Kritik Terhadap Studi Al Quran Kaum Liberal

519 Pages·2016·27.98 MB·Indonesian

by  Fahmi Salim

Fahmi Salim, M.A.
klonpo*GEMA INSAM
il
++:- .t*..:
- I .o
LL*Ll {r
Jl t lr&l
{ut
Stu
d
I{amk
,1..
"Saya pribadi betul-betul telah mendapatkan banyak sekali pencerahan dari tesis
tersebut yang melebihi karya-karya akademis lain di tingkat S-2 dan S-3
'
yang pernah saya bimbing dan ujikan selama ini."
PROF. DR. 'ABDUL HAYY AL-FARMAWI
Guru Besar llmu Tofsir podo Fakultas Ushuluddin-Universitos Al-AzhoL Kairo
Kritik
m
Stutli Al
Karup.
"Di kalangan Nahdliyin, konsep tafsir Hermeneutika secara resmi ditolak dalam forum
tertinggi Muktamar NU di Boyolali th.2005 karena dinilai tidak sesuai dengan 'Qawa'id
Tafsir', sehingga hemat saya karya ilmiah Fahmi Salim ini dapat memberikan eksposisi
yang lebih mendalam dengan hujjah-hujjah kuat mengapa paradigma liberal dahm ffi
studiAl-Qur'an dan piranti model Hermeneutika harus ditolak."
DR. KH. MA'RUF AMIN, Ketua MUI dan Tokoh senior ulama NU
"Hanya sedikit cendekiawan Muslim yang memahami konsep dan teori filsafat
interpretasi hermeneutika beserta worldview di baliknya. Dan dari yang sedikit
memahami belum ada yang bersikap kritis dan analitis apalagi dapat mengaitkannya
secara konseptual dengan ilmu Tafsir dan Ta'wil. Yang ada hanya sekadar deskripsi,
apresiasi dan adopsi bulat-bulat tanpa proses epistemologi yang valid, sehingga malah
berseberangan dengan tradisi Tafsir dan Ta'wil. Tulisan Fahmi Salim ini memberi bekal
positif bagi mahasiswa maupun dosen bidang Studi Al-Qur'an dalam bersikap kritis di
era yang dihegemonioleh paham relativisme dan dekonstruksionisme ini."
DR.HAMID FAHMY ZARKASYI, Direktur INSISTS
"Al-Qur'an adalah Kalamullah. Cara membaca dan menafsirkan Kalamullah jelas
berbeda dengan metode hermeneutika yang memang dikhususkan untuk teks-teks
karya manusia. Penggunaan metode hermeneutika untuk Al-Qur'an jelas mengacaukan
dan merusak llmu Tafsir Al-Qur'an. Tesis Fahmi Salim di al-Azhar Kairo ini hadir tepat
waktu, ketika wabah hermeneutika mulai melanda dunia Perguruan Tinggi lslam."
DR. ADIAN HUSAINI, Ketuo Dewon Dakwoh lslom lndonesia
"Di tengah maraknya diskursus Al-Qur'an kontemporer yang cenderung menjauh dari
tradisi keilmuan lslam, buku yang ditulis saudara Fahmi Salim ini layak menjadi bacaan
lternatif."
a
DR. MUCHTIS HANAF!
Monoger Program Pusot Studi Al-Qur'on IPSQ] Jakorto. Kepalo Bidong Pengkojion
Al-Qur'on Lojnah Pentashihan Mushof Al-Qur'an Bolitbong Kemenag Rl
Kritik Terhadap
Studl Al-Qut'an
FahmiSalim
Perspektif
/,e
KELOMPOK 6EMA INSANI
lakarta,20L0
f,t'
TESTIMONI TIM PEMBIMBING DAN PENGUII TESIS xi
PENGANTAR PENERBIT xiii
PENGANTAR PENULIS
BABI.STUDIKRITIS KOMPARATIF A NTARA TAKWIL
DAN HERMENEUTIKA
.
A. Pengertian Takwil dalam Tradisi Keilmuan Islam 1
1. Definisi Etimologis Takwil 2
2. Terminologi Takwil dalam Perspektif Ulama
Ushul Fiqh 4
a. Ranah Takwil Menurut Ulama Ushul Fiqh 5
b. Konsep Zhahir-Bathin dan Syarat-Syaratnya 8
c. Aturan-Aturan Takwil 13
3. Terminologi Takwil dalam Perspektif Ulama
Al-Qur'an 22
a. Usaha Mentarjih Masalah Ini 27
b. Perbandingan antara Istilah Ulama Ushul Fiqh
dan Ulama Al-Qur'an 34
c. Rambu-Rambu Tafsir yang Bermakna Takwil 36
d. Aturan Universal ketika Terjadi Pelbagai
Kemungkinan Makna Teks 42
B. Konsep Hermeneutika dalam Tradisi Keilmuan Barat o 51
1. Definisi Hermeneutika secara Etimologi
dan Terminologi 51
2. Ruang Lingkup Hermeneutika 55
ji#e+gflHlh Flermeneutika terhadap Pemikiran
i'.ffinagemaan 58
j[ntara Takwil dan Hermeneutika, Persamaan
ataukah Perbedaan? 67
5.
BisakahHermeneutikaDiterapkan
untukAlQur'an? 77
i,lll l r I
C, Kelahiran Ilmu Tafsir dan Perkembangannya
.
dalam Peradaban Islam 81
1". Kemunculan Ilmu Tafsir dan Perkembangannya
dalamPeradabanlslam 87
Islami
LOz
3. )enjang Masuknya Metode-Metode Barat
- dalam Thkwil AlQur'an ll2
a. Metode-Metodelinguistik
Kontemporer (Lisdniyydt) 113
b. Metode Historisitas 11,6
II .
BAB SEIARAH KONSEP DAN PERGULATAN
PEMIKIRAN TENTANG HERMENEUTIKA UNTUK
AL-QUR'AN 722
A. Akar Historis, Perkembangary danAliran-Aliran
.
Hermeneutika 122
l,
$ejarah Kemunculan Hermeneutika
danPerkembangannya L24
a. Kemunculan Hermeneutika: Dari Tradisi
',
Teologi Kristen 124
b. Seiarah Hermeneutika dari Filsafat Klasik
ZamanModem 130
c. Knrakteristik Metode Hermeneutika 136
*
,U. I$[dghab-Mazhab Hermeneutika dan Aliran-
,".. ,;Alirannya LSg
',., &
',1 Segitiga lfurmeneutika (Teks, Pembaca
dan Pengarang) 1.43
t)
Pengarang 143
2) Teks LM ' .
.f,,:
3) Pembaca/Penakwil (Hermeneut)'L4g
b.
Kesimpulan Bahasan 154
B. Hermeneutika dan Kritik Bibel o 157
1. Sejarah Problem Kritik Bibel 157
2. Fenomena Kritik Bibel 164
3. Akar-Akar Historis Tren Kritik Bibel 1,67
a. Gereja Abad Pertengahan 167
b. AbadPencerahan 174
c. Di Era Modem L79
4.
Apakah Tepat Metode Kritis untuk Mengkaji
Al-Qur'an? L82
C. Aplikasi Hermeneutika dalam Studi Al-Qur'an r 189
1.
Orientalis dan Penerapan Hermeneutika
dalam Studi Al-Qur'an 189
.
Orientalis dan Aplikasi Metode Kritik Bibel
di Bidang Studi Al-Qur'an 189
2.
Modernis Islam danAplikasi Hermeneutika
dalam Studi Al-Qur'an 20'1,
a.
Pemikiran Dr. Muhammad Arkoun dalam
Bidang Studi Al-Qur' an 201
1) Proyek Kritik Nalar Istram Versi Arkoun 207
2) Langkah-LangkahMetodeArkoun 209
3) Dekonstruksi Al-Qur'an
dalam Proyek Arkoun 212
i: iiit
b. Hasil Dr. Nasr Hamid Abu Zaid dalam
Takwil Al-Qur'an 2L8 ,1.i,t:\
1) Konsep Teks Al-Qur'an dalam ff'irill
Epistemologi Nasr Hamid Abu Zaid 22A
2)
Teori Hermeneutika Nasr Hamid
AbuZaid 222 i:i lliti rilii
Aplikasi Hermeneutika dalam Proyeksi
Dr. Hasan Hanafi 23L
1) Metode Materialis Historis
dan Thkwil Al-Qur'an 23L
,,ri&mi*, rmeneutika HasanHatafi 234
AlQur'an
3. Pemanfaatan Pembacaan Baru dari Perspektif
fr.
Fenomena Pertama: Condong kepada Tafsir
,r'
Positivis-SekulartentangWahyu 246
b.
Fenomena Kedua: Al-Qur'an antara Fakta
Realitas dan Simbolisme 249
c. Fenomena Ketiga: Al-Qur'an Berhadapan
dengan Kitab-Kitab Samawi 253
| 1..
t,', i
IIIHAB III T ISU-ISU HERMENEUTIKAAL-QUR.AN
Ieu Historisitas Teks Al-Qur'an o 259
1, Historisitas Teks Versus Konsep I'jaz Al-Qur'an 259
2. Iftii* Kritis Historisitas Al-Qur'an ala
M. Arkoun 281
a. Historisitas Akal-Fondasional, Al-Qur'an
sebagai Wacana Yerbal 282
b. Arkoun danProyekAl-Qur'an Edisi Kritis 288
c.
Arkoun dan Arti Penting Korpus Resmi
(Mushaf) 292
i, d. Arkoun dan Integritas Mushaf 'Utsmani 295
3,, lbori danAplikasi Historisitas Al-Qur'an
,,,
i',
AbuZaid 298
a. Konsep Historisitas MenurutAbu Zaid 300
,,',,,,i,,: fu, Contoh Aplikatif Penerapan Historisitas
AlQur'an
atao Teks 303
,::"
.c, TitikTolakdanMekanismeHistorisitas
Al€,ur'an 305
",1pr,,1',lllhk*
,,,r;1fil"{Sgd Kritis 314
il A-garna dan Teks Aga*+ Produk Tuhan
f;u; i,app ial atr
F.eranAkal di Hadapan
B. Isu Kritis Historis dan Sastra AlQur'an o 343
1,. Metode Kritis-Historis dalam Mazhab Sastra
Al-Qur'an Amin al-Khuli 343
a. Akar Kajian Kritis dalam Mazhab Takwil
Susastra Amin al-Khuli 346
b. Elemen-elemen Metode Tafsir Susastra 347
1) KajianSeputarAl-Qur'an 347
2) Kajian tentang Al-Qur'an Sendiri 349
c. Akar Historis dan Epistemologis Metode
Tafsir Susastra 354
d. Aplikasi Metode Kritis-Historis Susastra dalam
Disertasi al-Fann al-Qashashi fi Al-Qur'an 362
e. Kritik Teori Seni Kisah Khalfallah 368
2. Metode Antropologi M. Arkoun dalam Takwil
Kisah Al-Qur'an 378
a. FungsionalisasiAntropologi dalam
Pembacaan Teks Agama 379
b. Kisah Al-Qur'an antara Mitos dan Realitas 382
c. Antropologi dan Dialektika Analisis
dan Proyeksi 383
d. Fungsionalisasi Antropologi untuk
Membaca Kisah Al-Qur'an 385
e.
Metode Pendekatan Faktual Kisah
Al-Qur'an 386
f.
Pendekatan Moderat dalam Memahami
Kisah Al-Qur'an 388
g. Nilai Simbol dan Imajinasi dalam
Penetapan Makna Al-Qur'an 392
h. Kesimpulan 397 .)r
3. Problematika Kritik Semiotika Al-Qur'an dalam
Pemikiran AbttZaid 398
a. Fundamentalisme Metode Takwil
AbuZaid 399
b.
Manfaat Metode Susastra dalam
Studi Teks Agama 402
c.
Mekanisme Metode Susastra
dan Produk Keluarannya 405 ,, .
,
fii
;i.l
.
C. Isu Dialektika Teks dan Realitas 425
ffi 1. PersoalanAsbab Nuzul dan Klaim Realitas
Lebih Superior dari Teks Al-Qur'an 425
.
ffi KaidahAsbab Nuzul dalam Tafsir 427
2. Dialektika antara Teks Al-Qur'an dan Realitas,
KritikAtas Ide Orisinalitas Realitas 450
a.
Kajian Susastra Marxisme
dan Pengaruhnya bagi Al-Qur'an 450
b, Pijakan Epistemologis Al-Qur'an sebagai
"ProdukBudaya" 453
' 1) Konsep Dialektik, dari Realitas ke Teks 453
,t 2) Konsep Keaslian Realitas-Materiil 450
r 3, Perubahan Hukum-Hukum Qath'i
dengan Dalih Dialektik antara Teks Konstan
,
dan Realitas yang Berubah 47L
I I s: Klaim Perubahan Hukum
,,r: b. Catatan Kritis 475
I
MAB IV MENGKRITISI PENGGUNAAN METODE RISET
IILMU-ILMU HUMANIORA BARAT-SEKULER UNTUK
,,IMEMBACA" AL-QUR'AN 484
rr,fi. ,Plus*Minus MetodologiTafsir t 484
, i lftlsis llmu-Ilmu Humaniora Barat o 489
.i,,
,,DAFTARPUSTAKA 499
..INDEKS 513
,i
BIODATAPENULIS 517
t,1 ,::r '
Testimoni Tim Pembimbing
dan Penguji Tesis
.r*-i, #-r1t *)r"i '** i**"-J1 **, *k l*l:-ro-;"i;{"t # "'L";1 o*r
-u-, I;- j-u-r*- Lrr ;-G ;l :i!i \ o --.r*J' l:\'l .L,L.L> -.r: o-.-u*
o-r,";", .>*i Ji i, -+r= ) .r# ) ;e,ute; ,lU ** *,!r ;q(rr .-r,-
,l+:iiu ;i qnU *ir"i ,\r* b k,[;, ilLj r" to-Gi i ;rU1 .,JL*JI
*1j.*1 **;U*11 J,r.iil LS,>*e 671f ;,!:Ll) Q;" c,-rli,
"Tesis sdr. Fahmi Salim ini adalah yang pertama kali ditulis dan
dipertahankan di Universitas Al-Azhar yang dikenal sebagai kiblat
ilmu-ilmu keislaman di dunia Islam.
Saya pribadi betul-betul telah mendapatkan banyak sekali pencerahan
dari tesis tersebut yang melebihi karya-karya akademis lain di tingkat
S-2 dan S-3 yang pernah saya bimbing dan ujikan selama ini."
Prof. Dr. Abdul Hayy Al-Farmawi, Guru Besar llmu Tafsir pada
Fakultas Ushuluddin-Universitas Al-Azhar, Kairo
"A\ JX U :11 "rl "o11 ;,"t.l * *"t*-,*, ...OH ,t
t-*111 ;. .,JL* ft J ;jU*rl -i,-"1ri1 -*U* ;yt rlJ-+a,. e*"-ti ;t" o-.rllt
n*-*1:, * arlli uY, Jr- Lt;*il,ilLrl ,-.L";. tr.(, ;i i".,r"tt
*;i *-.- ,4j yi ,*"; jU"i ;," 'ltrlr ':r$;
&ll*-c" -! *l;:i1 ,il l\ ,$;, * ;*ir ,,..*.l-r, t-4lf q"Y*)i ,,"Y1 ;i
.Ul.,a)1 o;l ,Jt + oJl*lt l*lt **;J -C:j6*"3
Kritik "[i:rhrrt]ap $tuili Qrr'an tii.urin Lilicrrl XI