Kritik terhadap Pluralisme dan Kesatuan Agama

30 Pages·2013·0.42 MB·Indonesian

Kritik terhadap Pluralisme dan Kesatuan Agama
Kritik terhadap Pluralisme dan
Kesatuan Agama
KhalifMuammar
InstitutAlamdanTamadunMelayu(ATMA),Universiti
KebangsaanMalaysia
Abstract: This article is a comparative study on the thinking of
Muslim intellectuals on religious pluralism. The concept of
religious pluralism is from the West, which affects and gets a
responsefromsomeMuslimthinkersintheMalayworld.Some
Muslim intellectuals have some differences in addressing
religiouspluralism.BasicallyMuslimintellectualsacknowledge
differencesinreligiousdiversityandtolerance,andrejectedthe
unificationofreligions.Conflictbetweenreligiouscommunities
is not solely because of the theological, but mostly because of
economic factors, social and political.
Keywords: Pluralisme agama, filsafat perenial.
I. Pendahuluan
PluralismeagamamunculdiBaratpadaabadke-20untukmenghada-
pi sikap yang tidak toleran masyarakat beragama (religious intole-
rance),baiksesamapenganutKristian—Katholik,Protestan,Mormon
dll.—maupun antara penganut Kristian dengan penganut Yahudi
(antisemitisni). Wacana pluralisme agama dikemukakan oleh Rene
Guenon (1886-1951) dan Ananda Coomaraswamy (1877-1947),
seorang professor di Harvard memperkenalkan Perennial Philosophy
dan mengemukakan doktrin agama abadi, eternal religion (Sanatana
Dharma) yang diambil dari Hindu Vedantis. Falsafah ini kemudian
Innovatio, Vol. XI, No. 1, Januari-Juni 2012 133
Khalif Muammar
dikembangkan oleh Frithjof Schuon (1907-1998) melalui bukunya
Transcendent Unity of Religions yang pertama kali terbit di Perancis
padatahun1948denganjudulDeL’uniteTanscendanteDesReligions.
Di samping itu, John Hick (1922- ) juga mengemukakan faham
pluralisme agama, dengan buku God Has Many Names (1980) dan
Disputed Questions in Theology and the Philosophy of Religion (1993)
yang mengemukakan pemikiran yang sama ditulis oleh Wilfred
CantwellSmith(1916-2000)dalamQuestionsofReligiousTruth(1967)
dan Towards A World Theology (1981). Berbeda dengan Guenon dan
Schuon, Smith dan Hick menggunakan pendekatan sekular dan
liberal. Pada sisi lain, sarjana Muslim yang yang mendukung
pluralisme agama, Seyyed Hossein Nasr (1933-) memperkenalkan
pendekatan tradisionalis dan falsafah perennial.1 Gagasan Nasr
tersebut mendapat apresiasi dan dikembangkan oleh Nurcholish
Madjid (1939-2005) dan kelompok Islam Liberal di Indonesia. Apa
yangmenarikdiperhatikanadalahwalaupunterdapatduaarusyang
bertentangan dalam wacana ini, yaitu arus sekular dan arus tradi-
sionalis, namun kedua-duanya dapat berkerjasama dan berganding
bahu untuk menyebarkan paham ini.
Perlu juga difahami bahwa pluralisme agama adalah bagian
daripada projek modernisasi dan liberalisasi. Masyarakat Barat
dilihatperlukeluardaripada kerangkaekslusivismeyangdiajarkan
olehagama-agamakepadainklusivismeyangdiajarkanolehliberal-
isme. Merekasadarbahwa sikapekslusifmenyebabkan masyarakat
menjaditertutup,tidaktolerandantidakterbukakepadaduniadan
masyarakat luar.
Jika wacana pluralisme agama berkembang di Barat, di dunia
Islammenimbulkankontroversiyanghebat.SebagianilmuwanIslam
tidak menerima faham ini karena dinilai bertentangan dengan
akidah Islam dan kerancuan epistemologi. Persoalan yang sering
dikemukakan adalah apakah benar sikap ekslusif dapat menimbul-
1 Adnan Aslan, Religious Pluralismin Christian and Islamic Philosophy:
TheThoughtofJohnHickandSeyyedHosseinNasr(Richmond,Surrey:Curzon
Press, 1998).
134 Innovatio, Vol. XI, No. 1, Januari-Juni 2012
Kritik terhadap Pluralisme dan Kesatuan Agama
kan permusuhan antara komunitas beragama? Apakah pluralisme
agama dapat menjamin peaceful coexistence, kehidupan antara
komunitas beragama yang aman dan damai? Persoalan inilah yang
gagal diperjelaskan. Pernyataan di atas selalu dinyatakan secara a
priori sebagai sesuatu yang semestinya benar sedangkan ia tidak
semestinya demikian. Makalah ini akan menjelaskan bahwa plural-
isme agama sebenarnya bukan jawaban kepada permusuhan dan
konflik antara komunitas beragama. Teologi bukanlah satu-satunya
faktor yang menimbulkan konflik antara agama, tetapi sebenarnya
ada faktor-faktor yang lain yang terlibat.
II. Definisi Pluralisme Agama
Belakangan ini terdapat kecenderungan untuk mensinonimkan
pluralisme agama dengan keterbukaan terhadapkeragaman agama
(religious diversity) dan sikap toleransi beragama (religious tolerance).
Kalanganyangmenolakpluralismeagamadianggapgolonganyang
konservatif, jumud dan tidak mengikuti arus kemajuan. Ini karena
mereka dianggap telah menolak keragaman agama dan toleransi
beragama. Artikel ini akan menanggapi dan menganalisis faham
pluralisme agama yang diserukan oleh beberapa Muslim pluralis
kontemporerdikawasanMelayu,sepertiNurcholishMadjid,Osman
Bakar, dan Azyumardi Azra.
Agar kajian ini lebih objektif maka pluralisme agama harus
dilihatdarikacamataparapendukungpluralismeagamaitusendiri.
Persoalan pertama ialah apakah sebenarnya yang dimaksudkan
denganpluralismeagamadiBarat?IstilahpluralismeagamadiBarat
sebenarnya adalah istilah yang kabur. Ia memberi makna yang
berbeda kepadaorangyangberbeda. Kekaburankonsepinimenye-
babkankekacauanpemikirandikalangansarjanaBaratsendiri.Yang
jelas sesuatuistilah atauterma yangmemberimakna yangpelbagai
akanhilangsignifikansinyadanistilahyangmempunyaimaknayang
berbagaitidakmemberiapa-apamaknalangsung.2Iniditambahlagi
2Istilahuniversiticontohnyajikatidakmemilikimaknayangkhusus,
Innovatio, Vol. XI, No. 1, Januari-Juni 2012 135
Khalif Muammar
dengankecenderunganhariinipenggunaannyadilakukansewenang-
wenangtanpaadarujukanyangpasti.Dalamhaliniapapundefinisi
yangdimaksudkanolehpengarangdianggapsahdantidakadayang
dapat menentukan definisi mana yang tepat atau lebih tepat dan
definisimanayangtersasardansalah.Dibawahiniadalahbeberapa
definisi yang digunapakai oleh penulis-penulis Barat dan diikuti
oleh penulis pluralis Muslim.
Pluralisme Agama Sinonim dengan Religious Diversity
ProjekPluralismeyangdilaksanakandiUniversitasHarvardmembe-
ripengertianbahwapluralismeagamaadalahsinonimdengankera-
gaman agama.3 Pengertian yang sama juga dapat dilihat dalam
definisiyangdiberikanolehgolonganpluralis-inklusifdiIndonesia:
Pluralisme agama adalah pandangan bahwa realitas kemajemukan
agama seharusnya membawa kepada keharmonisan hidup bersama
secara berdampingan dan seyogyanya menunjuk kepada watak
mental yang positif dalam suasana perdamaian berhadapan dengan
beragamnya agama dalam masyarakat.4
Definisi ini paling jauh menyimpang dari maksud sebenar
pluralismeagamakarenatidaklangsungmembahashakikatsebenar
doktrin pluralisme agama. Apa yang dinyatakan di atas adalah
konsepreligiousdiversityyangsecaraaprioridianggapsinonimdengan
pluralismeagama.Setiapistilahdanperkataanmemilikibatas-batas
danruanglingkupyangtersendiri.Olehitulangkahsepertiinisama
dengan memakaikan baju dengan ukuran dan bentuk yang salah.
sebagai institusi pengajian tinggi yang merentas pelbagai bidang, maka
akan hilang signifikansinya dan hambar. Istilah pondok pesantren
contohnya berbeza dengan universiti. Begitu juga tempat membeli belah
contohnya walaupun terdapat pelbagai produk di sana dan disatukan di
bawah satu bumbung, tidak boleh dikatakan universiti. Oleh itu jika
pluralisme agama tidak memiliki makna khusus maka ia tidak memberi
apa-apa makna.
3LihatlamanwebThePluralismProject,HarvardUniversity,di:http:/
/www.piuralism.org/
4 Lihat Budhi Munawwar Rachman, Islam dan Pluralisme Nurcholish
Madjid, (Jakarta: Paramadina, 2007).
136 Innovatio, Vol. XI, No. 1, Januari-Juni 2012
Kritik terhadap Pluralisme dan Kesatuan Agama
Dan ketidaktepatan ini tidak mustahil sesuatu yang disengajakan
seperti yang akan dibahas nanti.
Pluralisme Agama Sinonim dengan Inter-religious Dialogue
Diana Eck, ketua projek pluralisme di Universitas Oxford menga-
takan:
pluralism is not the sheer fact of this plurality alone, but is active
engagement with plurality. Pluralism and plurality are sometimes
usedasiftheyweresynonymous.Butpluralityisjustdiversity,plain
and simple—splendid, colorful, may be even threatening. Such
diversitydoesnot,however,havetoaffectme.Icanobservediversity.
I can even celebrate diversity, as the cliche goes. But I have to
participateinpluralism....Pluralismrequiresthecultivationofpublic
space where we all encounter one another.
Pluralism... holds to one’s own faith, and at the same time, engages
other faiths in learning about their path and how they want to be
understood.... Pluralism and dialogue are the means for building
bridges and relationships that create harmony and peace on our
planet home.5
Pluralisme Agama sebagai Paham yang Menerima Keabsahan
Agama Lain
...all spiritual paths are finally leading to the same sacred ground.”
Susan Laemmle, Rabbi and Dean of Religious Live at USC.6
Religious Pluralism is the view that all religionsare equally valid as
ways to God. Pluralists often refer to the fact that, just as there are
manypathsupMt.Fuji,sotherearemanypathstoGod.Differences
among the religions are superficial; they all lead to the same goal
This is the epitome of tolerance and relativism.7
Melihatdefinisi-definisidiataskitadapatibahwafahamplural-
5 Diana L. Eck., “The Challenge of Pluralism,” The Pluralism
Project, Harvard University, di: http://www.pluralism.org.
6Diana Eck, “Education as Transformation:Fromreligiousdiversity
to religious pluralism,” di: http://www.welleslev.edu/
7 Rick Rood, “Is Jesus the only Savior?,” Mind Games, at: http://
www.northave.org
Innovatio, Vol. XI, No. 1, Januari-Juni 2012 137
Khalif Muammar
isme berkembang melaluibeberapa tahap. Setiapsatunyaberkaitan
dengan yang lain dan berkesinambungan. la mungkin bermula
dengan memperkenalkan konsep diversity kemudian toleransi dan
seterusnyakepadapluralismeyanghakiki.BahkanmenurutHutchi-
son,penulisReligiousPluralisminAmerica,tahappertamapluralisme
yangperludilaluiadalah toleransi, di mana semua perludiberihak
untuk wujud. Kemudian tahap inklusi, iaitu menerima yang lain
sebagaibenardanmemasukkansemuaagamadalamsatukerangka.
Dantahapselanjutnyadalahtahappartisipasi,dimanasetiapgolong-
an berkongsi agenda dan matlamat bersama-sama sebagai satu
masyarakat.8
Daripada kepelbagaian pengertian terhadap pluralisme agama
kita dapat melihat bahwa kekaburan makna pluralisme agama ini
adalah sesuatu yang disengajakan. Hal ini diakui oleh Naquib al-
AttasketikamembahasfahamKesatuanTransendenAgama-agama
beliaumengatakanbahwaia“mengelirukan,danmungkindisengaja-
kan begitu menuturi tujuan yang menyimpang dari kebenaran”.9
Dengan kaburnya maksud sebenar istilah pluralisme agama maka
terdapat ruang untukteori dan idea ini disebarluaskan di kalangan
umat Islam tanpa perlu berterus terang dengan maksud sebenar
penyebaranitudandenganitukurangmendapattentangandaripada
umatIslam.Padamasainiramaiyangmenerimakonseppluralisme
agama dengan andaian ia adalah sinonim dengan kepelbagaian
agama atau toleransi beragama yang sememangnya wujud dalam
tradisi Islam dengan konsep dan latar yang berbeza.
Makadariitusebenarnyadisinitampakpemalsuandanpemu-
tarbelitan fakta dengan tujuan mengelirukan masyarakat umum.
Pluralisme agama yang pada hakikatnya adalah membenarkan
semua agama dikatakan sebagai satu pendekatan toleransi beraga-
8 William R. Hutchison, Religious Pluralism in America, (New Haven:
Yale University Press, 2003).
9LihatSyedMuhammadNaquibal-Attas, TinjauanRingkas Peri Ilmu
dan Pandangan Alam (Pulau Pinang: Penerbit Universiti Sains Malaysia,
2007), 32.
138 Innovatio, Vol. XI, No. 1, Januari-Juni 2012
Kritik terhadap Pluralisme dan Kesatuan Agama
ma.10 Apabila ditelusuri sebenarnya baik dikalangan sarjana Islam
mahupun Barat yang mendukung pluralisme agama, yang mereka
maksudkandenganpluralismeagamabukanlahkepelbagaianagama
atau toleransi beragama, tetapi kebenaran semua agama, karena
semua agama pada hakikatnya dikatakan berasal dari Tuhan yang
sama.MenurutAdnanAsianhalinijelasdinyatakanolehNasryang
menerima teori Schuon:
Nasr claims that the diversity as well as the exclusive language of
religions are intended and willed by God. God initiated various
differentreligionsinordertorevealthedifferentaspectoftheDivine
Names and Qualities; each religion or tradition placed emphasis on
one aspect of the Divinity.11
Hal yang serupa dinyatakan oleh Hick, bahwa semua agama
datangdarisumberyangsama.Bahkanbaginyakepelbagaiansetiap
masyarakat beragama dalam mengenal Tuhan adalah satu nikmat:
I am not set in judgement overtheothergreat -worldfaiths, but can
explore,ofternwithgreatfascinationandprofit,other-waysinwhich
other human beings know the one ultimate divine Reality. Because
our tradition represent different limited ways of conceiving,
experiencingandrespondingtothatReality,Isometimescometosee
through others’ eyes what are to me exiting new glimpses of the
Transcendent as reflected in the meaning and possibilities, of our
human existence. ... looking out towardsmy friendsof other faiths I
recognize, with Jalaluddin Rumi that ‘The lamps are different, but
the light is the same: it comesfrom Beyond’.12
BagiNasrperbezaanantaraagamaadalahsamadenganperbe-
zaan yang berlaku dengan bahasa manusia:
The different religions are like so many languages speaking of that
uniqueTruthasitmenifestsitselfindifferentworldsaccordingtoits
10 Langkah seperti ini boleh dikatakan satu usaha talbis al-haq hi al-
batil,menyarungkanyangyanghakdenganyangbatil.Satufangkahyang
dikecam dalam al-Qur’an: “Dan janganlah kamu campur adukkan yang
hak dengan yang bathil dan janganlah kamu sembunyikan yang hak itu
sedang kamu mengetahui” (al Baqarah:42).
11 Adnan Asian, 164.
12 John Hick, Disputed Questions in Theology and the Philosophy of
Religion (New Haven: Yale University Press, 1993), 144-145.
Innovatio, Vol. XI, No. 1, Januari-Juni 2012 139
Khalif Muammar
inner archetypal possibilities, but the syntax of these languages is
not the same.13
Daripada paparan di atas jelaslah bahwa faham kesatuan
transendenagama-agamapadadasarnyasamadenganfahamplural-
isme agama yang diangkat oleh pemikir-pemikir Barat. Walaupun
memiliki teori yang berbeda, kedua-duanya pada akhirnya sepakat
bahwa perbezaan antara agama hanyalah perbedaan luaran dan
bukan perbezaan hakiki.
III. Wacana Pluralisme Agama di Indonesia dan Malaysia
Pluralismeagamatelahmulamenjadisatuwacanayangsuburdengan
munculnyatulisanyangdimulakanolehMadjidsejaktahun1980an.
Dalam menjelaskan pluralisme agama, Madjid cuba menyetir ayat-
ayat al-Qur’an, khususnya yang menyinggung tentang syir’ah dan
minhaj, agar bersesuaian dengan faham pluralisme agama. Beliau
melihatagama-agamalainsebagaijalan yangsama-samasahuntuk
mencapaiKebenaranyangSama.Agama-agamalainberbicarasecara
berbeda tetapi merupakan kebenaran-kebenaran yang sama sah,
setiap agama mengekspresikan bagian penting sebuah Kebenaran.
Dialog antara agama berbasis keyakinan kepada seluruh para nabi
dan rasul, yang memiliki syir’ah dan minhaj yang berbeda-beda.
Perbezaan antara agama ini mesti difahami dalam konteks berlum-
ba-lumba dalam kebajikan. Dalam bukunya Pintu-Pintu Menuju
Tuhan beliau cuba mengelirukan kedudukan nabi Muhammad
dengan nabi-nabi lainnya:
Jadi suatu agama, seperti agama yang dibawa oleh Nabi Muham-
mad—yangmemangsecarasadardarisemuladisebut(Islam)agama
sikap pasrah sempurna kepada Allah—... adalah tidak unik (dalam
arti, tidak berdiri sendiri dan terpisah). Dia berada dalam garis
kelanjutan dengan dogma-dogma lain. Hanya saja, seperti halnya
dengan semua yang hidup dan tumbuh, agama itu pun, dalam
perjalanan sejarahnya, juga berkembang dan tumbuh, sehingga
akhirnya mencapai kesempurnaan dalam agama Nabi Muhammad,
13 Seyyed Hossein Nasr, Knowledge and the Sacred (Albany: State
University of New York Press, 1989), 293.
140 Innovatio, Vol. XI, No. 1, Januari-Juni 2012
Kritik terhadap Pluralisme dan Kesatuan Agama
Rasul Allah yang penghabisan, yang tiada lag! rasul sesudah beliau
.... Dan perkembangannya yang terakhir agama-agama itu, ialah agama
Muhammad. Namun tetap, alam kesadaran akan kesatuan asal agama-
agama,kitadiwajibkanberimankepadasemuanabi,tanpamembeda-
bedakan antara mereka, dan pasrah kepada Allah...14
DisiniMadjidmenganggapbahwaAllahmenurunkanbanyak
agama.Masing-masingnabimenyerukepadaagamayangberlainan.
Padahal al-Qur’an menegaskan bahwa mereka semua menyeru
kepada agama yang sama:
Dan Kami tidak mengutus sebelummu (wahai Muhammad)
seseorang Rasul pun melainkan Kami wahyukan kepadanya:
Bahwa sesungguhnya tiada Tuhan (yang berhak disembah) melain-
kan Aku, oleh itu beribadatlah kamu kepada-Ku (Surah al-Anbiya’:
25).15
Dalam sebuah buku Madjid mengatakan:
Sebagai sebuah pandangan keagamaan, pada dasarnya Islam
bersifatinklusifdanmerentangkantafsirannyakearahyangsemakin
pluralis. Sebagai contoh, filsafat paranial yang belakangan banyak
dibicarakan dalam dialog antara agama di Indonesia merentangkan
pandangan pluralis dengan mengatakan bahwa setiap agama
sebenarnya merupakan ekspresi keimanan terhadap Tuhan yang
sama. Ibarat roda, pusat roda itu adalah Tuhan, dan jari-jari itu
adalah jalan daripada berbagai-bagai agama. Filsafat paranial juga
membahagi agama pada level eksotrik (batin) dan eksotrik (lahir).
Satu agama berbeza dengan agama lain dalam level eksotrik, tetapi
relatifsamadalamleveleksotriknya.Olehkarenaituadaistilah“Satu
Tuhan Banyak Jalan”.16
Madjid juga menulis: “Jadi Pluralisme sesungguhnya adalah
sebuahAturanTuhan(SunnatAllah,“Sunnatullah”)yangtidakakan
berubah, sehingga juga tidak mungkin dilawan atau diingkari.”17
Di sini sudah tentu beliau telah mengelirukan pluralisme dengan
14 Lihat, Nurcholish Madjid, “Islam, Agama Manusia Sepanjang
Masa,” dalam Pintu-pintu Menuju Tuhan (Jakarta: Paramadina, 1994), 3.
15 Lihat surah al-Maidah: 72,117; al-A’raf. 59, 65, 73, 85; Hud:6\, 84,
50; al-Nahl, 36; al-Mu’minun: 23; al-Naml: 45; al-Ankabut: 16, 36; Nuh : 3.
16 Grose dan Hubbard, Tiga Agama Satu Tuhan, (Bandung: Mizan,
1999), hal. xix.
17 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, (Jakarta:
Paramadina, 1995), hal. ixxvii.
Innovatio, Vol. XI, No. 1, Januari-Juni 2012 141
Khalif Muammar
kepelbagaian (diversity).
Paham pluralisme agama telah menyebar luas di kalangan
cendekiawanMuslimdiIndonesia,dantugasmemasyarakatkannya
diletakkan di bahu kelompok Islam Liberal. Azra juga tidak terke-
cualidalammendukungfahampluralismeagamaini.Dalamsebuah
artikelyangbertajuk“AnIslamicPerspectiveofReligiousPluralism
in Indonesia” Azra berpendapat bahwa al-Qur’an adalah sumber
legitimasi bagi pluralisme agama.18 Beliau juga sepakat dengan
Madjid bahwa akar pluralisme agama di Indonesia terletak pada
Pancasilayangmengakuikepelbagaianagama.BahkanAzradengan
lebih berani mengatakan bahwa Pancasila adalah sejajar dengan
“kalimah sawa”, yang dijelaskan dalam al-Qur’an sebagai kesatuan
platformbagisemua penganutagama“commonplatformamong diffe-
rent religious followers”.19Apakah pentafsiran seperti ini mempunyai
justifikasi yang kuat? Ataukah ia dilakukan secara sewenang-
wenang? Kita akan lihat kemudian.
IV. Apakah Wujud Pluralisme Islam?
Pluralisme agama dalam dunia Islam cuba dibawa masuk oleh
cendekiawan Islam Liberal dengan menggunakan hujah-hujah
daripadateks-teksagama.Selainwujudnyaparapendukungpaham
ini di Indonesia, terdapat juga beberapa cendekiawan Muslim di
Malaysia yang mendukung paham ini. Dalam tulisannya kebela-
kangan ini Bakar mengatakan bahwa satu versi pluralisme perlu
diperkenalkan mengikut cara pandang orang Islam.20 Pluralisme
18 Azyumardi Azra, “An Islamic Perspective of Religious Pluralism
in Indonesia: The Impact of Democracy on Conflict Resolution” dalam
K.S.Nathan(ed)ReligiousPluralisminDemocraticSocieties(Singapore,Kuala
Lumpur: Konrad Adenauer Foundation dan Malaysian Association for
American Studies, 2007), 225-240.
19 Ibid.,231.
20OsmanBakar,TheQur’anonInterfaithandInter-CivilizationDialogue:
Interpreting a Divine Message for Twenty-first Century Humanity (Kuala
Lumpur International Institute of Islamic Thought Malaysia (IITM) and
Institute for Study of the Ummah and Global Understanding (ISUGU),
2006), 17.
142 Innovatio, Vol. XI, No. 1, Januari-Juni 2012