KONSEP TASAWUF YANG MUKTABAR DALAM AKIDAH Jahid Sidek Pusat Rawatan Islam Manarah

38 Pages·2017·0.52 MB·Indonesian

Jahid Sidek, “Konsep Tasawuf Yang Muktabar Dalam Akidah”, Jurnal Qalbu 4.3 (Dis
2017): 44-81
KONSEP TASAWUF YANG MUKTABAR DALAM
AKIDAH

Jahid Sidek

Pusat Rawatan Islam Manarah (PRIM), Astana Budi,
Lorong Beringin, Batu 17 Kuang,
48050 Bandar Baru Sungai Buloh, Selangor.

Tel: (HP: 019-3845666)

Emel: [email protected]

Abstrak
Makalah ini membahaskan tentang konsep tasawuf yang muktabar dalam
akidah. Akidah yang dimaksudkan di sini ialah akidah Ahli al-Sunnah
Wa al-Jama’ah (ASWJ). Justeru, tasawuf yang muktabar dari sisi akidah
adalah tasawuf yang bebas daripada akidah dan keyakinan yang
bercanggah dengan Ahli al-Sunnah Wa al-Jama’ah. Tasawuf adalah
kesepaduan di antara aspek-aspek akidah dan syariah yang menatijahkan
penghayatan akhlak yang sunniyyah. Tasawuf merupakan roh agama.
Sebagaimana jasad tidak akan hidup tanpa roh, maka begitulah agama
tidak akan hidup tanpa tasawuf. Tasawuf adalah amalan yang mampu
meningkatkan akidah dan syariat. Dengan pengamalan tasawuf,
pengetahuan akidah dapat ditingkatkan ke tahap dhawqiy ruhiy dan
mencapai makrifatullah yang sebenar-benarnya. Penyimpangan akidah
dan syariat dapat dikawal dengan ilmu dan pimpinan yang benar. Selain
daripada aspek ilmu dan amalan yang sahih, institusi Shaikh yang
berautoriti juga amat berperanan bagi mengawal penyimpangan-
penyimpangan yang mungkin berlaku pada sesetengah pengamal.
Kata kunci: Tasawuf, muktabar, akidah.
HONORABLE TASAWUF CONCEPT IN AKIDAH
Abstract
This article discusses about the concept of the venerated tasawuf in
akidah. Akidah here is akidah Ahli al-Sunnah Wa al-Jama’ah (ASWJ).
Hence, the venerated tasawuf in akidah is tasawuf that free from deviant
44
Jahid Sidek, “Konsep Tasawuf Yang Muktabar Dalam Akidah”, Jurnal Qalbu 4.3 (Dis
2017): 44-81
in akidah Ahli al-Sunnah Wa al-Jama’ah (ASWJ). Tasawuf combines
aspects of akidah and syariat that causes the life of good behaviour,
sunniyyah. Tasawuf also the soul of our religion. Like the body without a
soul is the same as religion without tasawuf. Tasawuf is the ritual that
can improve the akidah and syariat. With the ritual of tasawuf, the
knowledge of akidah can be improved to dhawqiy ruhiy stage and get the
real makrifatullah. The akidah and syariat that are deviant can be
controlled with real knowledge and leadership. Apart from the aspect of
authentic knowledge and practice, the authoritative Shaikh institution
also plays a role in controlling the possible deviations of some
practitioners.
Keywords: Tasawuf, muktabar, akidah.
Pendahuluan
Kertas kerja ini akan menjelaskan konsep tasawuf yang muktabar
dalam akidah. Tasawuf yang muktabar dalam akidah, juga
bermakna muktabar dalam syariat, kerana akidah dan syariat tidak
boleh dipisahkan. Tasawuf adalah sebatian antara kedua-duanya
yang tidak boleh dipisahkan sama sekali. Mungkin tajuk yang
diberikan di atas bermaksud, agar tinjauan yang dibuat dalam
kertas kerja ini lebih menumpukan aspek akidah berbanding
dengan aspek syariat. Akidah yang dimaksudkan disini ialah
akidah Ahli al-Sunnah Wa al-Jamaah (ASWJ).
Tasawuf yang muktabar dalam akidah dapat ditinjau dari
beberapa aspek penting:
Pertama dari aspek sumbernya iaitu al-Quran dan sunnah
yang ditafsirkan dengan tafsiran yang muktabar.
Kedua dari aspek kedudukan dan peranan tasawuf dalam
akidah iaitu bagaimana tasawuf dapat menjadi satu benting akidah
ASWJ dan bagaimana ianya begitu penting dalam meningkatkan
ilmu dan kefahaman tauhid ke tingkat hakikat dan ma‘rifah?
Ketiga dari aspek amalan, bagaimana amalan dalam
tasawuf dilakukan dengan sebaik-baiknya yang menepati motif
tauhid yang sebenar?
Keempat dari aspek berbagai prinsipnya yang penting,
bagaimana prinsip tersebut merupakan satu mekanisma yang
memenuhi tuntutan akidah?
Kelima dari aspek disiplin pemantauan akidah, bagaimana
pemantauan akidah memberi kesan yang sangat positif?
45
Jahid Sidek, “Konsep Tasawuf Yang Muktabar Dalam Akidah”, Jurnal Qalbu 4.3 (Dis
2017): 44-81
Keenam berbagai-bagai isu dan masalah yang timbul
sepanjang zaman, dari dulu sehingga ke hari ini, iaitu isu dan
masalah yang timbul dari dalam dan luar tasawuf.
Kedudukan Tasawuf Dalam Islam
Tasawuf adalah merupakan satu madrasah kerohanian Islam yang
lahir bersama lahirnya Islam. Kandungan dalam tasawuf adalah
merupakan amalan Rasulullah s.a.w., golongan sahabat, tabi’in,
tabi at-tabi’in dan para salaf al-salih. Amalan tasawuf adalah
sunnah muttaba’ah. Ianya menjadi salah satu dari tiga rukun
agama Islam, iaitu Islam, Iman dan Ihsan. Shaikh Abu al-Hasan
al-Bushanji (W. 282H) seorang sufi, menegaskan dengan katanya:

لاب ةقيقح ناك دقو ةقيقح لاب مسا مويلا فوصتلا
مسا
Maksudnya: “Tasawuf pada hari ini
(masa hidupnya Shaikh Abu al-Hasan al-
Bushanji) ada namanya tanpa ada
hakikatnya. Sesungguhnya pada masa
dahulu (zaman nabi s.a.w, sahabat,
tabi’in, tabi’ at-tabi’in) tasawuf ada
hakikatnya tanpa ada namanya.”1
Imam Muslim dalam kitab sahihnya meriwayatkan sebuah
hadith dari Umar al-Khattab yang megisahkan pertanyaan Jibril
a.s. kepada Rasulullah s.a.w. mengenai Islam, Iman dan Ihsan.
Mengenai Islam Rasulullah s.a.w memberi jawapan dengan
menyebutkan rukun Islam yang lima; mengenai Iman Rasulullah
s.a.w. menjawap dengan rukun Iman yang enam; mengenai Ihsan
Rasulullah s.a.w menjawap dengan sabdanya:

هارت نكت مل نإف هارت كنأك الله دبعت نأ ناسحلإا
كاري هنإف
Maksudnya: “Ihsan anda beribadat
kepada Allah seolah-olahnya anda
melihatnya, jika anda tidak seolah-olah

1 Hujwiri, Ali ibn Uthman, Kashf al-Mahjub. Kaherah: Al-Majlis al-A‘la li al-
Shu’un al-Islamiyyah, 1974, hlm. 239.
46
Jahid Sidek, “Konsep Tasawuf Yang Muktabar Dalam Akidah”, Jurnal Qalbu 4.3 (Dis
2017): 44-81
melihatnya sesungguhnya Allah melihat
anda”.
Ihsan yang disebut dalam hadith ini adalah asas ilmu dan
amalan tasawuf. Jadi ilmu Ihsan adalah ilmu tasawuf. Shaikh
Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi, dalam kitabnya al-Shari‘ah
wa al-Tariqah menegaskan dengan kata-katanya, yang bermaksud:
“Tariqat sebenarnya adalah nama yang
sama maknanya dengan Ihsan yang
tersebut dalam hadith. Ia merupakan
jalan yang menyampaikan Ihsan. Ihsan
juga disebut dan dikenali dengan
tasawuf atau suluk. Anda boleh namakan
ilmu Ihsan itu dengan apa-apa istilah.
Semua lafaz istilah itu berlainan tetapi
maksudnya sama.”2
Dalam al-Quran terdapat beberapa ayat yang jelas yang
dapat dijadikan dalil yang membuktikan tasawuf memang lahir
bersama lahirnya Islam. Allah berfirman:

مأُِ يأَُعَ اْوُ ُتأَي مأُُۡأمِّ ٗا وسُ ََ نَ ِّ يمِّ ُلۡأٱ يِف ثَ عَ َب يذِ َّلٱ وَ ُه
اْوُناكَ نِإوَ َةمَ كأحِ لأٱوَ بَ َتَٰكِ لأٱ مُ ُُمُ ُِّعَ ُيوَ مأُِ يكِّ زَ ُيوَ ۦهِ ِتَيَٰاءَ
َٰ
(٢) نٖ يِبمُّ لٖ َُضَ يِفَل لُ بأَق نمِ
(Al-Jumu’ah 62:2)
Maksudnya: “Dialah (Allah) yang telah
mengutuskan seorang rasul (Nabi
Muhammad s.a.w) dalam kalangan
orang-orang (Arab) yang Ummiyyin,
dari bangsa mereka sendiri, yang
membacakan kepada mereka ayat-ayat
Allah (mengajar ummatnya mengenal
Allah), dan membersihkan mereka (dari
iktiqad yang sesat), serta mengajarkan
mereka Kitab Allah (hukum-hakam) dan

2 Kandahlawi, Muhammad Zakariyya bin Muhammad Yahya al-, Al-Shariah wa
al-Tariqah. t.tp. tt., hlm. 99.

47
Jahid Sidek, “Konsep Tasawuf Yang Muktabar Dalam Akidah”, Jurnal Qalbu 4.3 (Dis
2017): 44-81
Hikmah (pengetahuan yang mendalam
mengenai hukum-hukum syara‘)…”
Tazkiyyah ( مُِ يكِّ زَ ُيوَ ) yang tersebut dalam ayat ini bermaksud ilmu
tazkiyyah al-nafs atau ilmu ihsan atau ilmu tasawuf atau ilmu hati,
kerana ilmu ihsan atau tasawuf tujuannya membersihkan zahir dan
batin manusia.
Hubungan Tasawuf dengan Akidah
Hadith Ihsan di atas adalah merupakan kata-kata atau ungkapan
yang menjadi anak kunci (keyword) yang penting untuk melihat
dan memahami dengan tepat hubungan tasawuf dengan akidah dan
syariat. Berdasarkan hadith Ihsan tersebut dapat dirumuskan
beberapa kesimpulan:
1) Tasawuf adalah merupakan natijah amalan yang
menggabungkan akidah dengan syariat atau tauhid dengan
fekah.
2) Tasawuf adalah amalan yang mampu meningkatkan
kedua-dua bidang akidah (tauhid) dan syariat (fekah).
3) Hanya dengan tasawuf akidah atau tauhid dapat dicapai
setinggi-tingginya iaitu hakikat dan ma‘rifah.
4) Tasawuf adalah ilmu dan amalan yang menumpukan
aspek rohani (hati, roh dan sirr) secara dhawqi ruhiy.
5) Tasawuf adalah merupakan roh bagi agama. Sebagaimana
jasad tidak akan hidup tanpa roh, maka begitulah agama
tidak akan hidup tanpa tasawuf.
Menurut seorang ahli hadith, al-Hafiz Ibn Rajab al-
Hanbali dalam kitabnya Jami’ al-‘Ulum wa-Hikam bahawa apa
bila seseorang berada di tingkat Ihsan seperti yang disebutkan di
dalam hadith, orang tersebut melalui dua tahap. Tahap pertama
ketika berada dalam keadaan “seolah-olah melihat Allah”. Di
tahap ini orang tersebut telah dikurniakan oleh Allah ma‘rifah,
boleh digelarkan sebagai arif. Bagaimanapun di tahap ini sifat
kehambaannya belum sempurna, masih banyak kekurangannya.
Oleh kerana itu orang tersebut dikenalai sebagai arif naqis.3
Tahap kedua ialah ketika berada dalam keadaan “Allah
sentiasa melihat atau memantau dirinya”. Pada tahap ini orang

3 Ibn Rajab, ‘Abd al-Rahman ibn Shihab al-Din, Jami’ al-‘Ulum wa-Hikam, Juz.
1. Beirut: Mu’assah al-Risalah, hlm. 125-134.

48
Jahid Sidek, “Konsep Tasawuf Yang Muktabar Dalam Akidah”, Jurnal Qalbu 4.3 (Dis
2017): 44-81
tersebut telah dikurniakan oleh Allah sifat kehambaan yang
sempurna dan hati yang ikhlas. Oleh sebab itu orang tersebut
digelarkan sebagai arif kamil, kerana sifat kehambaannya telah
disempurnakan oleh Allah.
Ihsan yang tersebut bila dipandang dari sudut dhawqi
ruhiy, di tahap pertama orang tersebut sedang difana’kan oleh
Allah, berada di dalam fana’ fi ‘llah. Di tahap kedua pula orang
tersebut telah dikeluarkan oleh Allah dari fana’ fi ‘llah ke medan
baqa’ bi ‘llah.
Dapat disimpulkan tasawuf yang muktabar dalam akidah
ialah tasawuf yang diletakan dengan teguh dan sempurna di atas
asas akidah ASWJ. Tasawuf telah berjaya menjadi satu madrasah
yang penting memainkan peranan dalam usaha menjaga keutuhan
dan kesucian akidah ASWJ. Disamping itu tasawuf dapat
meningkatkan akidah ASWJ ke tahap setinggi-tingginya dari
tingkat ilmu dan kefahaman bertempat di akal, meningkat kepada
hakikat dan ma’rifah di hati dan roh.
Tokoh-tokoh tasawuf adalah merupakan tokoh-tokoh
akidah ASWJ. Golongan sufiyyah sepanjang zaman dari dulu dan
sekarang dapat sanjungan sebagai ulamak ASWJ. Imam ‘Abd al-
Qahir al-Baghdadi dalam kitabnya Usul al-Din dan al-Farq Bayna
al-Firaq menegaskan dengan kata-katanya yang bermaksud:4
“Golongan yang ke enam (di antara golongan ASWJ) ialah
golongan ahli zuhud dan ahli tasawuf yang mempunyai pandangan
yang tajam (dalam memahami agama). Mereka hidup dengan cara
serdahana, membuat berbagai latihan kerohanian. Mereka mampu
mengambil iktibar atau pengajaran yang benar dan mendalam
mengenai ajaran agama. Mereka bersifat redha dengan apa yang
Allah takdirkan. Mereka bersifat qana’ah (berpada) dengan rezeki
yang Allah kurniakan. Mereka tidak mengejar kemewahan.
Mereka menyedari sedalam-dalamnya bahawa pendengaran,
penglihatan (akal) dan hati akan disoal kelak (di akhirat) mengenai
baik atau buruknya. Mereka sentiasa muhasabah diri sampai
mengenai perkara-perkara yang sehalus-halusnya atau sekecil-
kecilnya. Mereka membuat persediaan yang baik untuk kehidupan
hari akhirat. Mereka bercakap menggunakan ibarat dan isyarat,

4 Baghdadi, ‘Abd al-Qahir ibn Tahir, Al-Farq bayna al-Firaq wa Bayan al-Firaq
an-Najiyyah minhum. Kaherah: Maktabah Ibn Sina, hlm. 273-274.

49
Jahid Sidek, “Konsep Tasawuf Yang Muktabar Dalam Akidah”, Jurnal Qalbu 4.3 (Dis
2017): 44-81
mengikut cara ahli hadith. Mereka tidak bercakap perkara yang
kosong dan sia-sia. Mereka tidak melakukan kebaikan kerana riak
dan tidak meninggalkan amalan yang baik disebabkan malu
kepada manusia. Agama mereka adalah tauhid sebenar dan
menafikan penyamaan Allah dengan makhluk. Mazhab mereka
mengenai kerohanian ialah menyerah kepada Allah dan tawakal.
Mereka taat kepada perintah Allah, menyerah penuh sebagai
hambaNya. Mereka redha terhadap apa yang ditakdirkan oleh
Allah dengan hati dan perbuatan. Al-Quran ada menyebutkan hal
keadaan mereka seperti itu.” Firman Allah:

لِ ضأ َفلأٱ وذُ ُللََّّ ٱوَ ءُُۚٓاشَ َي نمَ هِ يِتؤأُي ِللََّّ ٱ لُ ضأ َف كَ ِلذََٰ
أ
٢١ مِيظِ عَ لٱ
(Al-Hadid 57:21)

Maksudnya: “…yang disediakan bagi
orang-orang yang beriman kepada Allah
dan Rasul-rasulNya; yang demikian
ialah limpah kurnia Allah, diberikanNya
kepada sesiapa yang dikehendakiNya;
dan Allah sememangnya mempunyai
limpah kurnia yang besar…”

Imam Ghazali pula berkata:
قيرطل نوقباسلا مه ةيفوصلا نأ اۡيقي تمُع ينإ
مُقيرطو ريسلا نسحأ مُتريس نأو ةصاخ الله
ناف... قلاخلۡا ىكزأ مُقلاخأو قرطلا بوصأ
مُۡطابو مهرهاظ يف مُتاۡكسو مُتاكرح عيمج
ةوبۡلا ةاكشم َون نم ةسبتقم
Maksudnya: “Sesungguhnya aku tahu
secara pasti bahawa golongan sufiyyah
adalah mereka yang khusus bersungguh-
sungguh mengutamakan jalan Allah.
Sirah zahir dan batin mereka adalah
sebaik-baik sirah. Perjalan mereka
adalah perjalanan yang paling benar.
50
Jahid Sidek, “Konsep Tasawuf Yang Muktabar Dalam Akidah”, Jurnal Qalbu 4.3 (Dis
2017): 44-81
Akhlak mereka adalah sebersih-bersih
akhlak. Sesungguhnya gerak dan diam
mereka sama ada zahir mahupun batin
adalah imbasan dari cahaya permata
kenabian.”5
Berasaskan al-quran dan sunnah
Tasawuf yang muktabar dalam akidah dapat dilihat dari keteguhan
memegang dua sumbernya iaitu al-Quran dan sunnah. Apa juga
isu dan masalah akidah baik mengenai asas-asasnya mahupun
persoalan furu’nya dirujuk kepada al-Quran dan hadith. Tentunya
al-Quran dan hadith yang dihurai dan ditafsirkan mengikut
pandangan ulamak ASWJ atau pandangan ahli tafsir yang berada
dalam arus perdana Islam. Shaikh Abu al-Qasim Junayd al-
Baghdadi (W. 297H) menegaskan dengan katanya yang terkenal:

ةۡسلاو نارقلاب ديقم اذه اۡمُع
Maksudnya: “Ilmu (tasawuf) kita ini
tercanai dengan al-Quran dan sunnah”6
Oleh kerana para salik tidak ada kemahiran dan keahlian
mengenai al-Quran dan sunnah maka untuk menentukan mereka
tetap berpegang kepada al-Quran dan sunnah, dalam fekah,
diwajibkan keatas mereka mengikut salah satu mazhab sunni yang
empat, Hanafi, Maliki, Shafi’i atau Hanbali. Mereka tidak
dibenarkan mengikut mazhab yang lain seperti Syiah dan
seumpamanya. Di dalam akidah diwajbkan keatas mereka
berpegang teguh kepada mazhab atau aliran ASWJ.
Apa juga natijah atau pengalaman amalan dalam
perjalanan mujahadah para salik, wajib dirujuk kepada al-Quran
dan sunnah. Jika di dapati berlawanan dengan al-Quran dan
sunnah, wajiblah ditinggalkan atau diabaikan. Oleh sebab itulah
maka shaikh mursyid yang menbimbing para muridnya mestilah
mengetahui tafsiran ayat-ayat al-Quran dan hadith, khasnya yang
berkaitan dengan akidah dan syariat yang diperlukan atau yang
asas.

5 Ghazali, Muhammad bin Muhammad al-, Al-Munqidh min al-Dhalal, dlm.
Majmu‘at Rasa’il. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t., hlm. 57-58.
6 ‘Isa, ‘Abd al-Qadir, Haqa’iq ‘an al-Tasawwuf, Halab: Dar al-‘Irfan, 2001.
51
Jahid Sidek, “Konsep Tasawuf Yang Muktabar Dalam Akidah”, Jurnal Qalbu 4.3 (Dis
2017): 44-81
Berpegang dengan prinsip-prinsip aswj.
Tasawuf yang muktabar dalam akidah tetap berpegang dengan
beberapa prinsip akidah ASWJ antaranya ialah:7
1) Tanzih atau taqdis, maksudnya Allah tetap Maha Suci
daripada diserupakan dengan makhluk. Allah tidak
berjisim, tidak bertempat, tidak ada arah seperti depan,
belakang, kiri, kanan, atas dan bawah. Zat Allah tidak
boleh dikenal, hanya Allah sahaja yang mengenal ZatNya.
Usaha mengenal ZatNya dilarang. Allah berfirman:

٢٨ ُۥهۗ سَ فأَن ُللََّّ ٱ مُ كُ َُ ذِّ حَ ُيوَ
(Ali Imran 3:28)
Maksudnya: “…dan Allah memberi
amaran supaya kamu tidak mengenal
ZatNya…”
Permasalahan Ayat-Ayat Mutasyabihat

Firman Allah:

نَّ ُه تٌ مََٰكَ حأ مُّ تٞ َيَٰاءَ ُهۡأمِ بَ َتَٰكِ لأٱ كَ يأَُعَ لَ زَ نَأ يٓ ذِ َّلٱ وَ ُه
غٞ يأزَ مأُِ ِبوُُُق يِف نَ يذِ َّلٱ امَّ َأَف تٞۖٞ ََُٰ ِبشََٰ َتمُ رُ خَ ُأوَ بِ َتَٰكِ لأٱ مُُّأ
ۦهِٞۖ ُِيوِ أأَت ءَ ٓاغَ ِتبأٱوَ ةِ َۡتأِفلأٱ ءَ ٓاغَ ِتبأٱ ُهۡأمِ َهَبشََٰ َت امَ نَ وعُ ِبَّتَيَف
مُِأعِ لأٱ يِف نَ وخُ سِ رََّٰ لٱوَ ُللََّّۗ ٱ َِّٗإ ُۥهٓ َُيوِ أأَت مُ َُعأَي امَ وَ
ٗٓ َِّإ رُ كَّ ذَّ َي امَ وَ اَِّۗۡبََ دِ ۡعِ نأ مِّ ل ٞ كُ ۦهِ ِب اَّۡمَ اءَ نَ وُلوُقَي
٧ بِ َبَٰلأَلۡأٱ اْوُلوْ ُأ
(Ali Imran 3:8)
Maksudnya: “ Dialah (Allah) yang telah
menurunkan al-Quran; sebahagian dari
al-Quran itu adalah ayat-ayat muhkamat
(ayat-ayat yang terang dan jelas
maknanya) ; ayat-ayat muhkkamat itulah
merupakan kandungan al-Quran yang

7 GhazzÉlÊ, Imam AbË ×Émid MuÍammad bin MuÍammad al-IljÉm al-‘AwwÉm
an ‘Ilm al-KalÉm, dlm. Majmu‘at RasÉ’il. Beirut: DÉr al-Kutub al-‘Ilmiyyah,
t.t..
52
Jahid Sidek, “Konsep Tasawuf Yang Muktabar Dalam Akidah”, Jurnal Qalbu 4.3 (Dis
2017): 44-81
asas , banyaak dan penting; dan
sebahagian yang lain ayat mutasyabihat;
Adapun mereka yang dalam hati mereka
ada penyakit penyimpangan dari
kebenaran , sentiasa suka mengikuti ayat
mutasyabihat itu untuk menimbulkan
fitnah dan mahukan takwilannya
mengikut sesuka hati mereka; dan tidak
ada sesipa yang mengetahui
takwilannya, kecuaali Allah; adapun
orang yang benar dan teguh ilmu mereka
berksta : “kami beriman dengan ayat-
ayat itu; semuanya dari sisi Tuhan kami
(Allah); dan tidak ada yang mampu
taadhakkur kecuali golongaan ulul-
albab”
Mengenai ayat-ayat mutasyabihat ulama’ tasawuf
berpegang kepada akidah ASWJ iaitu tidak menggunakan
pengertian makna zahir perkataan atau makna hakiki, tetapi
menerima ayat mutasyabihat tersebut dengan makna yang Allah
kehendaki yang Allah sendiri tahu; atau ditakwilkan dengan
takwilan yang sesuai dengan sifat-sifat Allah dan tidak ditentukan
dengan hanya satu takwilan sahaja.
Lebih jauh lagi tasawuf mengajarkan pengamalnya supaya
membersihkan diri zahir dan batin dari unsur syirik jali dan khafi.
Kedua-dua syirik ini dianggap oleh golongan sufiyyah sebagai
sama sahaja dan mesti dijauhkan.
Menurut sufiyyah, syirik jali disebabkan waham pada
akal, maka waham tersebut boleh dihapuskan demgan ilmu tauhid
yang benar. Sebab itu para salik diwajibkan menuntut ilmu tauhid
selain dari ilmu fekah dan tasawuf. Syirik khafi pula disebabkan
waham di dalam hati atau roh . Ianya hanya akan hilang Allah
limpahkan nur al-wisal ke dalam hati. Ibn ‘Ata’illah menyebutkan:

ىلإ كدوجو نجس نم كجرخيل دَاولأ كيُغ دَوأ
دوُش ءاضف
Maksudnya; “Allah melimpahkan
(dalam hati) tanda nur warid al-wisal
53