La antropología filosófica de la pedagogía analógica de lo cotidiano

72 Pages·2007·0.27 MB·Spanish

by  Rodríguez Vázquez

UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL

UNIDAD AJUSCO

LICENCIATURA EN PEDAGOGÍA

La antropología filosófica de la pedagogía analógica de lo
cotidiano: fundamentos para su sistematización

Tesis que presenta:

Hugo Hernán Rodríguez Vázquez

Para obtener el título de Licenciado en Pedagogía

Asesor: Luis Eduardo Primero Rivas

México, D. F., 5 de febrero de 2007
A ti mamá
por tu amor y apoyo incondicional
Agradezco a:

Jael,
por tu paciencia, sabiduría y amor.

Dr. Luis Eduardo Primero,
por creer en mí y acompañarme en este proceso.
Índice.

Introducción. 1

Primera Parte 3

1. Antropología filosófica y pedagogía. 4

1.1. Acercamiento a la antropología filosófica. 4
1.2. Antropología filosófica y pedagogía. 9
1.3. Antropología filosófica y hermenéutica analógica. 11
1.4. Síntesis. 12

2. Hermenéutica analógica. 14

2.1. Hermenéutica. 14
2.2. Hermenéutica analógica. 16
2.3. Características sustanciales de la hermenéutica analógica. 17
2.4. Síntesis. 19

3. Pedagogía de lo cotidiano. 21

3.1. Antecedentes de la pedagogía de lo cotidiano. 21
3.2. Esquema de la pedagogía de lo cotidiano. 22
3.3. El largo plazo histórico. 23
3.4. Ciencia y pedagogía de lo cotidiano. 24
3.5. Síntesis. 26

4. Pedagogía analógica de lo cotidiano. 27

4.1. Pedagogía de lo cotidiano y hermenéutica analógica: el 27
primer acercamiento.
4.2. Pedagogía analógica de lo cotidiano: una propuesta que se 29
forma actuando.
4.3. Pedagogía analógica de lo cotidiano y filosofía de la 30
educación.
4.4. Síntesis 33
Segunda parte. 35

1. La antropología filosófica de la pedagogía de lo 36
cotidiano.

1.1. Una antropología filosófica realista. 36
1.2. Ascenso hacia la conformación de la personalidad: educación 38
como apropiación y formación.
1.3. Síntesis. 40

2. La antropología filosófica de la hermenéutica analógica. 42

2.1. Antropología filosófica y hermenéutica analógica. 42
2.2. El ser humano desde la hermenéutica analógica. 45
2.3. Antropología filosófica y educación desde la hermenéutica 47
analógica.
2.4. Síntesis. 48

3. La antropología filosófica de la pedagogía analógica de
lo cotidiano: esbozo de una sistematización. 50

3.1. De cómo las antropologías filosóficas de la hermenéutica 51
analógica y de la pedagogía de lo cotidiano tienen
semejanza.
3.2. De cómo matizamos una conceptuación antropológica de la 60
pedagogía analógica de lo cotidiano: Energías simbólicas:
entre lo icónico y lo idólico.
3.3. Síntesis. 63

4. Valoración general (a modo de conclusión). 64

Bibliografía. 66

Hemerografía. 68
Introducción.

Aceptémoslo, estamos viviendo tiempos de contradicciones en múltiples
dimensiones de la realidad. Sabemos que esto no es nuevo, Hegel y Marx se
percataron de esto y lo denunciaron, cada uno a su manera. Y muy a pesar de lo
que pudieron haber hecho al respecto de acuerdo a su momento histórico,
seguimos en esa dinámica natural de una realidad vigente.

Lo que nos ocupa con respecto a estos tiempos es la contradicción casi insalvable
legitimada por las posiciones posmodernas donde el relativismo cognoscitivo y
moral ha fragmentado la posibilidad de pensar la educación bajo un discurso que
le de unidad. Por otro lado se encuentran las posiciones hegemónicas cifradas en
su univocismo rígido y asfixiante que impiden pensar de forma libre, comunicativa
y crítica debido a su dependencia del capital. Unos permiten que el actual estado
de las cosas se perpetúe gracias a la disolución ontológica: mientras que los otros
se alzan por encima de los mortales con la bandera de la “verdad” única y de la
cual son poseedores.

Para estos tiempos son necesarias las alternativas emergentes que expresen de
forma contundente su deserción de las posturas unívocas y/o equívocas. Dicha
expresión suele estar objetivada de diversas formas, pero nos interesa recuperar
aquellas planteadas como una filosofía o como una pedagogía, pues tal es el caso
de las propuestas que decidimos examinar.

La pedagogía de lo cotidiano y la hermenéutica analógica se presentan en el
universo simbólico con fuerzas relevantes. Ambas son propuestas contestatarias
hacia las filosofías hegemónicas y a las prácticas educativas estructurales. Sellan
con lacre su compromiso científico bajo el imperativo del trabajo conjunto, al
tiempo que invitan a los interesados a reflexionar la educación bajo
conceptuaciones amplias y conciliadoras.

La oferta que nos brinda la pedagogía analógica de lo cotidiano es sólo un respiro
en medio de la tribulación; es una opción genuina para nuestra responsabilidad
formativa.

Bajo este contexto general decidimos exponer los fundamentos para la
sistematización de la antropología filosófica de dicha pedagogía, esto es, describir
comprender y valorar el concepto de ser humano que le subyace.

En el entendido de que toda pedagogía supone un ideal y un fin antropológico,
que se manifiesta en el discurso, ya sea implícito o explícito, que tiende a
materializarse en la medida en que la propuesta se vuelve el ideal a ser
alcanzado.

1
Un ejemplo que no sobrepasa el nivel cotidiano y que por lo tanto podemos
percibirlo sin dificultad, es el ideal de ser humano que impera actualmente en la
sociedad capitalista, neoliberal y globalizada. Dicho ideal tiene las características
de multifuncional, eficiente, productivo, competitivo, por mencionar algunas de
ellas. El cual se generaliza a varios niveles, por ejemplo, en los medios masivos
de información y en los estratos académico-escolares, validándose como lo-
idóneo-a-perseguir por el sujeto en formación. En esta conceptuación de ser
humano ya están supuestas características del mismo así como lo que se espera
de él.

Sabemos que el tema de la antropología filosófica y su relación con la pedagogía
es comúnmente mencionado pero poco abordado. Difícilmente se encuentran
investigaciones escolares con sistematizaciones de esta índole. El descuido hacia
estos temas nos impulsa a trabajarlo con mayor entereza, puesto que podemos re-
descubrir la veta filosófica que ha sido olvidada en aras del funcionalismo o lo
instrumental.

La presente exposición estará comunicada en dos partes y la primera de ellas
subdividida en cuatro capítulos. El primero acerca al lector a las nociones básicas
sobre la antropología filosófica, así como su relación con la pedagogía. El segundo
nos alecciona sobre la hermenéutica analógica, sus supuestos básicos y su
relación con la educación. En tercero se exponen los significados más relevantes
que se derivan de la pedagogía de lo cotidiano. En el cuarto muestra los perfiles
básicos de la pedagogía analógica de lo cotidiano y algunas de sus líneas de
acción.

La segunda parte corresponde estrictamente al examen de las antropologías
filosóficas y está dividida en tres capítulos. En el primero se expone el supuesto
antropológico de la pedagogía de lo cotidiano. En el segundo el de la
hermenéutica analógica. Y en el tercero hacemos una interpretación los supuestos
antropofilosóficos de ambas para afirmar que no son tan distantes y que en tal
circunstancia es posible su sistematización. En el mismo capítulo proponemos un
giro nominal al concepto energía simbólica, después de una interpretación de los
textos de Beuchot Puente y Primero Rivas. Y por último, el lector podrá leer una
breve valoración del trabajo realizado.

México D. F., 5 de febrero del 2007
2
Primera parte
3
1. Antropología filosófica y pedagogía.

Esta exposición busca sentar las bases para la sistematización de la filosofía
antropológica de una propuesta pedagógica llamada pedagogía analógica de lo
cotidiano. Siendo ese el tema central abordado considero necesario introducirlo en
las nociones fundamentales de la misma, con la intención de tener un amplio
margen de claridad argumentativa. Es por ello que abordaremos en primera
instancia una definición de antropología filosófica para posteriormente describir y
comprender la importancia de dicha disciplina en el terreno de lo pedagógico.

1.1. Acercamiento a la antropología filosófica.

“Todo hombre, por naturaleza, desea saber”, así iniciaba Aristóteles su Metafísica
en los albores del siglo III A. N. E. En esa frase, el consagrado filósofo mostraba
la inquietud cognoscitiva del ser humano ante la naturaleza y el mundo.

Aunque solemos entender el despliegue cognoscitivo como una proyección hacia
el exterior del sujeto (imagen impuesta por los cientificismos aún por superarse),
también tenemos que entenderlo como auto-proyección, esto es, como reflexión.
En efecto, el ser humano al manifestar su inquietud cognoscitiva lo hace en todas
las dimensiones de la realidad. Así, pues, existen diversos tipos de acercamiento a
ella, los cuales enfrentan constantes luchas de legitimidad y/o validez. Ciencia,
religión, superstición, etc., manifiestan en distintos grados –algunas veces
coexistentes– el despliegue de la facultad cognoscitiva del ser humano, así como
la necesidad de auto-conocimiento, en tanto que lo humano, al ser parte de la
realidad, se convierte en objeto de su propio saber.

Por lo menos el mundo, la naturaleza y el ser humano constituyen la materia prima
del conocimiento; cada una concentrando múltiples disciplinas que se abocan a
estudios particularizados de las dimensiones señaladas. En el terreno científico,
entendiéndolo como conocimiento sistematizado, el ser humano ha sido objeto de
por lo menos dos tipos de antropologías: la antropología física y la antropología
cultural o etnológica. Un diccionario enciclopédico haría mención de ambas
resaltando sus respectivas características.

Así entonces, la antropología física se considera como la ciencia que estudia al
ser humano desde el punto de vista biológico, es decir, que realiza la necesaria
clasificación de la especie humana de acuerdo al orden zoológico y su relación
taxonómica con otras especies, entre otras cosas más1.

1 Océano uno color: Diccionario Enciclopédico. México: 1995; pp. 105
4
Por el otro lado tenemos a la antropología cultural, la cual elabora sus estudios
principalmente sobre un todo llamado cultura coexistente en los distintos grupos
humanos (también se le ha denominado etnología cuando se concentra en una
etnia particular). A partir de estas investigaciones, se establecen relaciones y/o
comparaciones entre las distintas producciones de uno u otro grupo. El resultado
es una interesante y ambiciosa descripción de la producción histórica y cultural del
ser humano2.

De esa forma el mencionado diccionario da razón del puesto del ser humano en el
mundo de acuerdo a la respectiva sistematización que ambas disciplinas elaboran,
omitiendo (por descuido o ignorancia) la existencia y la relevancia de la
antropología filosófica en la reflexión sobre el ente humano. La intención de este
apartado es hacer llegar un poco de luz sobre ese tema.

Dicho esto mencionemos uno de los atributos más sobresalientes de este tipo de
reflexión filosófica, el cual consiste en cuestionar aquello que las otras
antropologías dan por conocido, esto es, que mientras aquellas investigan
simplemente las características exteriores del ser humano o sus obras culturales,
la antropología filosófica ahonda en el cuestionamiento sobre aquello que el ser
humano es3. Aunque una empresa que pretenda semejante propósito ha de
parecer demencia antes que ciencia debemos aclarar que la historia de la filosofía
antropológica ha intentado delimitar o demarcar aquellas características o
diferencias específicas que dan al ser humano ese toque de particularidad o de
independencia de los otros seres. Aristóteles por ejemplo, hacía hincapié en la
racionalidad y en el dote socializante del ser humano; Descartes lo describía como
un dualismo entre alma pensante y cuerpo extenso; Kant veía una entidad
polifacética; los existencialistas como Heidegger o Sastre como proyecto de
existencia; Foucault y otros como estructura de estructuras4. En fin, lo que sea el
ser humano o aquello que haga confluir a toda su especie tiene que aparecer
aunque sea bosquejado.

En efecto, un bosquejo sobre el ser del ente humano es probablemente lo único
que obtendremos del trabajo antropofilosófico. Causa no atribuida a una
insuficiencia reflexiva o de sistematización, sino a la superación de los
cientificismos reduccionistas o a las filosofías esencialistas que aún pretenden
establecer el ser de las cosas de forma inamovible y/o perpetua.

El problema al reflexionar sobre el ser humano radica en la constante movilidad y
el devenir que este ser manifiesta. Bajo tales circunstancias se consideraría un
sueño vano tratar de determinar lo que suele moverse en la indeterminación. Un
bosquejo sería más realista que idealista. Una antropología filosófica que tome

2 Ibíd., p.106.
3Cf. LANDMANN, Michael. Antropología filosófica: autointerpretación del hombre en la
historia y en el presente. México: UTEHA. 1961; pp. 2-3.
4 Cf. FULLAT, Octavi. Homo educandus: antropología filosófica de la educación. México: UPN-
Universidad Iberoamericana Puebla. 2004. 2da Edición; pp. 23-25.
5