konsep kafa>'ah dalam menikah

127 Pages·2012·4.51 MB·Indonesian

KONSEP KAFA>’AH DALAM MENIKAH
MENURUT HADIS NABI
(Kajian Ma‘a>ni Al-Ha}dith} Dalam Sunan Al Kabi>r Karya Al Baihaqy>
No. Indeks 13.769 )

Skripsi

Disusun untuk Memenuhi Tugas Akhir Guna Memperoleh Gelar
Sarjana Strata Satu (S-1) dalam Program Studi Ilmu Hadis

Oleh:

KHOIROTUL FAUZIYAH
NIM: E75214017

PROGRAM STUDI ILMU HADIS
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL

SURABAYA
2018

ABSTRAK

Konsep Kafa>ah Dalam Menikah Menurut Hadis Nabi (Kajian Ma>ni> Al- Hadi>th}
Dalam Sunan Al-Kabi>r Karya Al-Baihaqy> No. Indeks. 13. 769)

Oleh: Khoirotul Fauziyah

Penelitian ini berawal dari banyak munculnya fenomena di masyarakat
penyimpangan-penyimpangan tentang kesetaran. Diantaranya fenomena kafa>ah

pada saat akan melakukan pernikahan. Keluarga mempelai perempuan
menimbang seberapa setara mempelai pria. Apakah sudah sepadan nasabnya,
agamanya, marganya, profesinya, kekayannya, pangkatnya, dan gelarnya, bagi

keluarga mempelai perempuan semua itu harus sepadan. Apakah konsep kafa>ah
yang diterapkan tersebut memang sesuai dengan tuntunan Nabi SAW. Dan layak
untuk terus dibudayakan ditengah negara yang menjunjung tinggi hukum yang

sama ini. Dari fenomena yang ada, penulis berusaha menggali jawaban yang
terkait dengan masalah tersebut.

Penelitian ini adalah hasil penelitian yang bersifat kepustakaan tentang
konsep kafa>ah dalam menikah menurut Nabi yang difokuskan pada penelusuran
dan pengkajian terhadap hadis Nabi, literatur serta bahan kepustakaan lainnya.

Rumusan masalah yang akan diteliti ini berkaitan ; 1). Bagaiman kualitas dan
kehujjahan hadis Abdullah bin Umar tentang kafa>ah dalam sunan Al-Kabi>r karya
Al-Baihaqy> ?, 2) Bagaimana makna kafa>ah dalam menikah menurut Nabi SAW?

3) Bagaimana interpretasi hadis tentang kafa>ah dalam menikah dalam konteks
kekinian?

Kafaah mengandung makna seorang calon suami diharapkan sebanding
dengan calon istri dalam agama, tingkat pendidikan, status soaial, profesi,
keturunan, kemerdekaan, kondisi jasmani-rohani, kekayaan; jabatan, derajat dan

lainnya. Untuk mengembangkan progresifitas egalitarianitas muslimah satu sisin
dan terhindarnya liberanitas laki laki di sisi lain, maka ukuran kafa>ah
(kesepadanan kualitas mempelai) perlu diluruskan yakni dalam hal agama.

Hasil penelitian ini menyimpulakan mengenai konsep kafa>ah dalam
menikah yang dimaksud Nabi SAW. Kesamaan, derajat, tolok, tara sama

derajatnya maupun martabatnya antara suami-istri. Kesaman itu dipandnag dari
berbagai segi, kecuali dalam hal agama, karena pada dasaranya semua hamba itu
sama dihadapan tuhannya kecuali karena ketaqwaannya. Dari konsep ini

meneunjukkan bahwa islam bukanlah agama yang ajarannya hanya
mementingkan kelompok yang berorientasi pada materialisme dan fanatisme.
Islam adalah agama yang seimbang, menjunjung tinggi nilai moral dan kesetaran
manusia.

Kata kunci: Kafa>ah, menikah, agama, taqwa

xiii

ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd
DAFTAR ISI

SAMPUL DALAM ...................................................................................................... i

PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI ........................................................... ii

PENGESAHAN SKRIPSI ........................................................................................ iii

MOTTO ...................................................................................................................... v

PERSEMBAHAN ...................................................................................................... vi

KATA PENGANTAR .............................................................................................. vii
DAFTAR ISI ............................................................................................................... x

ABSTRAK ............................................................................................................... xiii

PEDOMAN TRANSLITERASI ........................................................................... xiv

BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah .............................................................. 1
B. Identifikasi Masalah .................................................................... 7

D. Rumusan Masalah ....................................................................... 8

E. Tujuan dan Kegunaan Penelitian .................................................. 8

G. Penegasan Judul ........................................................................... 9

H. Telaah Pustaka............................................................................ 11

I. Metode Penelitian ....................................................................... 13

1. Model dan Jenis Penelitian .................................................... 13

2. Sumber Data .......................................................................... 14

3. Metode Pengumpulan Data .................................................. 14
4. Metode Analisis Data ........................................................... 15
I. Sistematika Pembahasan ............................................................. .15

x

ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd
BAB II : KAFA>AH DAN METODE PEMAHAMAN HADIS

A. Pengertian Kafa>’ah ...................................................................... 17

B. Jenis jenis Kafa>’ah ...................................................................... 19

C. Pendapat Para Imam Tentang Kafa>’ah ....................................... 20

D. Metode Pemahaman Hadis dan Pendekatannya .......................... 31

1. Kelompok Tekstualis ……………………………………... 32

2. Kelompok kontekstualis ......................................................... 35

E. Pendekatan sosio historis

1. Teori sosial ............................................................................. 40

2. Teori historis .......................................................................... 42

3. Pemahaman Sosio-Historis Hadis ......................................... 43

BAB III : HADIS TENTANG KAFAAH RIWAYAT AL BAIHAQI

A. Imam Al-Baihaqi dan Sunan al Baihaqy>

1. Biografi Imam Al Baihaqi ..................................................... 45

2. Karya-karya Intelektual.......................................................... 49

3. Komentar ulama terhadap Imam Al Baihaqi .......................... 51

4. Sunan al Kabi>r li al Baihaqi> ................................................... 53

B. Hadis tentang Kafa>ah

1. Hadis Sunan Al Baihaqi ......................................................... 58

2. Data Hadis ............................................................................. 58

4. Skema Sanad Tunggal ............................................................ 66

5. Takhrij Dan I’tibar ... .............................................................. 83
xi

ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd
6. Skema Sanad Gabungan ........................................................ 83

BAB IV : INTERPRETASI DAN KONTEKSTUALISASI HADIS

TENTANG KAFA>AH RIWAYAT AL BAIHAQI

A. Kehujjahan hadis Kafa>ah Dalam menikah menurut Nabi Saw . 84

1. Analisa sanad hadis ............................................................. 84

2. Analisa matan hadis ............................................................. 96

B. Interpretasi dan Kontekstualisasi hadis Kafa>ah Dalam

menikah dengan pendekatan sosio-historis

1. Konteks historis ................................................................. 101

2. Konteks sosial .................................................................. 105

BAB V : PENUTUP

A. Kesimpulan ............................................................................. 110

B. Saran ......................................................................................... 111

DAFTAR PUSTAKA

RIWAYAT HIDUP

xii

ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd
BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Ketika Realitas telah berbicara, perkembangan studi hadis memang tidak

semarak yang terjadi dalam studi al-Qur’an.1Kendati demikian, kegiatan

pemaknaan terhadap hadis oleh para pengkaji hadis terus berlanjut sampai

sekarang dengan senantiasa diiringi nuansa keberagamannya, karena pada
kenyataannya teks agama ini memang multiinterpretable.2 Perbedaan penafsiran

dan pemaknaan ini kemudian dirampingkan oleh para pengkaji tafsir dan hadis

pada dua istilah yaitu pemaknaan secara tekstual yang berarti memahami teks

sebagaimana bunyi teks itu sendiri dan pemaknaan secara kontekstual,

pemahaman terhadap sebuah teks yang tidak hanya berdasar pada redaksinya

akan tetapi juga pada hal-hal yang mengitarinya.3

1Secara historis, studi pemaknaan pada dua objek yang sama-sama telah disepakati

sebagai sumber hukum Islam ini memiliki laju yang berbeda. Pada wilayah pemahaman
al-Qur’an, sekreatif apapun seorang mufassir menafsirkannya tidak ada kehawatiran

akan mengurangi kemurnian al-Qur’an. Tidak demikian adanya dengan hadis,
pemaknaan hadis yang terlalu berkembang dari teksnya hawatir dianggap inkar al-
sunnah.Lihat Suryadi, Dari Living Sunnah ke Living Hadis dalam ‚Metodologi Living

Qur’an dan Hadis‛, ed. Sahiron Syamsudin (Yogyakarta: Teras, 2007), 87.
2Ini bisa disimpulkan dari beberapa kajian hadis yang membahas seputar pemaknaan

hadis. Lihat M. Syuhudi Ismail, Pemahaman Hadis Nabi secara Tekstual dan
Kontekstual (Jakarta: Bulan Bintang, 1994). Di sini dijelaskan bahwa bentuk-bentuk

ungkapan Nabi itu bermacam-macam, ada yang tamsil ada juga yang simbolik, analogi
dan sebagainya.Hal ini berarti bahasa yang ada pada hadis Nabi sangat dimungkinkan
untuk dimaknai secara beragam.
3M. Ali Hasan, Studi Islam, Al-Qur’an & al-Sunnah (Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2000), 223. Dua klasifikasi ini yang kemudian memunculkan dua kelompok dalam

dunia pemaknaan hadis.Pertama, tekstualis yaitu kelompok yang lebih mementingkan
makna lahiriyah teks hadis. Aliran ini juga disebut dengan ahl al-hadits. Sedangkan
1

ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd ddiiggiilliibb..uuiinnssbbyy..aacc..iidd