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Hans-Georg Gadamer La actualidad de lo bello Introducciön de Rafael Argullol x Paidós / l.C.E.-U.A.B. I_n o qa x: E o n. E d Q) s: o U o o-J r: .2 E (U (zI) o a. La actualidad de lo bello PENSAMIENTO CONTEMPORÁNEO Colección dirigidaporManuelCruz . E.Husserl,Invitaciónalafenomenologia . L. Wittgenstein,Leccionesyconversacionessobreestética, psicologiaycreencia religiosa . R.Carnap,Autobiografi’aintelectual N.Bobbio,Igualdadylibertad . G.E.Moore,Ensayoséticos . . E.Levinas,ElTiempoyelOtro . W.Benjamín,Lametafísicadelajuventud . E.JüngeryM.Heidegger,Acercadelnibilismo . R.Dworkin,Éticaprivadaeigualitarismopolitico . C.Taylor,Laéticadelaautenticidad . H.Putnam,Lasmilcarasdelrealismo . M.Blanchot,Elpaso(no)másalla' . P.Winch,Comprenderunasociedadprimitiva . A.Koyré,Pensarlaciencia . J.Derrida,Ellenguajeylasinstitucionesfilosóficas . S.Weil,Reflexionessobrelascausasdelalibertadydelaopresiónsocial . P.F.Strawson,Libertadyresentimiento . H.Arendt,Delabistoriaalaacción . G.Vattimo,Ma'salládelainterpretación . W.Benjamin,Personajesalemanes G.Bataille,Loqueentiendoporsoberanía . M.Foucault,Delenguajeyliteratura . . R.KoselleckyH.-G.Gadamer,Historiaybermenéutica . C.Geertz,Losusosdeladiversidad . J.HabermasyJ.Rawls,Debatesobreelliberalismopolitico . J.-P.Sartre,Verdadyexistencia . A.Heller, Unarevisióndelateoriadelasnecesidades . A.K.Sen,Bienestar,justiciaymercado . H.Arendt,¿Quéeslapolitica? . K.R.Popper,Elcuerpoylamente P.T.Strawson,Análisisymetafísica . . K.Jasper,Elproblemadelaculpa . P.K.Feyerabend,Ambigüedadyarmonia . D.Gauthíer,Egoismo, moralidadysociedadliberal . R.Rorty,Pragmatismoypolitica . P.Rícoeur,Historiaynarratividad . B.Russell,Analisisfilosófico . H.Blumenberg,Lasrealidadesenquevivimos . B.Rescher,Razónyvaloresenlaeracientifico-tecnológica . M.Horkheimer,Teoriatradicionalyteoriacritica . H.Putnam,Sentido,sinsentidoylossentidos . T.W.Adorno,Sobrelamusica . M.Oakeshot,SobreelcarácterdelEstadoeuropeomoderno M.Walzer,Guerra,politicaymoral . . W.V.Quine,Acercadelconocimientocientificoyotrosdogmas . R.Koselleck,Losestratosdeltiempo:estudiossobrelabistoria . H.R.Jauss,Pequeñaapologíadelaexperienciaestética . H.Albert,Razóncríticayprácticasocial O.Höffe,]usticiapolitica . . G.H.vonWright,Sobrelalibertadbumana Hans-Georg Gadamer La actualidad de lo bello El arte como juego, símbolo y fiesta Introducción de Rafael Argullol Ediciones Paidós I.C.E. de la Universidad Autónoma de Barcelona Barcelona - Buenos Aires — México Títulooriginal:DieAktualitätdesSchönen PublicadoenalemánporPhilippReclam,jun., Stuttgart TraduccióndeAntonioGómezRamos CubiertadeMarioEskenaziyPabloMartín Quedanrigurosamenteprohibidas,sinlaautorizaciónescritadelostitularesdel«Copyright», bajolassancionesestablecidasenlasleyes,lareproduccióntotaloparcialdeestaobra porcualquiermétodooprocedimiento,comprendidoslareprografíayeltratamientoinformático,y ladistribucióndeejemplaresdeellamediantealquileropréstamopúblicos. © 1977byPhilippReclam,jun., Stuttgart © 1991 detodaslasedicionesencastellano, EdicionesPaidósIbérica, S. A., MarianoCubí, 92 -08021 Barcelona http://www.paidos.com eInstitutodeCiencias delaEducación delaUniversidadAutónomadeBarcelona, 08193 Bellaterra ISBN: 847509-6794 Depösitolegal: B—43.032/2002 ImpresoenNovagráfik, S.L., Vivaldi,5 - 08110MontcadaiReixac (Barcelona) ImpresoenEspaña-Printedin Spain SUMARIO Introducciön. El arte después de la «muer- te del arte», Rafael Argullol . Bibliografía 25 LA ACTUALIDAD DE LO BELLO La justificación del arte 29 . El elemento lúdico del arte 66 . El simbolismo en el arte 84 . El arte como fiesta 99 . INTRODUCCION EL ETRA DEUSPES DE AL ˙MUERTE DEL ¨ETRA aL lectura de un texto como la aL catulaidda de lo bello se saeemja a la uadici(cid:151)n de una fsino- (cid:146)an cls(cid:135)ic,a ya on en el sal(cid:151)n del plcaaio o en la burguesa sala de ccoientors, osin en el hueco uieqtintnea de un labarra banuor. saL saton sue- nan seg(cid:156)n una debalaoar ,(cid:146)aomnra oper en el es- ioceran uqe los egoca se ietdaevr el ddeesnor del campo de batalla. El efecto uqe odpurce es, la isomm tiepmo, estutimlnea y dacticotionr.or 1A lector le uqeda la SOSpecha de uqe la tineperrt-a ci(cid:151)n a la uqe ha saistido azor lo pimosible. El sidono ha slaido fpeecrto de los suteinmrtnos oper la ca(cid:156)stica del espcaio escogido uqeda lejos de tal pefercc.i(cid:151)n Y, sin gorb,eam la lfain de la uadici(cid:151)n se edargaec la te,attnaiv por lo uqe tie- en de iersgradaa en tiepmos de ecxeasiv coomdi- dad tinelectula. Cietematrne la teattnaiv de snaH Georg Ga- damer es iersgrada:a adan emson uqe azatrr un ptueen tonol(cid:151)gico etern la datici(cid:151)rn t(cid:146)srtaica (˙el angr etra del pasado¨) y el etra edom.onr araP ello el fil(cid:151)sofo de gobuMrar epon en charam una suteinmrtcnai(cid:151)n cls(cid:135)ic,a euqnua lo suficietneem-n te fleibxle como apar atatrr de erpdsnoe,r con 10 LA ACTUALIDAD DE LO BELLO la ayuda de cierta antropología contemporánea, a los principales interrogantes suscitados por la modernidad. De manera no disimulada, junto al conflicto entre lo antiguo y lo moderno, en la obra de Gadamer late la Vieja querella entre arte (o más bien poesía) y filosofía. El propio autor la ha elaborado en diversas ocasiones. La particu- laridad estriba en el hecho de que en La actuali- dad de lo bello no sólo intenta revisar y reapro- ximar a los supuestos adversarios, sino que extiende la onda de expansión del choque a la cultura moderna. Con armas filosóficas, Gada- mer quiere demostrar que también el arte es co- nocimiento y que, pese a los prejuicios acumula- dos por los filósofos, esta capacidad cognoscitiva es tanto más evidente en un arte no referencial (o sólo referido a sí mismo) como el arte moder- no. El puente al que aludíamos se convierte, en cierto modo, en un doble puente: el que debe unir lo antiguo a lo moderno, y el que debe facilitar la circulación entre la filosofía y el arte. La ca- pacidad constructora de Gadamer, así como, todo hay que decirlo, el optimismo con que desarro- ‘lla su labor, hace que frecuentemente nos olvi- demos, nosotros y él, del vacío que debe ser su- perado. . Gadamer inicia su trabajo con un ajuste de l cuentas con Hegel y, también, con el tiempo de He- gel. Tanto en un caso como en el otro parece inevitable. El siglo XIX acostumbra a ser consi- derado el marco en que se da el violento cambio de escena por el que entra en crisis el clásico-
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