano indùpensabili per la comprensione stessa della storia del cri
stianesimo. Anche l'arte cristiana antica èra una rappresentazione di episodi biblici a
fini didattici: le pitture delle catacombe, ad esempio, comunicavano un messaggio bt'
blico. Origene, quando commenta un testo biblico, si pone soprattutto questa doman
da: «Che interesse ha per me questa storta?» (Omelia su Geremia 1, 2). ·
Lo studio dei Commenti patristici condotti sulla Scrittura per molto tempo è sta
to trascurato perché l'esegesi appariva troppo intessuta di interpretazioni allegoriche
talvolta fantasiose, e perché considerata senza valore per lo studio e la sua compren
sione della Scrittura stessa - oggi che possediamo altri strumenti per una sua maggio-
1 «Bibbia» è una parola di origine greca usata per designare l'insieme dei libri contenuti nella Sa
cra Scrittura (Antico e Nuovo Testamento). Nell'antichità, fino alla fissazione del canone e anche do
po, il termine veniva adoperato per indicare semplicemente l'Antico Testamento nella sua triplice di-
visione: J..egge, Profeti e altri scritti. ·
6 Introduzione generale
re i'ntelligenza contestuale -. La storia delte segesi trovava solo un interesse esclusiva
mente storico: come una sorta di archeologia interpretativa senza alcun rùvolto sia per
il presente, per la vita delle comunità cristlane, sia per lo studio biblico.
In realtà, anche se in qualsiasi scuola esegetica antica c'era un'attenzione alla in
terpretazione storica e filologica per la comprensione piena del senso biblico - falle
goria oscillava secondo i tempi e i luoghi predominando in ambiente alessandrino -,
la maggior parte dei testi conservatiflno ai nostri giorni è frutto della predicazione che
miravà alla edificazione e alla formazione cristiana del popolo cristiano, e non di
un'opera di studio o di ricerca. Dal!' esperienza quotidiana si evince che, ancor' ogg~
ogni predicatore, nell'ambito di una celebrazione lz'turgica, tende a una esegesi' allego
rica adatta al pubblico presente e alle circostanze di vita degli uditori: forma comune
delta ntica eseges~ che è in misura rz'dotta anche del!' esegesi pastorale odierna.
Oggi un'esigenza culturale, z'nsieme ad un concreto bisogno sentito nell'attività di
predz'cazione, ha suscitato l'idea, in ambiente protestante amerz'cano, di non limitarsi
a ricerche e commentl biblici' di carattere sdentifico, ma di utilz'zzare la grande ricchez
za di interpretazione accumulata nei primi secoli della storia del cristianesimo, il pe
riodo detto dei Padri della Chiesa: da Clemente Romano (fine del sec. I) fino a Gio
vanni Damasceno (morto nel 749ca in Palestina) e Beda il Venerabile (morto nel 735
in Inghilterra). Sono gli ideatori della Ancient Christian Commentary on Scripture -
edita negli USA pressq la InterVarsity Press, la cui pubblicazione in pz'ù volumi è an
cora i·n corso -, ad affermare che il progetto «ha come scopo la rivitalizzazione dell1 in
segnamento cristiano fondato sulla esegesi classica cristiana, un più intenso studio del
la Scrittura da parte dei laici: che desiderano pensare insieme con la primitiva chiesa
sul testo canonico, ed essere di stimolo per gli studiosi cristiani· nell'ambito storico, bi
blico, teologico e pastorale, ad approfondire la ricerca dell'interpretazione scritturisti
ca degli antichi scrittori cristiani. .. La parola predicata nel nostro tempo è restata lar
gamente beneficiaria della precedente influente ispirazione patrz~'ìtica» 2, ma senza sa
pere la provenienza del suo repertorio interpretativo. Si è costatato lo strano fenome
no che il predicatore ('ìpecialmente protestante) utilizza tutta una· strumentazione
espositiva che viene da molto lontano senza la coscienza riflessa della sua origine. Non
è più profittevole allora attingere direttamente alle fonti primarie? Non ne ricevereb
bero un vantaggio lo studio, la meditazione e la predicazione?
Il pubblico al quale d si è rivolti· è primieramente quello non specialistico, ma che
tuttavia è desideroso di nutrirsi della Bibbia sotto la guida delle grandi· menti del pri
mo cristianesimo. Non si trascurano comunque i lettori qualificati ed esigenti che so
lo da epoca recente cominciano a disporre di alcuni strumenti adeguati. L'Italia in tal
senso è più fortunata, rispetto al pubblico americano, sia per una diversa tradizione
culturale e sta per l'incremento del!' interesse e delle pubblicazionl tra le quali si di
stingue il ricchissimo catalogo di Testi Patristid di Città Nuova che ci mette alla scuo
la dei Padri.
· 2 Introduzione all'edizione americana, p. Xl
Introduzione generale 7
Ora Ct'ttà Nuova aggiunge al suo catalogo la collana La Bibbia commentata dai
Padri, edizione italiana dei volumi americani. Essa raccoglie la ricchezza seminata .in
tante opere, spesso non facilmente accessibili: sia in lingua gre.ca che latina, come nelle
altre lingue cristiane: il copto il siriaco e l'armeno. Ogni singolo libro biblico viene
1
commentato seguendo l'antica tecnica catenaria che fa scorrere concatenati fra loro, i
1
brani che i Padri scrissero o pronunciarono su quel determinato passo. I commenti pa
tristici sono affiancati da altre fonti: come le poesie di Efrem e di Prudenzio. I:o pera
che qui si presenta è corredata da introduzt'ont~ sommari e note, che guidano per i per
corsi: talvolta tortuos~ delle interpretazioni. Tuttavia il lettore moderno rimane libero
di intrattenere un contatto diretto con il testo e con l'esegeta antico. Inoltre non tutti i
libri biblici hanno un commento continuo; in tal caso si è ritenuto necessario ricorrere
ad un più ampio uso di opere di diversa provenienza. Le note, non abbondanti: hanno
lo scopo di contestuali'zzare quei brani' che necessitano di una chiarificazione.
Anche se l'interpretazione proposta da un autore cristiano dei primi secoli oggi
può o non essere più accettata o ritenuta errata, il brano viene riportato perché si
"ascolti1' la sua voce, perché se ne colga la mentalità e il suo tentativo interpretativo. I
commenti: sovente, venivano pronunciati' di fronte ad una assemblea riunita in pre
ghiera e desiderosa di ricevere la parola di istruzione, di incoraggiamento e di conso
lazione dell'omileta. Essa veniva ripresa da qualche stenografo, che registrava il ser
mone dalla viva voce del predicatore; a noi il sermone è giunto talvolta rivisto dall' au
tore, talaltra così come era stato predicato e senza alcuna revisione. Lo stenografo, che
usava un sistema di scrittura veloce, si limitava in un secondo momento a trascrivere
delle note persònali. Origene secondo Eusebio solo in età avanzata permi'se ai tachi
1 1
grafi di trascrivere le sue omelie (Historia Eccl. VI, 36, 1). Il vescovo rimaneva di fat
to il tractator divinorum eloquiorum (Contra duas epi. Pelag. TV, 8, 24), cioè l'inter
prete qualificato nella spiegazione della Scrittura al popolo cristiano.
Nelle assemblee liturgiche normalmente esisteva un ciclo continuo di letture di
un testo, a scelta del presidente e che il predicatore commentava; non è facile ricostrui
1
re questo ciclo, è parzialmente possibile solo per i grandi· predicatori·. Nel periodo post
pasquale normalmente si leggevano gli Atti degli Apostoli. Un'opera biblica veniva
letta a brani· in occasioni successive e t'l predicatore allora svolgeva un commento con
tinuo. Naturalmente ogni predicatore aveva delle preferenze per opere bibliche da
commentare per ifedelt". Nelle grandifeste il tema era d'obbligo.
La gran parte dei commenti biblici non sono nati come opere scolastiche o di stu
dio - come avviene normalmente oggi-, ma come omelie realmente predicate a cre
denti che interagivanq, con tl predicatore con l1 applauso, con il chiacchiericcio, con la
contestazione. I:o melia risente del dialogo diretto o i'ndiretto con il pubblico. ,
Nella predicazione solitamente gli oratori citavano i passi biblici a memoria op
1
pure utilizzavano delle antologie tematiche. Non di rado il predicatore improvvisava il
suo discorso di commento al brano biblico letto. Origene, in un sermone pronunciato
· a Gerusalemme alla presenza del vescovo Alessandro, chied~ a lui quale passo deve
commentare della lunghissima lettura proclamata dal lettore (l1omelia sul Primo libro
dei Re): si scelse di commentare solo 1 Re, 25 -28.
8 Introduzfone generale
Talvolta il lettore, per errore, proclamava un brano diverso da quello previsto. Ago
stino accenna a questo inconveniente e confessa che, pur avendo preparato un altro ar
gomento, propone all'assemblea una diversa riflessione. Il predicatore è cosciente che la
sua spiegazione è frntto della illuminazione divina e l'ascoltatore può comprenderla so
lo se anch'egli riceve una illuminazione: è t'l pensiero di Origene (Omelie su Geremia
19, lli Omelia su Genesi 12, 5) e di Agostino (Dottrina cristiana rv, 16, 32).
Altrove Agostino dice: «Felice l'anima che si purifica con la limpidezza della ve
rità [. . .]. Colui che, invece, si compiace della legge di Dio e ne riceve tanto diletto da
trovarsi al di sopra di tutti i godimenti della dissolutezza, non attribuisca a sé tale ri
creante esperienza: Il Signore elargirà il suo bene (Salmo 84, 15). Quale chiederò? Si
gnore, dammi quel bene, oppure quell>altro? Tu sei buono, o Signore, e nella tua bon
tà insegnami la tua giustizia (Salmo 118, 68). Nella tua bontà insegnami e i$frnisci
mi. Allora apprendo ad operare, quando nella tua bontà tu mi istruisci» (Sermone
153, 8) 10).
Pur non dando troppa importanza alla retorica, i Padri ne utilizzavano i canoni per
costruire i discorsi e per convincere insegnando. Scn've Agostino: «Per l'e sposizlone del
le Scritture ci sono delle norme che, a quanto mi sembra, possono essere presentate va- ·
lidamente a cht' si dedica al loro studio. Con esse lo studioso potrà ricavare profitto non
solo dalla lettura di quel che scopersero altri nei passi oscuri delle sacre Lettere, ma egli
stesso potrà diventarne interprete per altri ancora. Mi sono pertanto deciso a comporre
questa trattazione per coloro che vogliono e sono in grado d'apprendere tali' norme, e mi
auguro che Dio, nostro Signore, non mi neghi nello scrivere i doni che è solito elargir
mi allorché penso a tale argomento» (Dottrina cristiana, prol. 1). Le norme retoriche
che si insegnavano a scuola doveva_no seroire come guida, ma il predicatore cristiano do
veva fare molta attenzione al pubblico e alla sua capacità di ri'ce:done e di comprensio
ne. Agostino dice: «Lo ripeto con parole un po' più chiare per quei nostri fratelli che
hanno pt'ù difficoltà a capire. Coloro t'nvece che hanno già capito sopportino la lentezza
degli altri e imitino il Signore il quale, pur possedendo la natura divina ... annientò se
stesso ... facendosi obbediente fino alla morte· (Fil 2, 6-8)» (Sermone 264> 4).
La correttezza linguistica è importante, ma la comprensione dell'uditorio era la
preoccupazione maggiore del predicatore: «Così dunque non rideranno se per caso ab
biano sentito qualche responsabile e ministro della Chiesa invocare Dio, usando bar
barismi e solecism~ o non comprendere il significato delle parole stesse che pronunzia
e separarle in modo scorretto. Non che questi errori non debbano essere corretti (sì che
il popolo possa dire amen a ciò che comprende pienamente); nondimeno) devono esse
re tollerati in spirito di carità[. . .]. Per i più lenti occorre invece condurre la spiegazt'o
ne in modo più articolato e con un maggior numero di similitudini~ sì che tengano nel
dovuto conto ciò a cui assistono» (l:istruzione dei semplici 9, 13). !:uditore va accet
tato così com,è, ma va istruito nella parola della salvezza e per questo i grandi Padri
non hanno esitato ad usare il sermo humilis per essere capiti~ ad. adoperare le lingue
locali o i dialetti. Quando era possibile e necessario anche dei traduttori'. A Gerusa
lemme il vescovo parlava in greco, ma qualche persona competente traduceva in lati-
no o in altre lingue. · '