kumkumbuka allah

51 Pages·2012·1.7 MB·Swahili

by  Swahili Desk

KUMKUMBUKA ALLAH (DHIKR - E
ILAAHI)

HOTUBA ILIYOTOLEWA NA

HADHRAT MIRZA BASHIRUDDIN MAHMOOD
AHMAD
(RA)

KHALIFAT-UL- MASIH II

_______
Mfasiri:
MUSA A. MPINGA - DAR ES SALAAM
KUMKUMBUKA ‘ALLAH’ (Dhikr-e ilaahi)
Napenda kuelezea masuala yafuatayo:-
- Dhikr-e -ilaahi au kumkumbuka Allah ni nini?
- Kwa nini Dhikr-e -ilaahi ni muhimu?
- Namna mbalimbali za Dhikr-e -ilaahi
- Tahadhari za kuchukua katika kufanya Dhikr-e -ilaahi
- Makosa ya kawaida ya uelewa kuhusu Dhikr-e -ilaahi
- Njia za kukomesha athari za shetani na kuendeleza umakini katika sala

Somo hili lina umuhimu mpana. Linawahusu binadamu wote, wa juu na chini,
matajiri na masikini, wachanga na wazee. Pale utakapotekeleza kwa matendo
mawazo ninayokusudia kuyatoa leo, matokeo yenye manufaa ya Dhikr-e -ilaahi
yatakuwa bayana.

Dhikr-e -ilaahi au kumkumbuka Allah ni nini?
Dhikri, ni neno la kiarabu, maana yake ni kukumbuka. Pale linapotumika kumhusu
Allah, linamaanisha njia za kumkumbuka Allah, kuweka sifa zake akilini, kuzitaja
tena na tena, kuzikubali kwa hamu na ukweli wa moyo, na kutafakari juu ya uweza
wake na nguvu yake.

Umuhimu wa mada hii
Dhikr-e -ilaahi ni muhimu kiasi gani? Kwa kifupi somo hili ni nyeti na ni la
umuhimu mkubwa. Sisemi umuhimu mkubwa kwa sababu ya kauli tu, bali kwa
sababu Allah Mwenyewe Ameliita hivyo. Allah Anasema;

Na kwa yakini kumbuko la Allah ni (jambo) kubwa kabisa. (Kurani Tukufu 29:46).

Yaani kumkumbuka Allah kuna daraja la juu zaidi kuliko matendo mengine yote
ya ibada. Kwa hiyo kauli ya kwamba somo hili ni la muhimu sio yangu mimi, ni
tamko la Allah Mwenyewe.

Kwa nini Dhikr-e-illahi ni jambo la lazima?
Kama suala ni la umuhimu mkubwa kiasi hiki, ni dhahiri Islam itaweka mkazo
endelevu juu yake. Na hivi ndivyo hasa ilivyo. Tunaona ukumbusho wa mara kwa
mara juu ya jambo hili katika Kurani Tukufu, kwa mfano:-

Na likumbuke jina la Mola wako asubuhi na jioni (76:26)

Hali kadhalika kuna Hadithi ambamo Mtume Mtukufu (saw) amesema; “Pale watu
wanapokusanyika pamoja kwa ajili ya kumkumbuka Allah, wanazungukwa na
malaika na kufunikwa na rehema kutoka kwa Mola.

Hii ndiyo sababu ya kuchagua mada hii kwa ajili ya mkutano wa mwaka. Maelfu
kati yenu mmekuja kutoka mbali sana ili kuhudhuria mkusanyiko huu.
Nitakapokuwa naelezea mada hii, malaika watakuwa wanawamiminieni rehema
za Mungu. Mtakaporejea nyumbani na kuyafikisha mliyoyasikia, wasikilizaji
watapata rehema, na kwa jinsi hii rehema zitawafikia Wanajumuiyya wote.

Hadithi niliyoitaja mapema inaonyesha kwamba kumkumbuka Allah katika
mkusanyiko ni jambo la baraka. Linavutia malaika ambao pamoja nao, huja na
rehema na msaada wa Allah, kwa hiyo umuhimu wa Dhikri wapaswa kuwa wazi.
Bila shaka malaika watamuauni mtu ambaye kwa kufanya kwake Dhikri, anavutia
upamoja nao mara kwa mara, na kila mara atakumbushwa nao kutenda matendo
mema.

Kuwepo kwa malaika sio utungo wa fikra ya kibinadamu, bali ni ukweli. Mimi
Mwenyewe ninawaona malaika. Nilipata mara moja kuongea nao kirafiki kabisa.
Kwa kuja kwao mara kwa mara, malaika hujenga mapenzi na urafiki na wale
wamkumbukao Allah. Mwenyezi Mungu Anasema;

Enyi mlioamini! Yasikusahaulisheni mali yenu wala watoto wenu kumkumbuka
Allah (63:10).
Enyi mlioamini, mkumbukeni Mwenyezi Mungu kwa wingi. Na mtukuzeni asubuhi
na jioni. (33:42 - 43)

Mtume Mtukufu (saw) ametilia mkazo umuhimu wa Dhikri katika hadithi zake.
Hadhrat Abu Musa Ash’ari anasimulia kwamba Mtume Mtukufu (saw) anasema,
“Mfano wa mtu anayemkumbuka Mola wake na yule asiyemkumbuka, ni kama
aliye hai na mfu”. Yule amkumbukaye Allah yuko hai, na yule asiyemkumbuka
amekufa”.

Hadhrat Abi Darda’a anasimulia ya kuwa Mtume Mtukufu (saw) amesema, “Je
nikuambieni juu ya tendo jema na takatifu kabisa hata kwa wafalme, ambalo
huinua daraja lenu, ambalo ni bora zaidi kuliko kutoa dhahabu na madini ya fedha,
ambalo ni bora zaidi kuliko kukutana na maadui na kukata shingo zao, au ninyi
wenyewe kuupata ushahidi? Masahaba wakajibu, Naam, tueleze tafadhali. Mtume
Mtukufu (saw) akasema; “Ni kumkumbuka Allah”.

Sawa na Hadithi nyingine Mtume Mtukufu (saw) amesema; kumkumbuka Allah
kuna malipo makubwa. Masahaba wakauliza, Ewe Mjumbe wa Allah, jambo hili ni
bora kwa malipo kuliko kujitahidi katika njia ya Allah? Akajibu ndio, kwa vile ni
kumkumbuka Allah ndiko kunakomhimiza mtu kuifanya hiyo juhudi.

Haja ya kuzingatia kwa mkazo zaidi Dhikri katika Jamaat yetu.

Huo ndio umuhimu wa Zikri. Hata hivyo, kwa namna fulani baadhi ya
Wanajumuiyya wa Jamaat yetu hawatilii mkazo jambo hili. Mungu Mwenye Enzi
Ameielekeza fahamu yangu katika kutafakari na kuliwazia jambo hili. Nimewaza
juu ya jambo hili tangu nikiwa kijana mdogo na hadi leo nafikirishwa na jambo hili
kama nilivyokuwa wakati ule. Uvivu wowote uliopo katika Jamaat yetu katika
kumkumbuka Allah ni lazima uondolewe. Masihi Aliyeahidiwa (as) ameweka
mkazo mkubwa katika sala. Kwa msaada wa Mungu, Jamaat yetu inaangalia sana
wajibu huu. Masihi Aliyeahidiwa (as) amesisitiza pia umuhimu wa kumkumbuka
Allah, lakini Jamaat bado haijalipa suala hili uzito unaotakiwa. Uvivu katika
kumkumbuka Mungu hutokana na athari ya elimu ya kimagharibi kwa kiasi fulani.

Watu wengi wanafikiri hakuna haja ya mtu kukaa peke yake na kusema ‘Laa Ilaha
Ilallah’ (Hakuna apasaye kuabudiwa ila Allah) au kutaja sifa za Mungu kama
Qudduus (Mtakatifu), ‘Aliim (Mwenye elimu), Khabiir (Mwenye habari), Qadiir
(Mwenye nguvu) au Khaaliq (Muumbaji). Wengi wa Wanajumuiyya wetu
waliopata elimu ya kimagharibi, wameathirika na mawazo haya.
Wakulima huunda kundi jingine kubwa katika Jamaat yetu. Zamani hawakuwahi
kupata habari za kutosha juu ya dhana ya Dhikr na faida zake. Kwa hiyo nao
wanakosa tabia ya kufanya Dhikr. Mpaka pale Jamii ya wakulima itakapopata
habari za kutosha na kufundishwa vilivyo, haiwezi kutazamiwa (wao) kuzingatia
barabbara kumbuko la Allah.

Salat (kusali sala tano zilizopangwa katika siku) pia ni kumkumbuka Allah. Kwa
msaada wa Allah Jamaat yetu inafuatilia vyema kabisa sala. Hata hivyo, kuna njia
nyingine muhimu za kumkumbuka Mungu tofauti na sala. Ingawa si kwamba
hazishikwi kabisa katika Jamaat, bali mkazo wa kutosha hauwekwi kwenye njia
hizi.

Baadhi ya Wanajumuiyya wanakosa kabisa tabia ya kumkumbuka Allah pamoja na
Salat, hili ni kosa kubwa. Ikiwa mtu ni mzuri mno wa sura lakini ana macho
mabovu, au masikio au pua mbaya, ataitwa mzuri? Hapana kabisa. Kila mtu
atasema anachukiza. Kwa maneno mengine Mwanajumuiyya ambaye hatumii
baadhi ya njia za kumkumbuka Allah ni kama mtu ambaye amevaa koti la gharama
sana, shati, jacket na suruali, lakini anakosa viatu au kofia. Bila kujali nguo zake
zilizoshonwa vizuri, kukosa kwake viatu au kofia kunafanya muonekano wake
kuwa na kasoro. Ukosefu wa tabia ya kumkumbuka Allah ni kasoro, na watu
wenye onjo zuri hawapendi kasoro yoyote binafsi.

Nitathibitisha kwamba pamoja na Salat, njia nyingine za kumkumbuka Allah
zimehimizwa na Allah na Mtume wake (saw). Ikiwa mtu anaelewa falsafa ya
mahimizo haya au la, ni wajibu kuyafuata ili kupata maendeleo ya kiroho.

Baadhi ya Wanajumuiyya wa Jamaat yetu wanadhani kwamba kwa kutimiza ibada
za faradhi wametimiza wajibu wao na hakuna haja ya Nawafil, yaani sala za ziada.
Hii ni dhana potofu. Mtume Mtukufu (saw) anasema kwamba Mungu Mwenye
Enzi Amemuambia kuwa, kwa kusali Nawafil Mtumishi wangu anakuwa karibu
mno nami kiasi ya kwamba ninakuwa masikio ambayo kwayo husikilia, macho
ambayo kwayo huonea, mikono ambayo kwayo hushikia na miguu ambayo kwayo
hutembelea.

Hadithi hii inafichua thamani iliyopewa Nawafil na Allah, na ukubwa wa daraja la
mtu anayezishika. Allah humwinua juu sana kiasi ya kwamba anaanza kuakisi sifa
zake. Nawafil si jambo la kawaida, kwa hiyo kukosa kuzingatia kuzitimiza ni
sababu ya masikitiko makubwa.
Mwanadamu ana asili ya uvivu na kutopenda kufanya juhudi. Anatamani
akabiliane na ugumu na nidhamu ndogo kadiri iwezekanavyo. Mwenyezi Mungu
Ambae Anatambua udhaifu wa viumbe vyake, kwa rehema Zake, Ameteua baadhi
ya matendo ya ibada kuwa faradhi na mengine kuwa ya ziada.

Ibada za faradhi zinaweka kiwango cha ibada zinazomwezesha mtu kukubalika.
Yeyote anayezitimiza kikamilifu anakuwa hana lawama. Imesimuliwa kwamba
mtu mmoja alimjia Mtume Mtukufu (saw), na akauliza juu ya Islam. Akajibu
Mtume (saw), Sala tano kila siku mchana na usiku. Akauliza, kuna Sala zozote
zingine baada ya hizi? Mtume Mtukufu (saw) akajibu, hakuna mpaka wewe
mwenyewe upende. Kisha, Mtume Mtukufu (saw) akaendelea; kufunga katika
mwezi wa ramadhani, tena yule mtu akauliza, kuna funga zozote nyingine baada
ya hii? Mtume Mtukufu (saw) akajibu hapana mpaka wewe mwenyewe upende.
Kisha Mtume Mtukufu (saw) akamwambia juu ya Zakat, wajibu wa kifedha wa
Waislam, yule mtu akarudia swali lile lile na akapewa jibu lile lile. Yule mtu
akaondoka akisema, naahidi kwa jina la Allah sitaongeza chochote katika haya, na
sitapunguza chochote. Mtume Mtukufu (saw) akasema, kama amesema kweli
(kama atatimiza ahadi yake hii), ameshafanikiwa.

Kwa kifupi ibada za faradhi zikifanywa kwa makini, zinahakikisha ufaulu. Lakini
waangalifu na wenye busara hawajibani kwenye ibada za faradhi pekee.
Wanauingia uwanja wa Nawafil ili kujazia upungufu unaoweza kuwapo katika
ibada zao za faradhi. Kwa mfano sala tano kila siku zimefaradhishwa, hata hivyo
kusahau au mghafiliko waweza kutokea katika mojawapo ya hizo na kuzifanya
kuwa batili. Kutakuwa na wajibu utakaodaiwa siku ya malipo kwa mapungufu
kama haya katika sala. Nawafil itajaziliza faradhi kama hizi.

Inasimuliwa kwamba Mtume Mtukufu (saw) mara moja alimwona mmoja wa
masahaba zake akisali. Akamwamuru kurudia sala, nae akarudia, lakini Mtume
Mtukufu (saw) akamtaka kurudia tena mara ya pili na ya tatu. Yule sahaba
akaomba Ewe Mjumbe wa Allah sifahamu namna ya kusali vyema zaidi, tafadhali
nifundishe. Mtume Mtukufu (saw) akajibu, ulikuwa unaharakisha mno katika
kusali, hivyo haiwezi kukubaliwa na Allah, sali pole pole na sala yako
itapokelewa.

Hebu nifafanue hoja hii, kwa mfano mwanafunzi anafanya mtihani ambao anahitaji
maksi hamsini ili kufaulu. Ikiwa atajibu maswali yawezayo kumpa maksi hamsini
tu, hawezi kuwa na hakika ya ufaulu wake. Anaweza kufeli kwa sababu mojawapo
ya maswali hakulijibu sawa sawa. Au fikiria msafiri anayejiandaa kufanya safari
ndefu. Anaweza kukadiria fedha zinazohitajika wakati wa safari, lakini wakati wa
safari anaweza kukabiliana na dharura inayohitaji fedha zaidi. Nawafil ni kama
fedha za ziada kwa ajili ya dharura. Ni za muhimu na zapaswa kupewa mkazo
maalum.

DHANA POTOFU JUU YA DHIKR
Kuna dhana potofu iliyoenea juu ya Dhikri katika Jamaat yetu. Kwa kuwa
inaonekana inapelekea kupuuzia Dhikri, nataka kuondoa dhana hii potofu. Masihi
Aliyeahidiwa (as) aliwalaumu Masufi (wale wajiitao Madaruweshi) wa zama zake
ambao waliingiza bidaa nyingi katika Islam. Alibainisha kurudia rudia kwao
kikasuku maneno mbalimbali ya Dhikr kulikuwa hakuna maana, kwani huo
ulikuwa ni wakati wa kuuhami Uislam kutokana na mashambulizi ya maadui.
Masihi Aliyeahidiwa (as) aliwalaumu - na hili walilistahili, lakini baadhi ya
Waahmadiyya walimwelewa vibaya.

Dhana kwamba kukaa mahala kwa ajili ya kumkumbuka Allah hakuna maana ni
potofu kabisa. Aina zote za Dhikr zakusudiwa kumsifu Allah na kuzitukuza sifa
zake. Masihi Aliyeahidiwa (as) aliwalaumu wale waliokuwa wanazitaja sifa za
utukufu wa Mungu wakiwa wamejifungia majumbani mwao, lakini wasithubutu
kuwakabili maadui waliokuwa wakimimina matusi katika jina lake tukufu.
Aliwaasa kwa kuwa walikuwa waoga. Walikuwa hawatimizi wajibu wao wa
kuwaita watu kwenye wema na kukataza mabaya. Matendo yao yalikuwa ni
unafiki, kama wangekuwa waaminifu ki-ukweli katika kumtukuza kwao Mungu,
kwa nini hawakuyakabili mashambulizi ya maadui?

Kwa nini hawakumtukuza Allah hadharani kama walivyofanya katika kona
zilizonyamaa za nyumba zao?

Zaidi ya hayo, Masihi Aliyeahidiwa (as) aliwalaumu kwa kuwa waliiharibu dhana
ya Dhikr. Matendo yao hayakuwa na alama yoyote ya dhana ya kumkumbuka
Mungu katika uhalisia wake.

AINA ZA DHIKRI ZILIZOPOTOKA
Aina kadhaa potofu za Dhikr zinapatikana kati ya Masufi. Wanalia kilio kutoka
nyoyoni mwao na wanakipeleka kichwani mwao na kupiga kelele kwa sauti kiasi
hiki kwamba hakuna yeyote jirani nao anaweza kulala au kumakinika katika ibada.
Hii inaitwa kuupenya moyo - kama vile La ilaha ilallah itaingia nyoyoni mwao
ikiwa tu itagongelewa iingie ndani. Ingawa wanasema kwamba wanakusanyika
kwa ajili ya Dhikr, wanajitia tu wazimu kwa sauti tupu za Allah, Allah.

Kuna matendo ya namna nyingi, mbalimbali;
- Baadhi wanabarizi tu na nyimbo, vibwagizo na kucheza na wasichana makahaba,
eti wanaiita hali hii kuwa ni kikao cha Dhikr kwa sababu tu neno Allah linatajwa
mara kwa mara.
- Wengine ‘Wanazipenya’ nyoyo zao
- Wengine hutoa ukelele kutoka rohoni mwao
- Wengine eti huitoa Dhikr kutoka katika nyoyo zao na inarejea baada ya kusujudu
katika Arsh - Kiti cha Enzi cha Allah.
- Wengine hucheza kwa kuifuata sauti ya usomaji wa Kurani Tukufu huku
wengine wakirukaruka na kusoma ushairi, hujifanya wanapandisha madadi na
kupoteza fahamu. Hapo ndipo mmoja wao huruka katikati ya mkusanyiko na kutoa
sauti za kifuani za Allah, Allah.

Kwa kifupi, mambo mengi yasiyofaa na machafu yameingizwa katika dhana ya
Dhikri. Hakuna lolote kati ya hayo lenye kulandana na mafundisho ya kweli ya
Islam. Tunazilaani bidaa hizi, lakini hatuwezi kuiacha Dhikr kwa sababu ya haya.
Mtume Mtukufu (saw) amesema kila ubunifu (bidaa) humpeleka mtu mbali na njia
ya Allah na zote hizo zinaelekeza motoni. Hii ndiyo sababu Dhikr kama hii
haiwapeleki watu hawa karibu na Allah, badala yake inawaweka mbali Naye.
Tangu aina hii ya Dhikr ilipoanzishwa, Waislam wameenda mbali na Allah.

Hii haishangazi, matendo yaliyo kinyume na mwongozo wa Allah na Mtume wake
ilikuwa ni lazima yahafifishe hali ya kiroho. Ubunifu (bidaa) wote ulioingizwa
katika Dhikr una vionjo vya starehe, lakini starehe yenyewe ni ya kiini macho. Mtu
anayeiangukia starehe hii na kuacha starehe ya kweli ameharibikiwa. Ni kama mtu
anayeugua maumivu ya tumbo na badala ya kutafuta tiba ya kweli, anajitia
usingizini kwa dawa ya usingizi. Nguvu ya kuzuia maumivu inaleta nafuu ya
muda, lakini kwahakika anajiua mwenyewe. Muda utawadia upesi ambapo
ugonjwa utafanya uharibifu wake.

DHIKRI DHIDI YA VIINI MACHO
Kile kinachoitwa Dhikr na watu hawa kwa kweli ni kiini macho na pumbazo la
akili (mesmerism & hypnotism). Haina uhusiano wowote na hali ya kiroho, bali
inahusiana na hudhurisho la mawazo. Mungu Mwenye Enzi Ameweka katika dhati
ya mwanadamu nguvu ya kuleta athari kubwa kwa njia ya kukazia mawazo
kwenye jambo fulani. Hisia za burudiko kama zile zitokanazo na madawa ya
kulevya kama opium, cocaine na bangi zinaweza kupatikana kutokana na mkazio
huu wa mawazo. Hisia hizi sio burudiko la kweli bali ni hali ya pumbazo. Watu
kama hawa wanajidanganya wenyewe katika kuamini kwamba wanapata burudiko
kwa kutaja jina la Allah. Kwa kweli hata wangetaja Ram, katika wakati ule wa
kazio la mawazo hisia zao zisingekuwa tofauti.
Inasimuliwa kwamba Mwislam mwenye heshima alikuwa anasafiri katika boti.
Akaanza kudhikiri kwa mkazo kamilifu. Wengine, hasa Wahindu wakajiunga nae
katika kusema Allah, Allah. Hata hivyo Mhindu mmoja hakuathirika, yule
Mwislam akaanza kukazia mawazo yake kwa yule Mhindu na yule Mhindu nae
akaanza kukazia mawazo yake kwa Mwislam kwa nguvu zaidi. Badala ya
kumuathiri Mhindu, Mwislam akaathirika mwenyewe. Bila kutaka akaanza
kutamka Ram, Ram. Mwislam alipigwa na butwaa na akang’amua kuwa kufanya
Dhikri kwa njia hii kulikuwa sio sahihi. Alitubu na akaachana na mazoea haya.
Aligundua kwamba matokeo hutokana tu na utumiaji wa ujuzi, na sio
kumkumbuka Allah, kama baraka ya kutamka Allah ilikuwa ndio chimbuko la
burudiko lake, kutaja Ram kusingeweza kuleta hisia ile ile.

Wale wanaofanya jinadi kama hizi hali yao ni kama msafiri jangwani. Akiona
kapu limejaa mchanga, anadhani lina chakula. Mtu afanyae nyiradi zisizo na
maana anaamini anapata ukaribu na Mungu, lakini kwa kweli yumo katika hali ya
mdanganyiko. Fahamu zake zimepumbazika. Anafikiri kwamba amefikia hali ya
kiroho ya juu, lakini kwa kweli hali ya moyo wake inabaki na uchafu.

BURUDIKO KUTOKANA NA DHIKRI
Mu Ahmadiyya mmoja mkweli wa moyo alipata kuniambia kwamba burudiko
kubwa lapatikana katika matendo kama haya. Nilimwambia kwamba faraja hiyo
inafanana na ile ipatikanayo kwa kutumia opium na cocaine. Ushahidi kamili ni
kwamba Dhikr za aina hii hazileti usafi wa kiroho. Alikubali na akanieleza kuwa
alimfahamu mtu mmoja aliyekuwa mahiri wa nyiradi zote hizo, lakini alikuwa
akiomba omba chakula mitaani. Yule Mu-Ahmadiyya aliongeza kusema kwamba
alikuwa akishangaa, kama mtu huyu amefikia hali ya juu ya kiroho anayoidai kwa
nini anahitaji kuomba omba?

Masihi Aliyeahidiwa (as) amesimulia hadithi ya mtu mmoja aliyedai kuwa ni mcha
Mungu aliyefikia hali ya juu ya kiroho. Siku moja mtu huyu alimtembelea mfuasi
wakekatika kipindi cha njaa, na akamdai “nipe karadha (hadhi) yangu”, yule
mfuasi hakuwa nacho cha kumpa, hivyo akaomba asamehewe, lakini yule mtu
aliendelea kusisitiza madai yake. Mwishowe yule mfuasi alilazimika kuuza baadhi
ya vitu vyake vya ndani ili kukidhi madai ya mcha Mungu yule.

Kwa kifupi mapungufu mengi na uchafu wa moyo vinaonekana kwa watu
wanaojionyesha kama wameshakuwa wacha Mungu kwa njia potofu za Dhikri.

TOFAUTI KATI YA DHIKRI NA ATHIRIKO TU LA MAWAZO
Mungu Mwenye Enzi Ameweka katika sauti na mawazo ya binadamu nguvu
maalum. Kama mtu ataendelea kufikiri kwamba jambo fulani limetokea basi akili
yake itapatwa na athari hiyo hiyo. Vile vile, kama mtu anaanza kuwaza kwamba
moyoni mwake anatoa sauti ya Allah, anaanza kuisikia sauti hiyo. Swali linazuka;
kama moyo kweli unatoa sauti hiyo, kwa nini usitakaswe?

Kuna tofauti ya muhimu kati ya wale ambao kweli wanampenda Mungu na wale
wanaofanya ujanja tu. Tofauti ni rahisi, lakini kushindwa kuitambua kunamfanya
mtu asijali kuhusu kujirekebisha. Anaweza kuamini kwamba amemfikia Allah,
wakati kwa kweli hajamfikia. Kama mtu aliyefika mahali tofauti na alikokusudia
kwenda, lakini akaamini amefika kwenye lengo lake, atakaa pale na kupata hasara
yake. Wale wanaojiingiza katika matendo yaliyopotoka, wanadhani wamefikia
lengo lao la kweli, lakini kwa kweli wako mbali nalo kwa maili nyingi. Kama
ilivyo kwa mtumiaji wa madawa ya kulevya, wako katika hali ya ganzi ya ulevi na
pumbaziko la fahamu.

Masihi Aliyeahidiwa (as) aliwahimiza wafuasi wake kukaa mbali na aina potofu za
Dhikri. Aliwalaumu wale waliokuwa wakizifanya. “Inawezekanaje mambo haya
yakaitwa kumbuko la Allah katika maana yake ya kweli ikiwa hata Wahindu na
Wakristo wanaweza nao kuyatenda?” Alihoji

KUTAMKA DHIKRI KWA SAUTI
Vipi kuhusu kutamka Dhikri kwa sauti au kusikiliza nyimbo na muziki. Kama
nilivyotaja mapema, mfumo wa neva wa binadamu umepewa nguvu ya kuathiri na
vile vile kuathirika. Masikio yanatoa mojawapo ya njia zielekeazo kwenye mfumo
wa neva. Husisimka kwa sauti zenye kuleta faraja. Hii inahusika sio tu kwa
binadamu bali kwa viumbe vingine pia. Mpigie nyoka zumari na ataanza kucheza.
Je utaweza kusema yupo kwenye athiriko la kiroho, la, bali ni hisia zake tu
zimeathirika. Yeyote anayeamini kwamba kuimba kuna athari ya kiroho amekosea,
kama ambavyo nyoka hucheza kufuata sauti ya zumari, vivyo hivyo Masufi wa leo
husisimka kwa nyimbo na muziki. Zaidi ya hapo, ni bidaa katika imani ya Islam
kufanya Dhikri kwa sauti.

Masufi wa leo wanaenda kinyume na miongozo ya Mtume Mtukufu (saw)
wanapofanyamkutano wa Dhikri, eneo lote walipo linajaa kelele. Wanadhania ni
tendo la wema, wakati kwa kweli, wanaenda kinyume na ‘Sharia’ (sheria ya
Islam). Matendo yao, kucheza, kupiga kelele, kuanguka, na kuzungusha vichwa
vyao hayaendani na mafundisho ya Islam.

JE MASHAIRI NI DHIKRI?