konsep hikmat al-tasyrî' sebagai asas ekonomi dan keuangan bisnis islam menurut ali ahmad al

43 Pages·2017·0.43 MB·Indonesian

Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 17, No. 1, Januari – Juni, 2018(147 –
189)
KONSEP HIKMAT AL-TASYRÎ’ SEBAGAI ASAS EKONOMI DAN
KEUANGAN BISNIS ISLAM MENURUT ALI AHMAD AL-JURJAWI
(1866-1961M) DALAM KITAB HIKMAT AL-TASYRÎ’ WA FALSAFATUHU
1SUDIRMAN M. JOHAN, 2NURHADI, 3AKHMAD MUJAHIDIN
4AHMAD ROFIQ, 5MAWARDI MUHAMMAD SALEH
1,3,5UIN Sultan Syarif Kasim Riau, 2STAI Al-Azhar Pekanbaru
4UIN Wali Songo Semarang.
[email protected]
Abstract
Ali Ahmad Al-Jurjawi (1866-1961) a modernist from the Egyptian city of
Jarja. Al-Jurjawi lived in a time of shock, known as the Egyptian revolution
from the clutches of France. European colonization of the Islamic world
(Egypt), which tends to manage the economy with a conventional (secular)
system. These conditions affect the construction of scholarship which is
occupied by Al-Jurjawi, plus the difficulty of finding the ideal books,
especially regarding Islamic law and wisdom or secrets that exist in Islamic
teachings. Starting from such a situation Al-Jurjawi much got the idea of
philosophy and thought and determined to write a book that discusses the
wisdom of Islamic Shari'ah, which is named Hikmat al-Tasyrî 'wa
Falsafatuhu. Then how kosep wisdom al-Tashrî 'became the economic
and financial principles of Islamic business according to Al-Jurjawi in the
book. The result, the concept of wisdom al-Tasyrî 'Al-Jurjawi is amazing
wisdom, astonishing mind and satisfy the heart of the shari'ah of the divine
religion aims to know God, inhumanizing, knowing how to worship and
Think about it by establishing the law necessary to be done amar ma'ruf
nahi mungkar and benefit servants of the world and the hereafter. The
reason for wisdom of al-Tashrî 'as the economic and financial principle in
Islamic business according to Al-Jurjawi, to realize submission to the
Shari'ah of Allah; preserving the Sunnah of the Prophet; keep away from
the forbidden; foster moral development; realizing brotherhood and unity.
All according to Al-Jurjawi contains benefit the world and the hereafter, in
an effort to know God by worshiping and ma'ruf nahi munkar and morally
noble character. It is embodied in the concept of hablum minnallâh wa
147
Sudirman M. Johan, Nurhdi, Akhmad Mujahidin, Ahmad Rofiq, Mawardi
Muhammad Saleh; Konsep Hikmat Al-Tasyrî’ sebagai Asas Ekonomi dan
Keuangan Bisnis Islam Menurut Ali Ahmad Al-Jurjawi (1866-1961M) dalam
Kitab Hikmat Al-Tasyrî’ Wa Falsafatuhu
minannâs. Benefit as the principle of innovation of economic and financial
activities in contemporary Islamic business according to the researchers
lies in the wisdom of ihyâu al-Mawât his Al-Jurjawi is to innovate in
business for benefit people.
Keyword : Concept, Wisdom of Al-Tashrî', Islamic Financial Economics
Business Principles, Ali Ahmad Al-Jurjawi, Hikmat Al-Tasyrî' Wa Falsafatuhu
PENDAHULUAN memberikan solusi bagi
Sistem Ekonomi Syarî`ah permasalahan ekonomi keuangan
diawali pada masa Muhammad saw. yang muncul baik pada skala mikro
Pada masa itu, semua persoalan maupun makro, merancang akad-
ekonomi merujuk pada ketentuan akad syarî`ah untuk kebutuhan
syariat (nash qur’an dan hadis) produk-produk bisnis di berbagai
(Nurhadi: 2018; Idris Ismail, 2017: 1; lembaga keuangan syari’ah,
Didiek, 2013: 1; Daud, 2012: 23). mengawal dan menjamin seluruh
Setelah Nabi wafat, lalu digantikan produk perbankan dan keuangan
oleh Abu Bakar, Umar, Usman dan syarî`ah dijalankan sesuai syarî`ah.
Ali, berlanjut ke dinasti-dinasti dalam Perkembangan tegnologi
kekhalifahan dalam Islam, yang mengakibatkan berkemabangnya
ditutup dengan kekhalifahan Turki transaksi bisnis ekonomi yang
Usmani. Runtuhnya kekhalifahan sangat inovasi. Kehadiran inovasi
Turki Usmani, tidak disadari menjadi tersebut dalam rangka memenuhi
awal keruntuhan ekonomi Islam kebutuhan masyarakat yang
(Daud, 2012: 23). Ekonomi Syarî`ah cenderung moderen dan global.
baru muncul kembali pada tahun Sesuai khittahnya, syariat Islam
1963, dengan berdirinya bank tanpa mempunyai tujuan untuk
bunga di desa Mit Ghamr Mesir oleh kemashlahatan umat dunia akhirat.
Abdu al-Hamid An-Nagar (Ahmad Oleh karena itu, maqâshid al-
Najjar) (Ahmad, 1972: 19; Syafi’I, syarî’ah versi al-Syathibi dan al-
2011: 19; Abbas, 2013: 109-110; Jurjawi sangat penting sebagai
Muhammad, 2014: 19; Anif, 2014: dasar rekontruksi inovasi produk
27). Ini menjadi awal mula dan dasar akad dalam melengkapi ekonomi
berdirinya lembaga keuangan dan bisnis syarî`ah dengan tujuan
syarî`ah moderen di dunia (Anif, gerakan ekonomi Islam dapat
2014: 24). dijalankan dalam masyarakat sesuai
Ekonomi dan bisnis syarî`ah dengan maqâshid al-Syarî’ah yaitu
perkembangannya sejalan dengan kemashlahatan sesuai syariat. Maka
prinsip-prinsip syarî`ah. Oleh karena menurut peneliti, prinsip utama
itu, keterlibatan ulama dalam dalam formulasi ekonomi Islam dan
ekonomi syarî`ah menjadi urgen produk keuangan adalah Mashlahah
(penting), yaitu untuk berijtihad (Nurhadi: 2018; Ali, 1994 M/ 1414 H:
148
Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 17, No. 1, Januari – Juni, 2018(147 –
189)
5; Faisal, 2006: 7; Sabariyah, 2011: dan hadis), sehingga menghidupkan
12). kembali muamalah ekonomi Islam,
Ali Ahmad Al-Jurjawi (1866- yang menurut al-Jurjawi selama
1961) seorang modernis dari kota beberapa dekade pada masa
Jarja’ Mesir. Al-Jurjawi menuangkan kehidupan beliau, perekonomian
ide filsafat serta pemikiran dalam ummat didominasi dan
kitabnya yang banyak membahas terkontaminasi oleh sistem
tentang hikmah-hikmah atau konvensional (bunga riba), misalnya
rahasia-rahasia syariat Islam, yang sistem ekonomi kapitalis, sosialis
diberi nama Hikmat al-Tasyrî’ wa dan sekuleris. Keinginannya untuk
Falsafatuhu. Al-Jurjawi di dalam mengembalikan kembali sistem
kitabnya, tidak menggunakan istilah ekonomi Islam yang sudah runtuh
maqâshid al-Syarî’ah melainkan diakibatkan sekulerisme didunia
mengunakan istilah Hikmat al-Tasyrî’ Islam, beliau tuangkan dalam
(Sabariyah, 2011: 2). Menurut ulama kitabnya hikmat al-Tasyri’
Ushûl Fiqih, Hikmat al-Tasyrî’ di wafalsafatuhu pada juz dua sub
identifikasikan sebagai maqâshid al- pembahasan muamalah dan
Syarî’ah sebagaimana pendapat transasksi ekonomi dan keuangan
Ibnu Rusdiy (Muhammad, 1301 H: (muamalah iqtishadiyah).
8), Ibnu Qayyîm al-Jauziyyah (Ibnu Menurut peneliti kitab al-
Qayyim, 1996: 37), Ibnu Asyûr (Ibnu Jurjawi yang sangat menarik untuk
Asyur, 2001: 3; Irfandi, 2014: 7; dipelajari dan diteliti, uniknya beliau
Andriyaldi, 2014: 25), Yûsûf al- dalam menulis kitab tersebut tidak
Qardlâwi (Yusuf, 2006: 17), Wahbah menjelaskan secara detail
al-Zuhaili (Wahbah, 1986: 1017; menggunakan metode seperti apa
Ghofar, 2009: 119) dan Jaser Auda dalam menetapkan Hikmat al-Tasyrî’
(Jasser, 2008: 5; Galuh, 2014: 56). (Maqâshid Syarî’ah), Dalam
Menurut peneliti Maqâshid al- penelitian ini setiap kalimat atau
Syarî’ah sangat penting sehingga kata-kata Hikmat al-Tasyrî’ atau
ulama menjadikannya pokok ilmu Hikmah Syariah dipersamakan
yang berdiri sendiri (Muhammad dengan kata atau kalimat Maqâshid
Ibnu, 2001: 190-194). Studi tentang Syariah, Illat, Makna, Ma’akhizd,
maqâshid al-Syarî’ah banyak Mahâsin, Asrâr, Hakikat, Manfaat,
dilakukan para ulama dengan Mashlahah dan Filsafat Hukum
berbagai pendekatan (Ibnû Qayyîm, Islam. Sehingga pada satu
1996: 37). Di antara ulama yang pembahasan ditemukan al-Jurjawi
membahas hikmat al-Tasyrî’ adalah menggunakan Nash al-Qur’an dan
Ali Ahmad al-Jurjawi (Al-Muzakkir, al-Hadits, dilain kajian menggunakan
2017: 6). dalil al-Qur’an saja. Pada bab lain
Menurut al-Jurjawi, terkadang hanya menggunakan
pengungkapan hikmah-hikmat Hadis saja, bahkan terkadang tidak
tersebut menjadi sebuah menggunakan dalil apapun kecuali
keniscayaan, agar umat Islam ijtihad pemikiran saja (Filasafat
kembali kepada khittah (al-Qur’an Hukum Islam/Logika Filsafat). Model
149
Sudirman M. Johan, Nurhdi, Akhmad Mujahidin, Ahmad Rofiq, Mawardi
Muhammad Saleh; Konsep Hikmat Al-Tasyrî’ sebagai Asas Ekonomi dan
Keuangan Bisnis Islam Menurut Ali Ahmad Al-Jurjawi (1866-1961M) dalam
Kitab Hikmat Al-Tasyrî’ Wa Falsafatuhu
inilah yang menjadi penasaran Jadi, kata tersebut dapat diartikan
peneliti yang berkeinginan menggali sebagai “tujuan” atau “beberapa
metode al-Jurjawi dalam tujuan”. Sedangkan al-Syarî’ah¸
menetapkan hikmah syariah atau merupakan bentuk subyek dari akar
hikmat al-Tasyri’ lewat karyanya itu, kata syara’a yang artinya adalah
apalagi jika di tinjua dalam bab jalan menuju sumber air sebagai
Muâmalah Iqtishâdiyah tentu sumber kehidupan (Ibn Manzur, t.th:
tambah menarik untuk diteliti. 175). Syarî’ah secara bahasa juga
Berdasarkan latar belakang berarti:
inilah, maka penulis akan meneliti ءﺎﻣﻟا ﻰﻟا ردﺣﺗ ﻊﺿاوﻣﻟا
kitab al-Jurjawi dalam menetapkan yang berarti jalan menuju sumber
hikmat al-tasyrî’ sebagai asas air. Jalan menuju sumber air ini
ekonomi dan keuangan atau dapat juga dikatakan sebagai jalan
maqâshid bisnis dalam hikmah kearah sumber pokok kehidupan
muamalah. Ruang lingkup hikmah (Asafri, 1996: 61). Menurut Al Izz bin
syarî`ah ekonomi dan bisnis akan Abdul Salam, maqâshid syariah
difokuskan pada bisnis keuangan adalah syariat itu semuanya
syarî`ah. Permasalahan utama yang mengandung nilai maslahah yang
menjadi fokus dalam penelitian ini, bertujuan menolak kejahatan atau
bagaimana konsep hikmat al-Tasyrî’ menarik kebaikan (Al-Izzuddin, t.th:
menurut Ali Ahmad al-Jurjawi dan 9). Menurut Al Khadimi, maqashid
mengapa Ali Ahmad al-Jurjawi syariah adalah sebagai prinsip Islam
menawarkan konsep hikmat al- yang lima yaitu menjaga agama,
Tasyrî’ sebagai asas ekonomi dan jiwa, akal, keturunan dan harta
keuangan dalam bisnis Islam seperti (Nuruddin, 1998: 50). Menurut Satria
dalam kitab Hikmat al-Tasyri’ wa Effendi M. Zein, maqasid al-syari’ah
Falsafatuhu. adalah tujuan Allah dan Rasul-Nya
dalam merumuskan hukum-hukum
LANDASAN TEORI Islam.
1. Konsep Maqâsid al- Tujuan itu dapat ditelusuri
Syarî’ah dalam ayat-ayat al-Qur’an dan hadis
1.1. Subtansi dan sebagai alasan logis bagi rumusan
Perkembangan suatu hukum yang berorientasi
Maqâsid al-Syarî’ah kepada kemaslahatan manusia
Maqâsid al-Syarî’ah ditinjau (Satria, 2005: 233; La Jamaa, 2011:
dari lughâwiy (bahasa), terdiri dari 1255). Kaitan dengan maqâshid
dua kata, yakni maqâsid dan al- syarî’ah tersebut, Imam al-Syathibiy
Syarî’ah. Maqâsid adalah bentuk mempergunakan kata yang berbeda-
jama’ dari maqâsid yang berarti beda yaitu maqâshid syarî’ah, al-
kesengajaan atau tujuan (Nurhadi: maqâshid al-Syar’iyyah fi al-
2018; Hans Wehr, 1980: 767). Kata Syarî’ah, dan maqâshid min syar’i
maqshud-maqâsid dalam Ilmu al-Hukm. Meskipun dengan kata-
Nahwu disebut dengan maf’ûl bih kata yang berbeda, Asafri Jaya Bakri
yaitu sesuatu yang menjadi obyek. berpendapat bahwa kata tersebut
150
Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 17, No. 1, Januari – Juni, 2018(147 –
189)
mengandung tujuan yang sama, 1.2. Mashlahah dan Penerapan
yaitu tujuan hukum yang diturunkan Maqâshid dalam Bisnis
oleh Allâh swt. Ungkapan al- Syarî`ah
Syâthibîy: “Sesungguhnya syari’at Berdasarkan asumsi bahwa
itu bertujuan mewujudkan rumusan ekonomi dan bisnis
kemashlahahan manusia di dunia syari’ah adalah mashlahah. Dalam
dan di akhirat” dan “Hukum-hukum buku hasil penelitian yang ditulis
disyari’atkan untuk kemashlahahan oleh Asafri Jaya Bakri, beliau
hamba”, Kemaslahatan yang akan mengemukakan al-mashâlih al-
diwujudkan itu menurut al-Syâtibîy mursâlah dan az-zâri’ah sebagai
terbagi kepada tiga tingkatan, yaitu metode ijtihad dengan corak
kebutuhan dharuriyat, kebutuhan penalaran istihlah yang harus
hajiyat, dan kebutuhan tahsiniyat dikembangkan dengan menunjukkan
(Abû Ishâq, 1997: 324; Asafri, 1996: urgensi pertimbangan Maqâshid al-
63-64). Memberikan pengertian Syarî’ah di dalam metode tersebut
bahwa kandungan Maqâshid al- (Asafri, 1996: 142). Oleh karena itu,
Syarî’ah adalah kemashlahahan menurut penulis perlu kiranya
umat manusia. Menurut istilah, membahas mashlahah (Asafri, 1996:
ulama Ushul Fiqih adalah makna 142) lebih lanjut kaitannya dengan
dan tujuan yang dikehendaki syara’ ekonomi dan bisnis syari’ah
dalam mensyariatkan suatu hukum (Yusdani, 2017 Jam 20.05 Wib).
bagi kemashlahahan umat manusia, Dalam pemikiran ushul fiqih
disebut juga dengan asrâr asy- terdapat tiga cara menentukan
syari’ah yaitu rahasia-rahasia yang legalitas mashlahah (Asafri, 1996:
terdapat di balik hukum yang 144-146), yaitu:
ditetapkan oleh syara’, berupa 1) Mashlahah yang legalitasnya
kemashlahahan bagi umat manusia, berdasarkan tunjukan dari
baik di dunia maupun di akhirat suatu nash, baik al-Qur’an
(Abdul Aziz, 1996: 1108). Oleh maupun hadits (mashlahah
karena itu, Asafri Jaya Bakri mu’tabârah). Misalnya, dalam
memandang bahwa kandungan ayat al-Qur’an yang QS.
maqâshid syarî’ah adalah Surat al-Baqarah, ayat 275.
kemashlahahan. Kemashlahahan 2) Mashlahah yang ditolak
itu, melalui maqâshid syarî’ah tidak legalitasnya oleh al-Syarî’
hanya dilihat dalam arti teknis (mashlahah mulghah).
belaka, tetapi dalam upaya dinamika Artinya sesuatu yang dilihat
dan pengembangan hukum dilihat manusia sebagai suatu
sebagai susuatu yang mengandung kemashlahahan, akan tetapi
nilai filosofis dari hukum-hukum yang bertentangan dengan al-
di syari’atkan Allâh swt terhadap syari’ seperti yang
manusia (Nurhadi: 2018; Asafri, ditunjukkan oleh nash di
1996: 65-66). atas. Maka alasan
penerapan kemashlahahan
demikian tidak bisa
151
Sudirman M. Johan, Nurhdi, Akhmad Mujahidin, Ahmad Rofiq, Mawardi
Muhammad Saleh; Konsep Hikmat Al-Tasyrî’ sebagai Asas Ekonomi dan
Keuangan Bisnis Islam Menurut Ali Ahmad Al-Jurjawi (1866-1961M) dalam
Kitab Hikmat Al-Tasyrî’ Wa Falsafatuhu
dibenarkan. Misalnya, yang bertentangan dengan syara’.
pengembangan harta atau Mashlahah yang sangat urgen untuk
usaha secara ribawi dalam dijadikan pengembangan kajian
ayat al-Qur’an QS. Surat al- Hukum Islam juga berhubungan
Nisa’, ayat 161. dengan masalah-masalah ekonomi
3) Mashlahah yang tidak dan bisnis syari’ah (Asafri, 1996:
terdapat legalitas nash baik 149). Mashlahah al-Mursalah ini
terhadap keberlakuan dapat dijadikan sebagai sumber
maupun ketidakberlakuannya hukum dengan mengacu kepada
(mashlahah al-mursâlah). pengembangan Maqâshid al-
Artinya mashlahah yang tidak Syarî’ah telah dijelaskan
diperintahkan di dalam al- sebelumnya, yaitu Maqâshid al-
Qur’an dan hadîts, akan Dlarûriyât, Maqâshid al-hajiyat, dan
tetapi tidak bertentangan Maqâshid al-Tahsinîyât, sehingga
terhadap keduanya. kemashlahahan benar-benar
Mislanya, pendirian bank terwujud dalam kehidupan umat
syari’ah (Heri, 2008: 43) manusia (Yusdani, 2017 Jam 20.05
sebagai lembaga yang Wib).
menghubungkan antara
pemilik modal dan pekerja. 2. Penelitian yang Relevan
Dalam al-Qur’an dan hadîts Sejauh penelusuran penulis,
tidak ada perintah untuk penelitian yang membahas
mendirikan Lembaga mengenai hikmah syarî`ah dalam
Perbankan Syari’ah, akan ekonomi dan keuangan Islam
tetapi keberadaannya tidak di menurut Ali Ahmad al-Jurjawi belum
larang oleh al-Qur’an dan ada. Terdapat sebuah buku yang
hadîts. Keberadaan penulis temukan yang sangat erat
Lembaga Perbankan kaitannya dengan penelitian ini, yaitu
mendatangkan manfaat bagi Maqâshid Bisnis dan Keuangan
masyarakat dan manfaat Islam (sintesis fiqih dan ekonomi)
tersebut tidak bertentangan (Oni dan Adiwarman, 2016).
dengan nash seperti prinsip Sedangkan penelitian studi naskah
bagi hasil (akad kitab Hikmat al-Tasyrî’ wa
mudhârabah) (Yazid, 2009: Falsafatuhu karangan Imam Ali
101) di antara kedua belah Ahmad al-Jurjawi dalam bentuk
pihak akan mendapatkan disertasi belum peneliti temukan.
manfaat dari hasil kerja sama Meskipun demikian, peneliti
tersebut (Nurhadi: 2018; menemukan sebuah Tesis yang
Yusdani, 2017 Jam 20.05 ditulis oleh Sabariah Mahasiswi
Wib). Pascasarjana Universitas Islam
Dari tiga mashlahah di atas, Negeri Sultan Syarif Kasim Riau
dapat dikatakan bahwa tidak semua lulusan tahun 2011 dengan Judul:
mashlahah itu dibenarkan oleh “Kerangka Berpikir Ali Ahmad al-
syara’, tetapi ada juga mashlahah Jurjawi Menetapkan hikmat al-Tasyrî’
152
Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 17, No. 1, Januari – Juni, 2018(147 –
189)
pada Kitab Hikmat al-Tasyrî’ Wa Rahasia hukum Islam sering juga
Falsafatuh. Dalam tesis tersebut disebut dengan asrâr al-Ahkâm
penulis mengupas logika berpikir atau hikmah at-tasyri. Rahasia
istinbath hikmat al-Tasyrî’/Syarî’ah hukum Islam terdapat dalam
Islam dari kajian epistimologi, segala aspek ajaran Islam yang
sedangkan disertasi ini membahas digambarkan dalam al-Daruriyat
hikmat al-Tasyrî’ dalam lingkup al-khamsah, yaitu menjaga
hikmat al-Tasyri’ sebagai asas agama, menjaga jiwa, menjaga
ekonomi dan keuangan akal, menjaga keturunan dan
Islam/Syarî`ah dan relevansinya menjaga harta (Achmad, 2015).
dengan tipologi keuangan Sedangakan penelitian ini
kontemporer. Tesis Sabariah diatas mengemukakan hikmat al-Tasyrî’
sangat memberi inspirasi, kontribusi perspektif Ali Ahmad al-Jurjawi di
dan pemikiran serta teori yang dapat kaitkan dengan hikmah sebagai
menjadi rujukan awal peneliti untuk asas ekonomi dan keuangan
membangun kerangka berpikir dalam bisnis Islam.
pendukung. Tesis Muzakkir berjudul b. Internasional Jurnal oleh Zulkifly
“Hikmat Muâmalah Perspektif Ali bin Muda, Maqâshid al-Syarî’ah
Ahmad al-Jurjawi Dalam Kitab dan Kefatwaan: Pengharmonian
Hikmat al-Tasyrî’ Wa Falsafatuhu, Fatwa Demi Kepentingan Insan
lulusan tahun 2017, membahas dan Alam, Jabatan Mufti Negeri
tentang muâmalah al-Ahwâl al- Terengganu. Dalam artikel ini
Syakhshiyah, sedangkan muâmalah disimpulkan bahwa ijtihâd amat
Iqtishâdiyah belum dibahas. Inilah diperlukan pada masa kini akibat
perbedaan penelitian penulis. munculnya berbagai masalah
Aghnam Shofi dalam penelitiannya dan persoalan-persoalan baru
yang berjudul: “Puasa Menurut yang tidak ada dalam Nash, dan
Syekh Ali Ahmad al-Jurjawi dalam belum ada pada zaman
kitab Hikmat al-Tasyrî’ wa Rasûlullâh. Islam membuka
Falsafatuhu”, fakultas usuluddin IAIN ruang untuk berijtihad dan umat
Walisongo Seamarang tahun 2004. Islam membutuhkan para ulama
Penelitian ini hanya membahas untuk membahas masalah
hikmah puasa saja, tentu hal ini tersebut (perkara kontemporer).
sangat berbeda dengan penelitian ini Umat Islam bertanggungjawab
yang lebih dikaitkan dengan mencari dan berijtihad tentang
ekonomi dan transaksinya. Berikut masalah-masalah baru, dengan
ini, penulis membahas beberapa merujuk pada kaedah Maqâshid
penelitian dan artikel jurnal yang al-Syarî’ah, sehingga para
dapat dijadikan teori pembanding Mujtahîd Kontemporer dapat
atau pendukung, di antaranya menyelesaikan persoalan
adalah: muâmalah pada saat ini (Zulkifly,
a. Achmad Musyahid, Hikmat At- 2012).
Tasyri Dalam Daruriyyah Al- c. Arif Wibowo, Islamic Finance-04
Hamzah, berisikan tentang Maqâshid al-Syarî’ah: The
153
Sudirman M. Johan, Nurhdi, Akhmad Mujahidin, Ahmad Rofiq, Mawardi
Muhammad Saleh; Konsep Hikmat Al-Tasyrî’ sebagai Asas Ekonomi dan
Keuangan Bisnis Islam Menurut Ali Ahmad Al-Jurjawi (1866-1961M) dalam
Kitab Hikmat Al-Tasyrî’ Wa Falsafatuhu
Ultimate Objective of Syaria. fikih. Kaidah fikih yang dominan
Dalam artikel ini disebutkan digunakan ialah kaidah yang
pentingnya peran Maqâshid menyatakan bahwa asal hukum
dalam mengembangkan dan urusan muamalat dibolehkan
memberikan kepastian hukum selama tidak ada dalil yang
syarî`ah tentang keuangan mengharamkannya. Kaidah yang
Islam (Arif, t.th: website online). sangat umum ini, seringkali
d. M. Atho Mudzhar, Revitalisasi digunakan tanpa disertai dengan
Maqâshid al-Syarî’ah dalam kaidah lain yang lebih khusus,
Pengembangan Ekonomi sehingga mengesankan fatwa
Syarî`ah di Indonesia (Studi DSN-MUI cenderung permisif
Kasus atas Fatwa-fatwa DSN- atau liberal, dan kurang dari
MUI Tahun 2000-2006), Dosen sudut argumennya (Wijhat al-
Fakultas Syarî`ah dan Hukum Nazâr), meskipun mungkin
UIN Jakarta. Tulisan ini menguji masih abash (M. Atho, 2006).
konsep Maqâshid al-Syarî’ah e. Sudin Haron, Mekanisme
yang direvitalisasi sebagai hujjah Kepatuhan Syarî`ah di Berbagai
dalam 53 fatwa Dewan Syarî`ah Negara dalam Karya Islamic
Nasional (DSN) Majelis Ulama Banking Rules and Regulations,
Indonesia (MUI) yang terbitan Pelanduk Publication
dikeluarkan selama periode Selangor 1997. Artikel ini
2000-2006. Inti dari Maqâshid al- menjelaskan konsep mekanisme
Syarî’ah adalah Mashlahah, oleh pelaksanaan syarî`ah di
karena itu metode pengujiannya berbagai negara Timur Tengah
dilakukan dengan mencermati dan ringkasan perbandingan
penggunaan kaidah-kaidah fikih fatwa di berbagai Dewan
yang terkait dengan mashlahah Pengawas Syarî`ah sejumlah
dalam fatwa-fatwa DSN-MUI. Bank Islam di Timur Tengah
Studi ini menemukan bahwa (Sudin, 1997).
dalam 50 dari 53 fatwa DSN-MUI
dicantumkan kaidah fikih sebagai HASIL DAN PEMBAHASAN
dasar pertimbangannya, 1. Pemikiran Ali Ahma Al-
sebelumnya telah dilengkapi Jurjawi Tentang Hikmat Al-
dengan argumen Nash al-Quran Tasyrî’
dan Hadis, serta Ijma’ dan Qiyas. 1.1. Ta’rif (Pengertian)
Terdapat 11 jenis kaidah fikih Hikmat Al-Tasyrî’
yang digunakan, minimal Syariat Islam datang untuk
tercantum satu kaidah dan kemashlahatan hamba. Dalam
maksimal lima kaidah dalam syariat ada hikmah, rahasia hukum
sebuah fatwa. Frekuwensi Islam sering juga disebut dengan
penggunaan kaidah fikih secara asrâr al-ahkâm (Nurhadi: 2018;
keseluruhan sebanyak 134 kali, Supriyadi, 2010: 15; Depag RI,
sehingga setiap fatwa rata-rata ,1997: 550) atau asrâr al-Tasyri atau
menggunakan 2 s/d 5 kaidah hikmat al-Tasyri. Asrâr jika ditinjau
154
Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 17, No. 1, Januari – Juni, 2018(147 –
189)
dari sebab-sebab hukum yang terkandung dalam surah al-
disyariatkan dinamakan asrâr al- Baqarah ayat 269. Ketiga: Hikmah
Tasyri atau rahasia pembinaan dengan pengertian kenabian atau
hukum dan jika ditinjau dari segi Nubuwwah. Hal ini terdapat dalam
materi hukum dinamakan asrâr al- surat an-Nisa’ ayat 54. Dari
ahkâm atau rahasia hukum Islam beberapa pengertian hikmah di atas,
(Achmad Musyahid, 2015: 223). penulis menyimpulkan bahwa kata
Asrâr al-Ahkâm disebut juga dengan hikmah merealisasikan
rahasia hukum Islam, ada juga yang kemaslahatan dan menolak
menamankan dengan hikmat al- kerusakan dan merupakan tujuan
Tasyri’ (Asrâr al-Tasyri’) atau hikmat akhir dari pensyari’atan hukum.
al-Syar’i (Asrâr al-Syari’ah). Hikmah Sejalan dengan pemahaman hikmah
rahasia hukum Islam bagian tidak dalam ayat al-Quran yaitu menggali
terpisahkan dari filsafat hukum Islam rahasia yang terdapat dalam syariat
itu sendiri dan asrar al-ahkam Islam (Sabariyah: 78; Abdul Karim,
merupakan cabang dari falsafah 2001: 201; Abdul Wahab, 2004: 64-
hukum Islam (Nurhadi: 2018; M. 70; Ar-Raisuni, 2017 jam 13.10 Wib;
Hasbi, 976: 38-39). Forum Kalimsada: 7-12).
Hikmah adalah pengetahuan Perbedaan filsafat dengan
mengenai hakikat sesuatu dan hikmah, filsafat adalah langkah
pengetahuan mengenai sesuatu untuk mengetahui hakikat segala
dalam hakikat itu, baik faedah sesuatu sesuai dengan kemampuan
maupun manfaat yang terkandung manusia. Maka puncaknya adalah
didalamnya. Pengetahuan tersebut berkata dan berbuat sesuai dengan
mendorong pengetahuan manusia apa yang diketahui (al-falsafah
tentang hakikat untuk melakukan awwaluha mahabbatu al-‘ulum, wa
suatu perbuatan. Hikmah yang awsathuha ma‘rifatu haqa’iqi al-
mendorong untuk melakukan suatu mawjudat bi-hasabi at-thaqati l-
perbuatan atau sebagai Filsafat insaniyyah wa akhiruha al-qawl wa
Praktis (Juhaya, 1989: 3). al-‘amal bi-ma yuwafiqu al-‘ilma)’
Al-Qur’an sendiri (Syamsuddin, 2018.Jam22.00.Wib).
menggunakan kata hikmah ini Berbeda dengan hikmah, filsafat
sebanyak 20 kali dengan tiga tidak terkandung keharusan adanya
pengertian yaitu (Juhaya, 2008: 35): pengetahuan tentang ketuhanan,
Pertama: Hikmah dalam pengertian tentang manfaat dan faedah sesuatu
al-Istibshâr fi al-umûr yaitu penelitian yang direnungkan atas dasar wahyu
terhadap segala sesuatu secara dari Allah. Sedangkan hikmah
cermat dan mendalam dengan mengharuskan hal itu semua
menggunakan akal dan penalaran. (Supriyadi: 17; Juhaya: 4 dan 6).
Hikmah dengan pengertian ini Filsafat hukum Islam sendiri dapat
terdapat dalam surat al-Imran ayat dibagi menjadi tiga macam, yaitu:
164. Kedua: Hikmah berarti 1. Falsafah asy-syari’ah, yang
memahami rahasia-rahasia hukum mengungkapkan masalah
dan maksud-maksudnya. Seperti ibadah, muammalah, jinayah
155
Sudirman M. Johan, Nurhdi, Akhmad Mujahidin, Ahmad Rofiq, Mawardi
Muhammad Saleh; Konsep Hikmat Al-Tasyrî’ sebagai Asas Ekonomi dan
Keuangan Bisnis Islam Menurut Ali Ahmad Al-Jurjawi (1866-1961M) dalam
Kitab Hikmat Al-Tasyrî’ Wa Falsafatuhu
dan ‘uqabah dari materi Syarî’ah al-Islâmi min jihât al-Nash
hukum Islam. Falsafah (syarî’ah dilihat dari sumbernya) dan
syari’ah mencakup asrar al- as-Syarî’ah min jihât al-Tasassu’ wa
ahkam, khasha’ilah al- al-Syumûliyyah (tasyri’ dilihat dari
ahkam, mahasin al-ahkam keluasaan pembahasan dan
dan thawabi’ al-ahkam. kandungannya). Tipe pertama
2. Falsafah Tasyri’, yaitu filsafat terbatas pada syarî’ah yang dibentuk
yang memancarkan hukum pada zaman Nabi Muhammad saw
islam, menguatkan dan yaitu al-Qur’an dan as-Sunnah.
memeliharanya. Falsafah Sedangkan tasyri’ tipe kedua
tasyri’ meliputi ushul al- mencakup Ijtihad Sahabat, Tabi’in
ahkam, maqasid al-ahkam dan ulama sesudahnya (Umar
dan qawa’id al-ahkam. Sulaiman, 1991: 21). Maka syarî’ah
3. Hikmah at-Tasyri wa tidak terbatas pada pembentukan al-
Falsafatuh, yaitu kajian Qur’an dan as-Sunnah saja, akan
mendalam dan radikal tetapi syarî’ah juga meliputi
tentang prilaku mukallaf pemikiran, gagasan, dan Ijtihâd
dalam mengamalkan hukum ulama pada waktu tertentu atau
Islam sebagai undang- kurun tertentu (Muhammad Kamil,
undang dan jalan kehidupan 1989: 65), perbuatan manusia dan
yang lurus (Nurhadi: 2018; hasil pemikirannya disebut dengan
Tajul , 2008: 55-56). istilah tasyri’ wad’iy (Saebani: 49;
Kata kedua dari hikmat al- Juhaya, 1997; 7; Sabariyah: 80).
Tasyri adalah al-Tasyri’ atau syariah Kata Hikmat al-Tasyrî’adalah
(H. Mohammad, 2010: 53). Kata gabungan dari kata hikmah dan kata
Syara’a (syariah) bentuk mashdar Tasyri’. Setelah dibahas pengertian
dari syara’a (tanpa tasydid), masing-masing kata, kata Hikmat al-
sedangkan tasyri’ bentuk mashdar Tasyrî’ dapat dipahami sebagai
dari syarra’a (bertasydid) (Syah Wali, jawaban dari pertanyaan apa yang
2005: 27). Pengetahuan tentang memotivasi suatu hukum
syarî’ah adalah pengetahuan disyari’atkan kepada manusia
tentang cara, proses, dasar dan (Ibrahim Basyuni, 1942: 237; Ismail
tujuan Allah swt menetapkan hukum Muhammad, 1991: 13). Secara
bagi tindak tanduk manusia dalam umum al-Tasyri’ meliputi ketiga
kehidupan keagamaan dan aspek syariat yaitu Ibadah,
kehidupan keduniaan. Sedangkan Muamalah dan Akhlak (Ibrahim
pengetahuan tentang syari’at berarti Basyuni, 1942: 237). Maka Hikmat
Pengetahuan tentang hakikat dan al-Tasyrî’ berarti menjawab semua
rahasia dari hukum-hukum syara’ pertanyaan tentang memotivasi hal-
yang telah ditetapkan oleh Allah swt hal yang berhubungan dengan
(Nurhadi: 2018; Ismail Muhammad, Ibadah, Muamalah dan Akhlak yang
1991: 13). diperintahkan kepada manusia.
Secara umum syarî’ah dapat Sebenarnya kata hikmah
dibedakan menjadi dua yaitu as- menunjukan pengertian tersebut.
156