konsep ajaran agama islam di dalam kepercayaan sunda wiwitan masyarakat desa kanekes

120 Pages·2015·28.06 MB·Indonesian

“KONSEP AJARAN AGAMA ISLAM DI DALAM
KEPERCAYAAN SUNDA WIWITAN MASYARAKAT DESA
KANEKES, KECAMATAN LEUWI DAMAR, LEBAK, BANTEN”

Oleh:
Abdurrahman
NIM. 109015000028

JURUSAN PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2014

ABSTRAK

Abdurrahman, Konsep Ajaran Agama Islam di Dalam Kepercayaan
Sunda Wiwitan Masyarakat Desa Kanekes, Kecamatan Leuwi Damar,
Lebak, Banten, Skripsi Program Studi Pendidikan Sosiologi-Antropologi,
Jurusan Ilmu Pengetahuan Sosial, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan,
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

Kanekes merupakan sebuah desa yang termasuk dalam wilayah administrasi
Kecamatan Leuwi Damar, Lebak, Banten. Sampai saat ini di Desa Kanekes
tinggal dan menetap sebuah kelompok masyarakat adat yang hidup dengan
kearifan lokal yang sangat kuat, kelompok masyarakat ini dikenal dengan nama
Suku Baduy. Masyarakat Suku Baduy merupakan masyarakat adat yang meyakini
aliran kepercayaan lokal mereka yang dikenal dengan nama Sunda Wiwitan.
Sebagai sebuah sistem religi, Sunda Wiwitan memiliki unsur-unsur yang
diharuskan ada pada setiap sistem religi, yaitu emosi keagamaan, sistem
kepercayaan, sistem upacara keagamaan, dan kelompok keagamaan. Berdasarkan
berbagai sumber informasi dan sejarah dikatakan bahwa Sunda Wiwitan sangat
memiliki hubungan dengan agama Islam. Hal ini diakui pula oleh masyarakat
Suku Baduy sebagai penganut Sunda Wiwitan itu sendiri, bahwa memang Sunda
Wiwitan dan Islam memiliki hubungan sejarah. Menurut mereka Sunda Wiwitan
dan Islam diciptakan oleh tuhan yang sama, namun pada zaman nabi yang
berbeda. Jika Islam merupakan ajaran yang dibawa oleh nabi Muhammad SAW,
maka Sunda Wiwitan diyakini sebagai ajaran yang dibawa oleh nabi Adam AS
yang merupakan nenek moyang manusia yang diciptakan jauh sebelum nabi
Muhammad SAW lahir.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif.
Teknik pengumpulan datanya antara lain, wawancara, observasi, dan
dokumentasi. Kemudian teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini
adalah reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.
Dari hasil penelitian ditemukan bahwa antara Sunda Wiwitan dan Islam
memiliki beberapa kesamaan pada unsur-unsur sistem religi yang ada di antara
keduanya. Beberapa kesamaan di antara keduanya ada di dalam emosi
keagamaannya, sistem kepercayaannya, dan sistem upacara keagamaannya.
Kecuali di dalam kelompok keagamaan yang tidak ada kesamaan di antara Sunda
Wiwitan dan Islam.

Kata kunci : Sunda Wiwitan, Islam, Suku Baduy, Desa Kanekes.
i
ABSTRACT

Abdurrahman, The Concept of The Teachings of The Islamic Religion
In The Belief of Sunda Wiwitan Kanekes Village Community, District of
Leuwi Damar, Lebak, Banten, Thesis of Sociology-Anthropology Education,
Department of Social Sciences, The Faculty of Tarbiyah and Teacher
Training, The Islamic University Syarif Hidayatullah, Jakarta.

Baduy is a village in the administrative District of Leuwi Damar, Lebak,
Banten. Until recently in the village of Baduy live and settle a group of
indigenous people who live with a very strong local wisdom, this community
group known as the Baduy. Baduy community are indigenous people who are
convinced of their local trust flow known as the Sunda Wiwitan. As a religious
system, Sunda Wiwitan has elements that are required in every religious system,
namely religious emotion, belief system, systems of religious ceremonies, and
religious groups. Based on various sources of information and the history it says
that Sunda Wiwitan very close ties with the Islamic religion. It is also recognized
by the public as Baduy Sunda Wiwitan itself, that indeed Sunda Wiwitan and
Islam have a historical connection. According to their Islamic and Sunda Wiwitan
was created by the same God, but at the time of the Prophet and different. If Islam
is the teachings brought by Prophet Muhammad, then believed to be Sunda
Wiwitan teachings brought by Prophet Adam who is ancestor of human beings
that were created long before the Prophet Muhammad was born.
The methods used in this research is descriptive qualitative. Among other
data gathering techniques, interview, observation, and documentation. Later data
analysis techniques used in this research is the reduction of the data, the
presentation of the data, and draw conclusions.
From the result of the study found that between the Sunda Wiwitan and
Islam have some common ground on elements of existing religious system in
between. Some of the similarities between the two are in their religious belief
systems, emotions, its religious rited and system. Except in religious groups that
have nothing in common between the Sunda Wiwitan and Islam.

Keywords : Sunda Wiwitan, Islam, Baduy, Kanekes Village.
ii
KATA PENGANTAR

Assalamualaikum. Wr. Wb.
Puji serta syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT, karena atas
limpahan nikmat dan karunia-Nya, proses penulisan skripsi yang berjudul
“Konsep Ajaran Agama Islam Di Dalam Kepercayaan Sunda Wiwitan Masyarakat
Desa Kanekes, Kecamatan Leuwi Damar, Lebak, Banten” ini bisa selesai.
Shalawat dan salam tidak lupa penulis sampaikan untuk Baginda Nabi Besar
Muhammad SAW, atas jasa besarnya yang telah membimbing kita dari zaman
gelap gulita menuju zaman yang terang benderang.
Penyelesaian skripsi ini tentu tidak akan pernah tercapai tanpa adanya
bimbingan, bantuan, serta dorongan dari berbagai pihak yang dengan senang hati
memberi hal-hal positif dalam proses penulisan ini. Tidak ada kata lain yang
pantas diucapkan, selain terima kasih kepada semua pihak atas bimbingan,
bantuan, serta dorongannya. Ucapan terima kasih penulis berikan kepada:
1. Prof. Dr. Dede Rosyada, MA, selaku Rektor UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta.
2. Nurlena Rifa’I MA. Ph. D, selaku Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan
Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Dr. Iwan Purwanto, M. Pd., selaku Ketua Jurusan Pendidikan Ilmu
Pengetahuan Sosial Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta dan selaku Dosen Pembimbing Akademik. Terima
kasih atas bimbingan, pengarahan, serta motivasinya kepada penulis selama
masa perkuliahan, jasamu abadi.
4. Drs. H. Syaripulloh, M. Si., selaku Sekretaris Jurusan Pendidikan Ilmu
Pengetahuan Sosial Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta dan selaku Dosen Pembimbing Skripsi. Terima kasih
atas segala saran dan kritik yang membangun, serta segala solusi yang
diberikan kepada penulis demi kelancaran penulisan skripsi ini, jasamu
abadi.
iii
5. Seluruh dosen Jurusan Pendidikan IPS, yang telah dengan sabar dan ikhlas
memberikan begitu banyak pengetahuan, sehingga bertambah pula
pemahaman penulis selama masa perkuliahan.
6. Masyarakat Suku baduy (Bapak Sawardi dan keluarga, Bapak Alim, Bapak
Jastrib, Bapak Marjuk, Bapak Asmin, dan Bapak Dainah). Terima kasih atas
keterbukaannya menerima penulis untuk sebentar masuk dalam kehidupan
kalian yang “tertutup”, atas keramahan yang walaupun terlihat kaku, justru
menjadi keunikan tersendiri bagi penulis selama beberapa waktu mencoba
ikut menjadi salah satu bagian masyarakat Suku Baduy, dan atas
pengetahuan tentang alam dan lingkungan yang menunjukkan kemajuan
pemikiran dengan balutan kearifan lokal yang sangat terasa kental, tidak
akan berubah kekaguman dan semakin bertambah kecintaan penulis kepada
kalian.
7. Kedua orang tua tercinta (Asmawi dan Suhaenah). Beribu bahkan berjuta
kali mengucapkan terima kasih pun tidak bisa mengganti begitu banyak
pengorbanan yang telah dan sedang dilakukan demi melihat anak-anaknya
kelak menjadi manusia-manusia yang berguna. Abi dan Umi, terima kasih
atas limpahan kasih sayang, ribuan do’a, dukungan moril dan materil, serta
banyaknya nasihat kepada penulis yang terkadang justru tidak didengar,
mohon maaf atas segala khilaf anak kalian yang belum bisa mewujudkan
semua harapan kalian.
8. Adik-adik tersayang (Nurazizah dan Neneng Syukria Fatimah). Terima
kasih atas suasana yang diberikan, sehingga emosi sebagai keluarga bisa
terus terjaga dan semoga akan selalu terjaga, aamiin.
9. Kawan-kawan Empat Sembilan Siswa Pecinta Alam (ESSISPAL). Terima
kasih atas pengalaman masa SMA yang sangat luar biasa, di ESSISPAL
penulis mulai menemukan karakter serta membangun pondasi menjadi
pribadi, jasamu abadi.
10. Kawan-kawan angkatan 23 ESSISPAL (Cipta, Gigin, Arif). Terima kasih
atas pertemanan, pengorbanan, kerja sama, dan kekompakan yang pernah
ada, kalian guru-guru terbaik bagi penulis, jasamu abadi.
iv
11. Kawan-kawan Kelompok Mahasiswa Pecinta Lingkungan Hidup dan
Kemanusiaan Kembara Insani Ibnu Batutah (KMPLHK RANITA). Terima
kasih atas soft skill yang telah banyak diberikan sehingga kemampuan
penulis semakin terasah, atas pengalaman yang serba pertama penulis
rasakan (terjun ke bencana, terjun ke operasi SAR, keliling pulau di
Indonesia), maaf atas segala kekurangan yang penulis berikan karena tidak
maksimalnya penulis dalam menjalankan tugas, jasamu abadi.
12. Kawan-kawan angkatan 22 KMPLHK RANITA (Karpes, Bogang, Takare,
Bloso, Genjer, Tarim, Bronto, Glutak, Langu, Dojeng, Toyog, Pilang, Boles,
Layor, Blana, Potasa, Siyem, Waren). Terima kasih atas pertemanan,
pengorbanan, kerja sama, dan kekompakan yang pernah ada, kalian guru-
guru terbaik penulis, jasamu abadi.
13. Kawan-kawan Gerakan Mahasiswa Nasional Indonesia (Angga, Didik, Irul,
Ridwan, Mahbub, Yuli, Tenjo, Fahri, Asep, Gilang, Umam, Bang Uceng,
Bang Qori, Bang Dziki, Bang Gunawan, Bang Yusri, bang Muhammad,
Bang Irpan, dan kawan-kawan lain). Terima kasih atas wawasan
kebangsaan, pengetahuan tentang ideologi, serta pengetahuan tentang politik
yang tidak akan pernah penulis dapatkan di bangku perkuliahan, jasamu
abadi.
14. Angga, Iqbal, dan Umar. Terima kasih atas waktu yang telah direlakan
untuk mendampingi penulis menjelajahi keeksotisan Suku Baduy yang luar
biasa, jasamu abadi.
15. Kawan-kawan penulis (Yusuf, Mubin, Feri, Iqbal, Didik, Fahri, Furqon,
Bayu, Imam, Akbar, Wahyu Dj, Aisyah, Lita, Aini, Desi, Indah, Ella, dan
kawan-kawan lain). Terima kasih atas saran dan kritik membangun yang
selalu menjadi pecut penyemangat penulis.
16. Semua kawan-kawan seperjuangan jurusan Pendidikan Ilmu Pengetahuan
Sosial Konsentrasi Sosiologi-Antropologi kelas C, serta semua pihak yang
tidak dapat penulis sebutkan satu-persatu namun tidak mengurangi rasa
terima kasih atas segala bantuan yang telah diberikan.
v
Akhir kata, penulis harus meminta maaf sebesar-besarnya atas segala
kekurangan dan ketidaksempurnaan yang pasti ada dalam skripsi ini. Oleh karena
itu, saran dan kritik yang membangun sangat penulis harapkan dengan harapan
akan selalu ada perbaikan di dalam tulisan-tulisan selanjutnya. Semoga skripsi ini
bisa lebih bermanfaat tentu khususnya bagi penulis dan semoga umumnya bagi
pembaca sekalian sebagai koleksi tambahan dalam khazanah ilmu pengetahuan di
Indonesia bahkan dunia.

Wassalamualaikum. Wr. Wb.

Jakarta, 1 Desember 2014

Penulis
vi