Kommentar

448 Pages·2004·17.838 MB·German

by  Claudia Wick

Claudia Wick
Μ. Annaeus Lucanus
Bellum civile: Liber IX
Kommentar
Beiträge zur Altertumskunde
Herausgegeben von
Michael Erler, Dorothee Gall, Ernst Heitsch,
Ludwig Koenen, Reinhold Merkelbach,
Clemens Zintzen
Band 202
Κ · G · Saur München • Leipzig
Μ. Annaeus Lucanus
Bellum civile
Liber IX
Kommentar
von
Claudia Wiek
Κ · G · Saur München · Leipzig 2004
Μ. Annaeus Lucanus: Bellum civile, Liber IX
Text, Übersetzung und Kommentar zu den Versen 1-586:
Universite de Geneve: La Faculte des lettres, sur preavis d'une com-
mission composee de MM. les professeurs Andre Hurst, president du
jury; Franfois Paschoud, directeur de these; Dr Franfois Spaltenstein
(m.e.r., Universite de Lausanne); Hans Gärtner (Emerite, Universite de
Regensburg); Gian Biagio Conte (Scuola Superiore, Pise), autorise
l'impression de la presente these, sans exprimer d'opinion sur les pro-
positions qui y sont enoncees.
Geneve, le 30 avril 2002
Le doyen: Charles Genequand
These N°. 502
Bibliografische Information Der Deutschen Bibliothek
Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der
Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind
im Internet über http://dnb.ddb.de abrufbar.
© 2004 by Κ. G. Saur Verlag GmbH, München und Leipzig
Printed in Germany
Alle Rechte vorbehalten. All Rights Strictly Reserved.
Jede Art der Vervielfältigung ohne Erlaubnis des Verlages ist unzulässig.
Gedruckt auf alterungsbeständigem Papier.
Gesetzt aus Abba, Adet, AfTatim, AbbaSCaps
(C.G. van Leijenhorst, München)
mit Adobe InDesign 2.0.1 auf Apple Macintosh G3
Satz: Claudia Wiek
Druck und Bindung: Druckhaus „Thomas Müntzer" GmbH,
99947 Bad Langensalza
ISBN 3-598-77814-7
KOMMENTAR
I 1-949 Cato in Libyen
A 1-293 Neuordnung nach Pompeius' Tod
1 1-18 Pompeius' Himmelfahrt
„A purified Pompeius or a ghostly and sancti-
fied Cato were not the only victims of the Civil
Wars who could be called up and enlisted in the
service of the revived Republic.
§ 1 Stellung innerhalb der Buchstruktur In mancher Hinsicht scheinen die Buchgren-
zen des liber IX zunächst schlecht gewählt: Der Dichter hätte die ersten 18 Verse als Epilog
von Buch acht verwenden und die Pompeiushandlung dort zum Abschluß bringen können.
Wie eng diese 18 Verse an Buch acht angebunden sind, läßt sich schon daraus ermessen, daß
Pompeius in diesen Eröffnungsversen nie namentlich genannt wird. Das überlange Buch neun
hätte als „Catobuch" von zirka 930 Versen Länge konzipiert und die Episode „Caesar in Troja"
(950-999) zum „Caesarbuch" (liber X) gezogen werden können (vgl. hierzu Anm. 1000). Ein
solch erratischer, vom vor- und nachfolgenden Buch scharf abgetrennter Block wäre freilich
unbefriedigend, weshalb den büchergrenzenübergreifenden Episoden α priori die Funktion von
Bindegliedern zukommt. Die effektiven Begrenzungslinien von Buch neun lassen sich relativ
einfach mit dem Muster von Thema und Reprise erklären: Das Motiv .geschändeter Körper des
Pompeius/Reaktion eines Betrachters' erscheint in der Anfangs- und in der Schlußszene, wo-
bei Pompeius' risit... sui ludibria trunci (14) mit Caesars geheuchelten Tränen beim Anblick
des abgetrennten Hauptes (1032sqq.) kontrastiert. Außerdem ist am Ende des Buches erneut
die Rede von Pompeius' Begräbnis und seiner umbra (1089-1093), und ne per litora fusas
colligeret sc. partes Caesar (30 sq.) findet ein sprachliches Echo mit in litore Jusos colligite sc.
cineres (loq. Caesar, 1092sq.).
Die Grenze zwischen den Büchern acht und neun ist wohl der heikelste Punkt in der Struktur
des ganzen Bellum civile: So einleuchtend es ist, den Tod einer Hauptfigur (Pompeius) mit ei-
nem Buchschluß zu kombinieren, so schwierig ist es, die noch nicht abgeschlossene Handlung
nach einer solchen Zäsur weiter in Gang zu halten. Der Vergleich mit dem Ende von Buch vier
macht dies deutlich: Curios Tod ist als Motiv mit dem Tod des Pompeius zwar vergleichbar, hat
aber bei weitem nicht dasselbe Gewicht. Mit Pompeius' Tod verschwindet Caesars Antagonist
1 R. Syme, The Roman Revolution, Oxford 1939, p. 318.
6 Einleitung 1-18
und Mitprotagonist der ersten acht Bücher. Cato wird zwar seinen Platz einnehmen, doch dies
erfordert zunächst eine tiefgreifende politische Reorganisation der Pompeianer und Republika-
ner, deren Allianz gegen Caesar auseinanderzubrechen droht. Ein ähnliches Auseinanderfallen
droht auch auf der Strukturebene des Bellum civile, weil die beschriebene Situation kaum ein
Mindestmaß an inhaltlicher Kontinuität gewährleisten kann. Die formale Klammer in Gestalt
eines .verschobenen Epilogs' reicht nicht, und so präsentiert Lukan gleich zu Beginn einen
geläuterten Pompeius, dessen Geist auf Cato und Brutus übergehen und diese zu Pompeiani
machen kann (zu diesem komplexen Problem vgl. Anm. 17sq. und 24). Lukans Bestreben,
Pompeius auch weiterhin Einfluß auf die Handlung nehmen zu lassen, wird schon im .Testa-
ment' (87-97) deutlich, ebenso an einzelnen Stellen von Buch zehn (vgl. auch hierfür Anm.
17sq.). Eine weitere Verklammerung mit den früheren Büchern stellt der Flug von Pompeius'
Seele dar (15 sqq.): Lukan greift über das achte Buch zurück bis zum Ende von Buch sieben
und läßt die Seele über die Walstatt von Pharsalos schweben. Dort scheint die Zeit im wesent-
lichen stillgestanden zu sein. Auf denselben Moment greift Lukan auch in 950 zurück, als er
sich wieder Caesar zuwendet. Die elegante Überleitung in Form des Fluges steht im Gegensatz
zu den bei Lukan sonst üblichen abrupten Wechseln von Ort und Hauptperson (950 m. Anm.;
4,1. 581; 5, 237), was man als zusätzliches Zeichen dafür auffassen darf, daß Lukan an dieser
heiklen Stelle jeglichen Bruch oder plötzlichen Wechsel auch formal vermeiden wollte.
Die Gefahr eines Bruches besteht auch deswegen, weil mit Cato eine Person in den Vor-
dergrund rückt, die bislang keine aktive Rolle gespielt hat und die, genau wie Brutus, nur in
einer Szene des zweiten Buches erschien. M. Lausberg („Lucan und Homer",/?. 1596sqq.) ver-
gleicht diesen späten Handlungseintritt mit demjenigen des homerischen Achill: Dieser ersetzt
im 18. Gesang der Ilias seinen nicht vollwertigen Stellvertreter Patroklos, der im 16. Gesang
gefallen ist. Auch Patroklos' Tod führt zu einem entscheidenden Handlungsumschlag. Sollte
das Bellum civile auf zwölf Bücher angelegt gewesen sein, läge proportional eine halbe llias
vor, und tatsächlich wären dann der Tod des Pompeius in Buch acht und der Handlungseintritt
Catos in Buch neun strukturell gleich angeordnet.
Auf die besonders in den 50er und 60er Jahren heftig debattierte Frage nach dem geplanten
Endpunkt des Bellum civile soll hier nur am Rand eingegangen werden. B. Marti („La structu-
re ...", p. 31 sq.), die von 16 Büchem (vier Tetraden) ausging, setzte an der Grenze zwischen
den Büchem acht und neun die Mittelachse des Werkes an, wobei die Versetzung des Pompeius
ins confinium ein Gegenstück zur Apotheose Neros zu Beginn von Buch eins bilde, so daß
beide Werkhälften mit einer Himmelfahrt beginnen (ibid. p. 43sq.). Soviel Symmetrie stimmt
jedoch skeptisch, immerhin verzögert sogar der Klassiker Vergil das Proömium zur zweiten
Werkhälfte bis Aen. 7, 37. Auf die Frage, ob 12 Bücher (bis Catos Selbstmord) oder 16 Bücher
(bis Caesars Ermordung) geplant waren, gibt es keine Antwort, und so läßt sich nicht entschei-
den, ob der Wechsel vom rein politischen Kampf zum eher symbolischen Prinzipienkampf die
Hälfte oder nur ein Drittel des Bellum civile dominiert hätte.2
2 Man hat wiederholt unterstrichen, daß die im Bellum civile enthaltenen Anspielungen auf spätere Ereig-
nisse des Bürgerkrieges keinerlei Indiz dafür sind, daß Lukan diese tatsächlich zu erzählen gedachte. Der
Fall könnte ähnlich gelagert sein wie in der Ilias (12, 3-35), wo Homer außer dem von ihm noch beschrie-
benen Tod des Hektar auch alle weiteren wichtigen Etappen des Trojanischen Krieges aufzählt: Tod des
Achilleus, Zerstörung Trojas, Aufbruch der Griechen und Zerstörung der achäischen Mauer durch Sturm
und Erdbeben. Diese Prophezeiung entspricht genau dem Inhalt von Quintus Smyrnaeus' 14 Büchern Post-
Einleitung 1-18 7
§ 2 Philosophie in Versen Im Gegensatz zur Apotheose Neros (1, 45-59) ist Pompeius'
Himmelfahrt ein Teil der Erzählung. Die Bucheröffnung ähnelt darin dem Beginn des 24. Ge-
sanges der Odyssee, unterscheidet sich aber sehr stark von der mythologischen Darstellung:
Lukans Verse lesen sich nämlich wie versifizierte stoische Philosophie, cf. Cie. rep. 6, II sqq.
und SEN. dial. 6 [Marc.] 24, 5-26, 4; nat. 1 praef. 7-13; epist. 102, 28; sowie - etwas nüchter-
ner- Cie. Tusc. 1, 42sq. Die Seele steigt himmelwärts, widmet sich dort, im Licht der Wahr-
heit, der Planetenbetrachtung und wird sich der Bedeutungslosigkeit des Erdenlebens bewußt
(Cie. rep. 6,16-20. 25; SEN. dial. 6 [Marc.] 25 sq.-, 11 [Polyb.] 9, 8; nat. 1 praef. 7-13).
Man darf wohl behaupten, daß hier einer der modernsten Abschnitte des Bellum civile vor-
liegt, doch führt Lukan letztlich nur eine Tendenz weiter, die sich schon lange abgezeichnet
hatte. Das mythologische Epos ließ Anleihen beim stoischen Gedankengut zum Fortleben der
Seele nach dem Tod durchaus zu, wie vor allem VERG. Aen. 6,722-751 beweist. Das Totenreich
ist jedoch konventionell als Unterwelt gestaltet, und sogar Lukan knüpft in 6,782-802 noch an
diese Tradition an. Im Prolog zu Buch neun gibt sich Lukan hingegen modern und lokalisiert
das Elysium kosmologisch sehr exakt im confinium zwischen aer und aether (5-8), also inner-
halb der sichtbaren Welt, und bricht damit mit der epischen Tradition der notorisch ungenauen
Unterweltstopographie. Wie wissenschaftlich Lukans Verse auf einen antiken Leser wirken
konnten, zeigt das Beispiel des Servius, der Vergils poetischer Beschreibung des Elysiums die
realen Entsprechungen aus der stoischen Kosmologie an die Seite stellt und dabei Verse aus
Lukan zitiert3. Diese nüchtern-wissenschaftlichen Elemente haben die Imitatoren (vgl. § 3)
bezeichnenderweise wieder aufgegeben.
Genaue Angaben fehlen auch bei Manilius, der die unmittelbare Vorstufe zu Lukans Gestal-
tung des Themas lieferte: Im ersten Buch der Astronomica behandelt er die Milchstraße und
fragt sich (1, 758-761), an fortes animae dignataque nomina caelo I corporibus resoluta suis
terraeque remissa I hue migrant ex orbe suumque habitantia caelum I aetherios vivunt annos
mundoque fruuntur? Es folgt ein langer Katalog mythischer und historischer, vor allem römi-
homerica. In Anlehnung daran könnte man sämtliche Ereignisse, die sich zwischen dem Schluß des Bellum
civile und dem Ende des Bürgerkrieges (Actium) situieren, als den Inhalt von Postlucanica bezeichnen (vgl.
Ahl, „Pharsalus and the Pharsalia", p. 131 sq.).
3 Im Komm, zu Aen. 6, 127 versucht Servius, den Aufenthaltsort der Seelen nach dem Tode zu lokali-
sieren und verwirft dabei die Idee einer Unter-Welt: Die Seelen steigen vielmehr himmelwärts: superas ...
evadere ad auras] ... aut poetice dictum est aut secundum philosophorum altam scientiam, qui deprehen-
derunt bene viventium animas ad superiores circulos, id est ad originem suam redire: quod dat Lucanus
Pompeio (9,13 ut vidit...). Bemerkenswert ist die Unterscheidung zwischen poetice dictum und secundum
ph. α. scientiam, wie auch die Tatsache, daß Lukan im Zusammenhang mit letzterer zitiert wird. Im Komm,
zu Aen. 5, 735 ist vom Elysium die Rede: [... ] secundum theologos circa lunarem circulum (sc. est Elysium),
ubi iam aer purior est: unde ait ipse Vergilius (6, 887) ,aeris in campis', item Lucanus (9, 10 non illuc ...;
vgl. auch Komm, zu Aen. 6, 640, wo Servius Lukans Vers 11 [illic - induit, statt implevit] zitiert; derselbe
Vers wird zu Aen. 4, 358 korrekt wiedergegeben). Vergils aeris in campis latis ist genaugenommen eher
die Beschreibung des ganzen aer als des confinium, und tatsächlich zitieren ADNOT. ihrerseits den Ver-
gilvers zu 6: sapientes ita volunt, ut spatium quod inter coelum et terram est possideant animae nobilium
defunetorum; inde verum de Anchisa , aeris ...'. Eindeutig der aer ist im Komm, zu Aen. 3, 63 umschrieben:
animabus plena sunt loca inter lunarem et terrenum circulum [...]; SERV. auet.: alii (sc. tradunt) manes
nocturnes esse eius spatii, quod inter caelum terramque est. Man beachte die Ähnlichkeit mit Lukans Vers
6, den Servius jedoch nicht zitiert.
δ Einleitung 1-18
scher Helden, unter denen auch Pompeius (1, 793 sq. Pompeius ... orbis domitor per trisque tri-
umphos ante diem princeps) und Cato (1,797 Cato fortunae victor) sind. Der Abschnitt endet in
1, 807 sq. mit den Worten illa deis sedes: haec Ulis, proxima divum qui virtute sua similes fasti-
gia tangunt. Lukan verzichtet auf einen solchen Heldenkatalog, wie er im mythologischen Epos
seit der homerischen Nekyia (Od. 11,225-329; 385-626) bekannt ist. Er fehlt auch bei Cicero
und Seneca, der sich mit der summarischen Erwähnung der historischen Scipiones Catonesque
begnügt {dial. 6 [Marc.] 25,2). Der Verzicht läßt sich bei Lukan aber leicht damit erklären, daß
er einen Katalog großer Römer in der Nekromantieszene eingefügt hat (6, 782-802), der mit
VERG. Aen. 6,156sqq. in Wettbewerb tritt. Im Rahmen der Nekromantieszene wird Pompeius
ein Platz in den Gefilden der Seligen versprochen (6, 803-805) und letztlich die Prologszene
von Buch neun angekündigt.
Sprachlich und motivisch steht Lukan ein Passus aus SEN. epist. 102, 28 am nächsten: ali-
quando naturae tibi arcana reteguntur, discutietur ista caligo et lux undique clara percutiet.
imaginare tecum quantus ille sit fulgor tot sideribus inter se lumen miscentibus. nulla serenum
umbra turbabit; aequaliter splendebit omne caeli latus: dies et nox aeris infimi vices sunt, tunc
in tenebris vixisse te dices cum totam lucem et totus aspexeris, quam nunc per angustissimas
oculorum vias obscure intueris, et tarnen admiraris illam iam procul: quid tibi videbitur divina
lux cum illam suo oculo videris. Sowohl bei Seneca als auch bei Lukan sind letztlich moralische
Tugenden für die Erhöhung ausschlaggebend, nicht politische (vgl. Anm. 8).
Die Anfangsszene von Buch 9 wurde in neuester Zeit mehrfach untersucht. Sehr wertvoll ist
das Kapitel bei Schotes (p. 89-98). Ebenfalls detailliert zu stoischer Physik und Theologie äu-
ßert sich Brena („Osservazioni ...",p. 275-291). Narducci („Pompeo ...") untersucht mehrere
Einzelaspekte der Szene sowie deren Nachwirkung, die er auch in Dante, Paradiso 22,133 sqq.
beobachtet. Er wehrt sich zu Recht gegen Johnsons Standpunkt, die Szene sei „ridiculous by
design" (p. 72) und „pure absurdity" (p. 83).
§ 3 Imitationen Als erster spielt Statius in seinem genethliacon für Lukan auf den Anfang
von Buch 9 an (silv. 2, 7, 107-110): at tu, seu rapidum poli per axem I famae curribus arduis
levatus I qua surgunt animae potentiores, I terras despicis et sepulcra rides. Später zitieren
Servius und Lactantius Placidus mehrere Verse in ihren Kommentaren. Weitaus interessanter
sind jedoch zwei Imitationen christlicher Dichter. Die Himmelfahrt der Agnes bei Prudentius
(perist. 14, 91-99), die wie Pompeius enthauptet wurde, enthält zahlreiche Echos aus Lukan:
91 exutus inde spiritus emicat
liberque in auras exsilit. angeli
saepsere euntem tramite candido.
miratur orbem sub pedibus situm,
95 spectat tenebras ardua subditas
ridetque solis quod rota circuit,
quod mundus omnis volvit et implicat,
rerum quod atro turbine vivitur,
99 quod vana saecli mobilitas rapit...
Eine weitere, weniger bekannte Imitation findet sich bei Dracontius, Romul. 9,18-30 (Hin-
weis von Frau dott. Lavinia Galli-Milic). Ein anonymer Sprecher versucht Achilles dazu zu
bewegen, den von ihm mißhandelten Körper Hektors freizugeben (ausführlich zu dieser Stelle
W. Schetter, „Dracontius, Romulea 9,18-30", RhM 124,1981, p. 81-94):
Einleitung 1-18, Verse 1-3 9
sunt animae post membra piae, quas ignea virtus
tollit ad astra micans et solis in orbe recondit
20 lunares non passa globos; ac desuper orbem
exspectant stellasque vagas et signa leonis
Augusto quid mense parent, quid cetera temptent
ornamenta poli. rident sua membra videntes
funeris abiecti fragiles et corporis usus,
25 ut doleant animae iam libertate recepta
corporibus vixisse suis et claustra tulisse
carceris angusti. tumulos aut ossibus urnas
dedignant animae, non curant vile sepulchrum
nec plangunt non esse simul, quos urna polorum
30 claudit et aetherium Phoebus suspendit ad axem.
1 sq.
At: Markiert den Übergang zu einem neuen Gegenstand oder Aspekt (K.-S. II 2, 84). at
schließt das neue Buch eng an das vorhergehende an und verwischt die Grenze zwischen den
beiden fast vollständig. Das Vorgehen ist für Lukan typisch (4, 1), läßt sich aber bereits bei
Vergil (Aen. 4,1) und Ovid (met. 4,1) beobachten. Zu at non am Episodenbeginn vgl. vor allem
2, 234; 8, 637, zu den harten Einsätzen bei Lukan vgl. auch Anm. 950.
Pharia: Dichterisches, vorwiegend nkl. Synonym zu Aegyptius / Aegyptiacus; klassisch bei
Tibull (1, 3, 32) und Ovid (ars 3, 635; al). Pompeius wurde nicht in Alexandria ermordet,
sondern in der Gegend von Pelusium östlich des Nildeltas (209 Pharium scelus).
favilla I ... cinis exiguus: favilla und cinis sind in der Regel synonym. Bei VERG. Aen. 6,
226sq. bezeichnet cinis die Asche des Feuers, favilla diejenige des Eingeäscherten, wogegen
die Verteilung bei Lukan umgekehrt ist. Zu cinis exiguus als .Totenasche' vgl. Ov. met. 8, 496
vos cinis exiguus gelidaeque iacebitis umbrae; CE 395, 3 sq. quos (sc. manes) parva petunt
post lumina vite exiguus cin(i)s et simulacrum corpo(r)is umbra; 1178 Β 23 hic cinis exigu(u)s
ossaq(ue) parva man[ent. Die pathetische Antithese zwischen der ruhmvollen Größe des
Verblichenen und der spärlichen Asche ist in der Poesie häufig; cf. e.g. PROP 2, 9,13 sq. tanti
corpus Achilli maximaque in parva sustulit ossa manu; Ov. met. 12, 615 iam cinis est, et de tarn
magno restat Achille nescio quid, parvam (parvum var. 1.) quod non bene compleat urnam; SEN.
Here. Ο. 1758-1770 tarn parvus cinis Hercules ...ο quanta ...ad nihil moles abit... ecce vix
totam Hercules complevit urnam [...]. mundus impositus tuas compescet umbras; HOMER. 1062
in ... leves abiit tantus dux ille favillas; CE 969, 8; 1054, 2. Lukan hat das Motiv bereits in 8,
787-789; 8, 867sq. pulveris exigui... congeriem; 10, 380 tumulum ...epulvereparvo verwen-
det (zur Größe des ruhmreichen Pompeius vgl. 8,798 sq.).
compescuit: Zur Verwendung im Zusammenhang mit den Schatten eingeschlossener Toten-
seelen vgl. HÖR. carm. 2,14, 9; SEN. Here. Ο. 1770; STAT. Theb. 11, 79 (ThlL III 2061, 24-29
[Bannier 1911]). In 8, 796 sq. fragte Lukan den treuen Cordus: cur ...manes ... vagantes inclu-
dis sc. tumulo?
3
prosiluit: Die Wortwahl ist nicht „ridiculous" (Johnson, p. 72): Vergleichbar sind SEN. epist.
58, 35 si mihi non vitam reliquerit (sc. senectus), sed animam, prosiliam ex aedificio putri ac
ruenti (i. e corpore) und 92, 34 (animus) ab hoc (i. corpore) modo aequo animo exit, modo ma-
gno prosilit. Der Gebrauch von prosilire ist generell demjenigen von emicare ähnlich. Bezogen
10 Verse 3-4, Einleitung 5-9
auf den vorliegenden Kontext lassen sich zu Vergleichszwecken - neben der Imitation durch
Prudentius (Einl. 1-18 § 3)- etwa folgende Beispiele zitieren: Ov. met. 1, 26 sq. ignea convexi
vis ... caeli emicuit summaque locum sibi fecit in arce\ 15, 248 in superos aer tenuissimus emicat
ignes (243 alta petunt sc. elementa leviora); SEN. dial. 12 [Helv.] 11, 6 animus ... levis ipse,
expeditus et quandoque emissus fuerit ad summa emicaturus', nat. 1 praef. 11; epist. 79,12. Des
weiteren wird emicare für himmelwärts strebende Götter (HOMER. 85 sq. inde per auras emicat
aetherias et in aurea siderafertur sc. Thetis) und aus ihrem Grab herausschießende Totenseelen
gebraucht (SEN. Tro. 181 emicuit ingens umbra Thessalici ducis). Bei prosilire läßt sich auf Ov.
fast. 3, 842 (Geburt der Athena) und CLAVD. carm. min. 27, 69 (Geburt des Phoenix aus der
Asche) verweisen. Narducci („Pompeo ...",p. 11 sq.) erwähnt außerdem SEN. nat., woprosilio
mehrfach für meteorologische Erscheinungen, vor allem für Blitze, verwendet wird. Die ignea
virtus (7) kann in der Tat mit einem Blitz oder einem Funken (OV.fast. 4, 796) verglichen wer-
den.
semusta ... membra: Adjektivische Komposita mit sem(i)- werden in der nkl. Latinität häu-
fig (ein weiteres Beispiel folgt in 7). Zu Lukans Vorliebe für Komposita auf -ustus vgl. Anm.
382. Zu semustus vgl. VERG. Aen. 3, 578; 11, 200IG. semusta ... busta\ SEN. Here. 0.1737; Thy.
80; LVCAN. 8, 786sq. semustaque ... ossa (sc. Pompei). Vergleichbar mit Lukan ist SIL. 6, 238
semesa ... membra reliquit. — Die unmittelbare Nähe von busto und semusta erweckt den Ein-
druck eines Wortspiels (vgl. die Etymologie dicitur ... bustum quasi bene ustum bei PAVL. FEST.
p. 32 M.). Zu solchen Spielereien vgl. Anm. 78 sq.-, 610 und die Schlangennamen in 708 sqq.
4
degenerem: pro ,indigno meritis suis' (COMMENT.); se non dignum (ADNOT.), wie in 10, 441.
Zu degener = vilis, humilis vgl. außerdem ThlL V 1, 380, 69sqq., besonders 380, 84-381, 8
[Bogel 1910],
sequitur: i.q. petit, vgl. 8,12 (deserta sequentem) und 8, 222 sq. si vos, ο Parthi, peter em ...
et sequerer duros ... Alanos ... (OLD s. v., Nr. 15). Dieser Gebrauch von sequi ist in der Prosa
schon früh belegt (\KRRO rust. 3, 7, 1 fit, ut agrestes [sc. columbae] maxime sequantur turres,
in quas ex agro evolant; Cie. Att. 3,16; al.). In der Poesie ist er spätestens bei Vergil zu finden
{e.g. Aen. 4, 361; Ov. epist. 1, 10). Lukans sequi convexa ist vielleicht von Vergils astra sequi
(Aen. 12, 893) inspiriert.
convexa Tonantis: Das substantivierte ntr. pl. convexa = caelum ist seit Vergil (Aen. 6, 241.
750) belegt, wogegen Tonans ~ Iuppiter erst ab Ovid erscheint und in der Nachklassik immer
häufiger wird.
5-9
Der Aufenthaltsort der Seelen Lukans Beschreibung des Ortes, an welchem sich die
Seligen aufhalten, ist sehr präzise: qua niger astriferis conectitur axibus aer (5) bezeichnet die
Grenzregion zwischen aer und dem darüberliegenden aether. Diese Grenz- bzw. Übergangsre-
gion besitzt nur eine geringe Ausdehnung, daher kann man sie genausogut als aeris extremitas
(CIE. nat. deor. 2, 117) oder als imus aether (8) bezeichnen. Nur knapp verfehlt ist daher die
Erklärung inter summum aeris nigri et imum aetheris (COMMENT.). Dieses confinium wurde na-
mentlich von den Stoikem neben dem aer, den Gestirnen, dem Mond (PLATO Tim. 42 d) und vor
allem der Milchstraße als Aufenthaltsort der Seelen nach dem Tod genannt und auf der Höhe
der Mondbahn angesiedelt. Daher glossieren die COMMENT, auch mit lunaris circulus.
a Diese Lokalisierung ist vor dem Hintergrund der Kosmologie zu verstehen: Diese
definiert aer als jenen Raum, der sich zwischen Erde und Mond erstreckt und wo sich das Wet-