Kur'an Mucizesi Dersleri 1 - Halil İbrahim Genç PDF
Preview Kur'an Mucizesi Dersleri 1 - Halil İbrahim Genç
Kur’an-ı Kerim’i anlamak için yapılmış sohbetlerimizin yazılmış halidir. KUR’AN MUCİZESİ DERSLERİ 1 2015 HALİL İBRAHİM GENÇ Allah’ın “bilinmek” isteği sebebiyle verdiği iştiyak ile O’nu anlamak ve anladığımızı yaşantımıza geçirmek için Kur’an çalışmasına başladık. Kuran 1400 sene önce gelmiş, eskilerden haber veren bir masal kitabı değildi ve Rabbin kendini anlattığı bir hüviyet kitabıydı. Evrensel olması sebebi ile de her an yaşanıyordu. Fakat biz okuduğumuzu yaşantımızla ilişkilendiremiyorduk. Bu çalışmamızda yine Halil İbrahim Genç’in kaleme almış olduğu surelerin ve ayetlerin okunma ilkelerini ortaya koyan Kur’an Mucizesi kitabı bize rehber oldu. Önsözünde şöyle diyor: “Şüphesiz Kur’an sadece bir dua kitabı değildir. O aynı zamanda ilkeler aracılığıyla kendisini anlayışa sunan bir hikmet kitabıdır. Ve belki de Kur’an’ın gerçek mucizesi budur.” “Bu kitap bir Kur’an tevili çalışmasıdır. Tevil, evvelinden kinaye okunan ve eserin müessirinin, eserindeki ifadelerinden ne kastettiği üzerine yapılan yorum çalışmasıdır. Tefsirde eserden bağımsız olarak eserdeki içerikler belli bir delil üzeri örtüştürülerek veya karşılaştırılarak anlamlandırılır. Tevil ise eserinden Allah’ın muradını anlamaya çalışmamız için yapılır.” İlkesel olarak Kur’an okumak için yaptığımız çalışmalarda çıkan sorular ile “Kur’an Mucizesi Dersleri”miz başlamış oldu. Bu kitap yapılan sohbetlerin yazıya dökülmüş halidir. Konuşma diline akıcılığı bozmamak adına müdahale edilmemiştir. Her bir surenin mealler ile birlikte okunması yerinde olur. Kitap yazımı esnasında profesyonel bir çalışma güdülmemiştir. Bu sebeple imla vb. gibi hatalar görünebilir. Anlayışa bir engel teşkil etmediğini düşündüğümüz bu çalışma zevkinize sunulmuştur. Yaşayan Kur’an olmamız duası ile… MUKATTA Elif: Bu harf Hakk’ın şahsına, O’nun ahadiyetine, O’nun her olay ve olgunun başlangıcı olmasına işaret eder. İnsan için ise insanın Hakk’ın sureti üzeri halk edilişi sebebiyle insana ve insanın Hakk’ın varlık nuru üzeri dirilikte Hakk ile yeklik te her şeyle de bir olduğu, yek pare mertebesine işaret eder. Bu harf Hakk’ın şahsına işaretten şuur ve diriliğin harfidir. Lam: Bu harf Hakk’ın melaike yoğunluklarında tavırlarda bulunuşuna melaike tavırları ile âlemlerde ki akla, hikmete, akl üzeri celal ve cemal sıfatları ile canlılık vermesine işaret eder. İnsan için ise Hakk’ın varlık tavırları üzeri canlılık buluşu, akl etmesi ve Hakk’a Hakk’ın rububiyeti üzeri yükselişine işaret eder. Bu harf aklın, hikmetin başlangıcının, Hakk’a yükselişin Hakk’ın tavırlar olarak ef’aline ve uluhiyete, melaikeyi iliyyuna işaretin harfidir. Mim: Bu harf Hakk’ın kudretine, melaikelerine ve melekleri üzeri veçhe ve suretleri, olay olgularda toparlayışına, noktalayışına (sonlandırma) ve noktalayışı ile beraber yeni bir tavırda biçimleyişine işaret eder. İnsan için ise insanın Hakk’ın ilmi irfan ve ilmi kudret nefesiyle varlık buluşuna, gerçek yaşamı buluşuna ve böylece insanlığında kudret üzeri toparlanışına kemalet buluşuna işaret eder. Bu harf kudretin, toparlanışın ve veçhe ve suretler üzeri mümkünler dairesinde belirişin ve Hamdi’n harfidir. Ayrıca bu harf sahibi insanlar kudret üzeri hareket ettiklerinden metin bir karakterde metih üzeri yaşarlar. Sad: Bu harf Hakk’ın zatı, sıfatları ve fiilde tavırlarında sübhanlığına işaret eder. Bu da Hakk’ın Samet esmasına karşılık gelir. Ayrıca bu harf kavil 1 âleminin birliğine, iç ve dış âlemlerin döngüsüne işaret eder. İnsan için ise, insanın acziyeti sebebiyle Hakk’a sığınmanın Hakk’a rücu edişin harfidir. Bu harf Hakk’a sığınmayla rücu ederek Hakk’a varmanın, ruhani olan kavil âlemine vararak orada gezinmenin harfidir. Bu harf samediyetin ve kulun Hakk’a aczi yeti sebebiyle sığınarak, uruç ederek yükselişinin ve sıddikiyetin ve tenzihin harfidir. Ra: Bu harf Hakk’ın rahmetine, rahmeti üzeri rububiyet sıfatları tavırlarına, mümkünatı Rakıp sıfatı üzeri vakte (zamanda) toparlayışına gözetlemesine işaret eder. İnsan için bu harf insanın zekâsına, kavrayıcılığına, ferasetle müşahede gözcülüğünde var olmasına işarettir. Bir sufinin fena mertebelerinde muhabbetullah ta seyri bu harf üzeri gerçekleşen Hakk tavırlarında seyir etmekten ibarettir. Bu harf zamanın, görüşün, zekânın, farka gelmenin harfidir. Ayrıca bu harf rızkın, bereketin, rahmetin adalet sıfatı üzeri taksim edilişinin işaret harfidir. Kaf: Bu harf Hakk için kün (ol) emri ile halk edişine işaret eder. Hakk evvela, bu harfin işaret ettiği hayal sultanında ilahi sıfat tavırlarını veçhelendirişini ve bu doğrultuda melekler düzeyin de ilk suretleri (ayan-ı sabiteleri) var eder. Bundan sonra melaikesi üzeri âlemleri var kılar. İnsan için ise Hakk ile O’nun nuruyla var olmaya âlemlerde gezmeye, gezginciliğe, Hakk ile varoluşun kâfiliğine işaret eder. Bu harf Musavvir esması doğrultusunda biçim verişin, kudret üzeri üstün oluşun, büyüklüğün, Kadir ve muktedir oluşun, kavil âleminin, Hakk ile var olmanın harfidir. Ha: Bu harf Hakk’ın nuruyla olan diriliğine (Hayy) Hakk’ın nurları ile halk edişi nefesinde (fiil üzeri) bulunarak iradesi doğrultusunda dilediğini mevcuda getirişine işaret eder. Bu harf insan için ise Hakk’ın kudret nefesiyle meşreplerin insanda noktalanışına ve insanın Hakk’ın melaike 2 tavırları üzeri hayat bularak Hakk’tan nefeslenişine işaret eder. Bu harf Hayy (diri) lığın, Hakk ile varoluşun, tasarrufun ve tohum misaliyle her şeyin birbirinin başlangıcı ve uzantısı olduğunun, hikmetin, hâkimiyetin, Hakk’ın vahidiyeti üzeri tevhidin harfidir. Ya: Bu harf Hakk için hayat sıfatında mevcudatına verdiği dirilikte onlar üzerinden Hayy (diri) olarak ilahi tavırlarda bulunuşuna işaret eder. İnsan için ise insanın Hakk ile dirilik bulmasına insanın maddenin zulmetinden (karanlığından) Hakk’ın nuru ile feraset buluşu ve zulmetten beri nur ile hayat bulmamız gerektiğine işaret eder. Bu harf hayat sıfatı üzeri Hakk’ın nuruyla Hakk ile yakinlik bulmanın, O’nun lütuflarında seyir etmenin işaretçisidir. Ayrıca bu harf, Yakup’un olay ve olguların zulmetinden keşif ile aydınlanışının, Yusuf’un zulmetin sonucun da feraset ile aydınlanışının, Yahya’nın insanların zulmünün sonucunda Hakk ile dirilik buluşuna ve Muhammed Mustafa efendimizin zati tecelli üzeri zulmeti aydınlığa çevirişinin karakterize edildiği Hakk ile yakinliğin harfidir. Ayrıca Muhammedi kemalata işaret eder Ayn: Bu harf Hakk için nurunun diriliğinde, şuurda görücülüğüne işaret eder. İnsan için ise insanın Hakk ile hissiyatları ve algılarının sonucunda bilme melekesiyle görücü olduğuna işaret eder. Ayrıca Hakk ile görücü olan insanın iman ile âlemlerde Hakk-ı müşahede edeceğinin işaretçisidir. Bu harf insanın kendinde müşahedeyle âlemlerden âleme seyir etmesi sebebiyle (âlemler seyri) her âlemin insanın istasyon misali bir seyir durağı olmasından dolayı âlemleri müşahede ettiğini işaret eder. Böylesi âlemler seyrinde insan, meşrepler üzeri âlemlerin yaşantısında karakterize oluşu halleri üzeri belirdiği için âlemler kuşağıdır. Bu harf bu düzeyde âlemleri kuşanmış olan insanın meşrepler üzeri âlemler kuşağı olarak seyrine işaret eder. Mana gezgincisi olan erenler de bu harfin işaret ettiği âlemler seyrinde bulunurlar. Bu harf Hakk-ı ayet seyrinde müşahede etmenin, ayrıca sezgiye işaret en ayan oluş ile bilmenin işaretçisidir. 3 Ta: Bu harf Hakk’ın ulûhiyetine işareten tenzih de Hakk’ı bilmeye ve müşahede etmeye işarettir. İnsan için ise bu harf kötülükten tezkiye olmuş nefsiyle, ihlas ve iman üzeri Kudüs esması tecellisinde bulunan bir insanın üzerinden Hakk nurlarının tecellisi sonucu Hakk’ın, ilahi sıfatlar üzeri tavırlarda küre-i arzda tezahür ettiği Hakk ile varlık bulan insan-ı kâmil mertebesine ve sıddikiyet ahlakında gezmeye işaret eder. Bu harf âlemlerde Hakk’ın sıfat, esma ve ayet tavırlarında tezahürüne ve O’nun sıfat, esma ve ayetleri üzeri teşbihen tenzihde, müşahede de teşbih etmeye ve insan-ı kâmil üzerinden Hakk’ın irfan ve kudrette tezahür edişine işarettir. Ayrıca bu harf Hakk’ın uluhiyeti üzeri tavırlarına nuruyla hüküm edişine işaret eder. Sin: Bu harf Hakk’ın irade-i külliyesi doğrultusunda âlemleri hikmetle ikame, idare ve idame edişi üzeri toparlayışına işaret eder. İnsanın ise ihlas üzeri Hakk’ın nur nefesiyle feraset ve tasarrufta Hakk’ın sıfatları üzeri toparlanışına işaret eder. Tasarruf hali üzeri âlemlere tesir etme gücüne sahip olma, simyaya vakıf olma bu harf ile işaret edilir. Bu harf tesir üzeri tasarrufta simyaya vakıf olmada ve ferasetle de sinelerdeki hallere vakıf olmada toparlanışın harfidir. Zaten bu harfin işaret ettiği melaikedeki tavır değişiklikleri üzeri, Hakk Teâla Rabb-ül erbab olarak âlemlere hüküm eder. Hz. İsa, Hz Süleyman, Hz Yusuf’un, Hz Musa, Hz İsmail vb. peygamberlerin feraset ve tasarruf kuvvetlerinde âlemlere tesir etme güçleri bu harf ile işaret edilir. Bu harf Hakk’ın ihsanının ve kuluna verdiği tesir edebilme kuvvetinin bereket harfidir. Ayrıca sin teslimiyetin, Müslim olmanın harfi ve iman ile tesbih de hatmi meratip ederek Hakk’ a yakinlikte toparlanarak ihsana ermiş olmanın harfidir. Melaikenin âlemlere tesir edişi de bu harf ile işaret edilir. Nas’ın (insanın) ünsiyette tesir edilen ve tesir edebilen düzeyde her an değişimde, benlik düzeyinde kalpte toparlanarak var oluşu da sin harfiyle işaret edilir. Bu bağlamda Sin ilişki üzeri insan olmanın işaret harfidir. 4
The list of books you might like
