Körper und Seele: Aspekte spätantiker Anthropologie

265 Pages·2011·4.006 MB·German

by  Barbara Feichtinger

Körper und Seele
Aspekte spätantiker Anthropologie
Beiträge zur Altertumskunde
Herausgegeben von
Michael Erler, Dorothee Gall, Ernst Heitsch,
Ludwig Koenen, Reinhold Merkelbach f,
Clemens Zintzen
Band 215
Κ · G · Saur München • Leipzig
Körper und Seele
Aspekte spätantiker Anthropologie
Herausgegeben von
Barbara Feichtinger Stephen Lake
Helmut Seng
Κ · G · Saur München • Leipzig 2006
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© K. G. SaurVerlag, München und Leipzig 2006
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Gedruckt auf alterungsbeständigem Papier.
Gesamtherstellung: Druckhaus „Thomas Müntzer" GmbH, 99947 Bad Langensalza
ISBN 13:978-3-598-77827-8
ISBN 10:3-598-77827-9
Inhalt
Vorwort 7
Michel Tardieu:
Une collection gnostique de naissances singulieres:
les treize royaumes de Γ Apocalypse d'Adam (NHC V, 5) 9
Anders-Christian Lund Jacobsen:
Irenaeus and Origen on Body and Soul 67
Gretchen J. Reydams-Schils:
Calcidius on Soul and Body 95
Helmut Seng:
Seele und Kosmos bei Macrobius 115
Sabine Föllinger:
Determination und Willensfreiheit bei Nemesios von Emesa 143
Elizabeth A. Clark:
Manly Women or Womanly Women?
The Fathers, the Bible, and Gender Dilemmas 159
Karla Pollmann:
Wann ist der Mensch ein Mensch?
Kulturentstehung und Anthropologie in spätantiken Autoren 181
Marie-Anne Vannier:
L'Anthropologie de S. Augustin 207
Barbara Feichtinger:
Epilog 237
Register 257

Vorwort
Körper und Seele sind nicht nur für die antike Anthropologie Grundkonsti-
tuentien des Menschen. Mit ausgewählten Fragestellungen befasste sich von
2003 bis 2005 ein Forschungsprojekt unter dem Titel „Körperkonzepte im
spätantiken Christentum". Zu den Erträgen der dreijährigen Forschungstä-
tigkeit gehört der vorliegende Sammelband, der Beiträge enthält, die im Zu-
sammenhang mit der Tagung „Körper und Seele: Aspekte spätantiker An-
thropologie" im November 2004 entstanden sind.
Die Herausgeber danken den Verfassern der einzelnen Beiträge für ihre
Mitarbeit. Für die Mithilfe bei den Korrekturen sei Miriam Gutterer, Judith
Riechert, Eva Rolker und Simone Seibert gedankt, die auch das Register er-
stellt hat. Dem British Museum ist für die freundliche Genehmigung zum
Abdruck der Abbildung auf S. 22 zu danken.
Diese Arbeit ist im Rahmen des kulturwissenschaftlichen Forschungs-
kollegs SFB 485 „Norm und Symbol. Die kulturelle Dimension sozialer und
politischer Integration" der Universität Konstanz entstanden und wurde auf
seine Veranlassung unter Verwendung der ihm von der Deutschen For-
schungsgemeinschaft zur Verfügung gestellten Mittel gedruckt.
Konstanz, im September 2006
Barbara Feichtinger Stephen Lake Helmut Seng

Nativites pai'ennes :
les treize "royaumes" de 1'Apocalypse gnostique d'Adam
Michel Tardieu
Paris
La recherche d'une natiuitatis qualitas,
ou les bienfaits du comparatisme
Plusieurs etudes relatives ä la description des treize royaumes de VApoca-
lypse d'Adam1 ont cherche ä y voir un ensemble d'enonces de mythes indo-
iraniens ou egyptiens.2
Half the stories, ecrit Welburn, are of Iranian provenance ; the other six can
be associated with various localities in the ancient East. The Iranian legends
may be considered first, and I include under this heading material from re-
lated cultural areas (India, Armenia) which would not have seemed essen-
tially foreign.3
Douglas M. Parrott ecrit de son cote :
Thirteen Kingdoms would have been a way of dealing in Egypt with the mul-
titude of claims and counter claims about foreign revealer figures. Since the
totality of Egyptian kings is the divine Word, there is no difference between
these kings and the traditions established by them, and those foreign figures
who have been affirmed as revealers. Indeed, they are, in some sense, one
and the same. The basic message would have been that Egyptians do not need
to look beyond their kings and their ways for a revelation of the true way of
life.4
Ces hypotheses orientalisantes ont pour point de depart le fait que
VApocalypse d'Adam est apparemment vide d'allusions chretiennes. Leurs
1 Nag Hammadi Codices, V 5, 77, 27 - 82, 19. Presentation gin£rale de cet ecrit gnostique
copte, avec bibliographie succincte et traduction non annotde, par Beltz dans : GCS NF 12,
433-441.
2 Welburn 4752-4794. L'hypothese igyptienne est ddfendue par Parrott 67-87 et Linder.
3 Welburn 4764.
4 Parrott 83.
10 Michel Tardieu
auteurs induisent de cette constatation superficielle qu'on aurait affaire ä
Tun des temoins d'une gnose prechretienne susceptible d'etre reconstruite de
fafon homogene.5
L'interpretation que je propose du document en question s'orientera
dans une tout autre perspective.6 En redigeant ce traite, et plus particuliere-
ment les materiaux narratifs de la synthese finale, l'apocalypticien gnostique
aura voulu selon moi, a l'imitation des listes hellenistiques de divinites ho-
monymes,7 proceder a une classification rationalisante de « paroles menson-
geres » concernant les origines de Jesus et le Statut de son corps charnel. Ces
paroles servent a estampiller une position d'adversaires, et ceux-ci peuvent
etre des Chretiens, des juifs, mais aussi bien des gnostiques d'ecoles rivales.
L'apocalypticien les nomme indistinctement« anges et generations des puis-
sances » ou bien encore les designe du nom collectif abstrait, qui en est le
synonyme, de « royaume » ou « royaute », un semitisme (syr. MLKWT').8
Chaque strophe decrit schematiquement la naissance singuliere d'un Adam
mysterieux, « issu de la semence de Noe et des fils de Cham et de Japheth »
et venu « sauver les ämes du Jour de la mort» (76, 12-17. 176 MacRae). J'ai
montre ailleurs, ä partir d'un fait litteraire precis, que cet autre Adam ne
pouvait etre qu'une designation de Jesus.9 Les treize strophes relatives ä ce
personnage dans Γ Apocalypse d'Adam ont pour but de justifier le refus gnos-
tique d'admettre que ce qui s'est passe avant, pendant ou apres le bapteme
5 Elle a ite qualifiee de « sithienne » par Schenke 163-175. Mon collegue et ami, John D.
Turner, s'est fait depuis l'apotre infatigable de cette theorie, cf. Turner.
6 Une ebauche de l'6tude des pages de Γ Apocalypse d'Adam relatives aux treize royaumes
figure dans le resume d'un cours donnö au College de France : Tardieu (1994-1995) 527-534.
L'analyse qui suit est une refonte complete de l'6tude de 1995. J'exprime ma gratitude ä mes
collegues Helmut Seng et Stephen Lake qui m'ont invito ä prisenter cette recherche et pousse
ä l'etendre ä l'ensemble des strophes.
7 Transmises principalement par Ciciron nat. deor. 3, 42 et 3, 53-60 ; Clement d'alexandrie,
prot. 2, 28 ; Lydus, Mens. 4, 51. 107, 6-13 Wuensch (Dionysos); 4, 64. 116, 26 - 117, 12
Wuensch (Aphrodite); 4, 67. 121, 24 - 122, 5 Wuensch (Heracles); 4, 71. 122, 21-24
Wuensch (Zeus); 4, 86. 135, 7-13 Wuensch (Hepha'istos); 4, 142. 164, 7-13 Wuensch (Asc-
lepios). Sur ces listes, Michaelis est toujours utile.
8 Souverainete qu'exercent un roi, un ange ou un demon, d'oü abstraitement le monde des
esprits, des puissances celestes, ou de leurs ministres, la collectivitö des pretres. Ces situations
ou fonctions servent k personnifier les « erreurs » d'adversaires. D'oii la formule d'intro-
duction de chaque strophe numörotde : « Le royaume (un tel) dit de lui (l'Enfant), etc.... ».
9 Synopse entre le portrait que VApocalypse d'Adam trace de l'Homme myst6rieux (77, 1-18.
176-178 MacRae) et la vie stylisie de Jisus dans un traiti gnostique risume par Irinee, haer.
1, 30, 13 (SC 264. 380-382), cf. Tardieu (1994-1995) 528-529.