Kleines Lexikon römischer Autoren: Basisbibliothek Antike

178 Pages·2015·1.25 MB·German

by  Oliver Schütze (eds.)

J. B. Metzler
Oliver Schütze (Hrsg.)
Kleines Lexikon
römischer Autoren
Basisbibliothek Antike
Verlag J. B. Metzler
Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese
Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie;
detaillierte bibliografische Daten sind i m Internet über
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ISBN 978–3-476-02707-8
ISBN 978–3-476-05456-2 (eBook)
DOI 10.1007/978–3-476-05456-2
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© 2015 Springer-Verlag GmbH Deutschland
Ursprünglich erschienen bei J. B. Metzler'sche
Verlagsbuchhandlungund Carl Ernst Poeschel
Verlag GmbH in Stuttgart 2015
www.metzlerverlag.de
[email protected]
Inhalt
Apuleius — Ben Hijmans 7
Boethius — Peter Habermehl 11
Caesar — Martin Jehne 15
Catull — Dorothea Gall 20
Cicero — Hans-Otto Kröner 26
Horaz — Hans Peter Syndikus 38
Juvenal — Widu-Wolfgang Ehlers 47
Livius — Holger Sonnabend 51
Lukan — Christine Walde 56
Lukrez — Klaus-Dieter Zacher / Christiane Reitz 61
Mark Aurel — Heinz Berthold 65
Martial — Ruurd Nauta 69
Nepos — Rüdiger Kinsky 74
Ovid — Niklas Holzberg 78
Petron — Peter Habermehl 86
Phaedrus — Severin Koster 92
Plautus — Bernhard Zimmermann 96
Plinius der Jüngere — Helmut Krasser 104
Properz — Christine Walde 110
Quintilian — Thomas Zinsmaier 115
Sallust — Gernot Krapinger 119
Seneca der Jüngere — Manfred Fuhrmann 127
Sueton — Holger Sonnabend 135
Tacitus — Franz Römer 140
Terenz — Bernhard Zimmermann 149
Tibull — Hans-Otto Kröner 156
Vergil — Hans-Otto Kröner 163
Nachbemerkung 176
Apuleius
geb. um 125 n. Chr. in Madauros/Nordafrika;
gest. spätestens um 170 n. Chr.
Wenn du ins Theater gehst, wirf zuerst einen Blick auf
das Programm: Mimus – du wirst lachen; Seiltänzer –
» du wirst zittern; Komödie – du wirst Beifall klatschen;
Philosoph – du wirst etwas lernen.« (Flor. V). Für den modernen Le-
ser bietet der Mann aus Maudauros auf seiner Bühne all dies in ei-
nem. Auch wenn das Theatergebäude inzwischen in Ruinen liegt –
was wir von diesem talentierten, aber bis vor kurzem unterbewer-
teten Vertreter der Zweiten Sophistik heute noch lesen können,
bestätigt diesen Eindruck, den die Titel der vielen bis auf wenige
Fragmente verlorenen Werke unterstreichen. Verfehlt wäre ein Ur-
teil über A., das sich allein auf den Goldenen Esel stützt.
Geboren in Madauros (im heutigen Algerien), studiert er in Kar-
thago und Athen und kehrt später nach Nordafrika zurück, wo er
in Oea eine vermögende Witwe namens Pudentilla heiratet – nur
um sofort angeklagt zu werden, er habe sie unerlaubterweise durch
Magie zur Hochzeit bewogen. Seine Verteidigungsrede (Pro se de
magia) ist erhalten (ob stenographisch mitnotiert und fast wortge-
treu publiziert wie vor Gericht gehalten, so meine Meinung, oder
nachträglich erweitert und ediert, ist immer noch umstritten) und
von R. Helm zu Recht als ein Meisterstück der Zweiten Sophistik
bezeichnet worden. Aufbau und Strategie dieser Selbstverteidi-
gung prunken mit allen Facetten der Redekunst in Wort, Gedan-
ke, Metaphorik und Einsatz der Exempla, im Makrorhythmus der
Segmente wie im Mikrorhythmus der Sätze, und zweifellos auch
in dem, was ich den Tanz des Redners zu nennen wage: Gestik und
Mimik, Anrede einzelner Personen oder von Gruppen usw. Beim
Prozess war A. kaum 30 Jahre alt, hatte viel studiert, schon einiges
Apuleius 7
veröffentlicht und sich so einen Namen als Dichter, Redner und
Angehöriger der philosophischen Familie Platons erworben. Er
selbst erwähnt in Pro se de magia Werke über Fische (auf Griechisch
und Lateinisch publiziert), über Bäume, weitere natur- und religi-
onswissenschaftliche Erörterungen, ferner Gedichte. Hinzu kom-
men Übersetzungen, etwa von Platons Phaidon. Diese Arbeiten
sind leider verloren. Erhalten ist seine aufschlussreiche und kei-
neswegs sklavische Übersetzung der gleichfalls erhaltenen peri-
patetischen Schrift Über die Welt (Perí kósmu/De mundo): Es lässt sich
zeigen, dass der Übersetzer bei jedem seiner ergänzenden oder än-
dernden Eingriffe ein eigenes Ziel vor Augen hat. So widmet er bei-
spielsweise die Arbeit seinem Sohn Faustinus (ob es diesen Sohn
tatsächlich gab, bleibt dahingestellt, doch finden sich zumindest
im nordafrikanischen Bereich Indizien für eine Verbindung des
Namens Faustinus mit der gens Ap(p)uleia), während Perí kósmu sich
an Alexander d. Gr. wendet. Übersetzungsfehler sind schwer nach-
zuweisen (teilweise wegen der Überlieferungsgeschichte der peri-
patetischen Schrift), und A. behauptet daher wohl zu Recht, er be-
herrsche beide Sprachen fließend. Leider hat sich von seinen auf
Griechisch gehaltenen Vorträgen nichts erhalten: Die im Wes ten
tätigen Abschreiber konnten kein Griechisch lesen. Dies hat na-
mentlich bei der Interpretation der Einleitung des wahrscheinlich
teils griechisch, teils lateinisch gehaltenen Vortrags De deo Socratis
(Über den Gott des Sokrates, wichtig nicht nur wegen seiner rhetori-
schen Gestaltung, sondern auch wegen seiner mittelplatonischen
Dämonologie) zu unzulässigen Annahmen geführt: Die Bruch-
stücke dieses sogenannten Prologs werden noch heute aus wenig
plausiblen Gründen den Florida zugeschrieben, einer kleinen, lie-
benswürdigen Blütenlese lateinischer Stücke ungleicher Länge
und Vollständigkeit, deren handschriftliche Überlieferung sie mit
der Apologie (Pro se de magia) und den Metamorphosen verbindet, wäh-
rend die philosophischen Schriften De deo Socratis, De Platone (ein
Abriss der für A. wichtigsten Lehren Platons, eingeleitet von einer
hagiographischen Vita Platonis), De mundo und der hermetische Dia-
log Asclepius in eigener Tradition überliefert worden sind. Eine un-
abhängig von diesem Korpus auf uns gekommene Schrift über die
8 Apuleius
Logik (Perí hermēneías) ist A. lange Zeit ohne stichhaltige Gründe
abgesprochen worden.
Für die Moderne gilt der ›Roman‹ Metamorphosen (Augustin
spricht vom Goldenen Esel) als A.’ Hauptwerk, sowohl aus histori-
scher wie auch gattungstheoretischer und intertextueller Sicht.
Seine angebliche Vorlage war der griechische Roman gleichen Ti-
tels, von dem eine gekürzte Fassung (Lúkios ē ónos) des Patriarchen
Photios erhalten ist. Ein Vergleich beider Werke zeigt die beträcht-
liche Originalität des A. Das Werk, das elf Bücher umfasst, wird von
einem gewissen Lucius erzählt, der seine Reise durch die griechi-
sche Provinz, seine Verwandlung in einen Esel (ónos), seine Aben-
teuer als Grautier und die späte Erlösung, und zuletzt seine Ein-
weihung in die Mysterien der Isis und des Osiris mitteilt. Dabei
lässt er es sich angelegen sein, so vieles Gesehene (etwa eine Bild-
gruppe von Actaeon und Diana) und Gehörte (etwa die Erzählung
von Amor und Psyche) zu beschreiben oder nachzuerzählen, dass
sich allmählich eine ganze Welt moralischer, religiöser, soziolo-
gischer, künstlerischer und literarischer Formen entfaltet. Der Er-
zähler charakterisiert sich selbst als curiosus (neugierig) im weites-
ten Sinn des Wortes: Religionsdinge und Machtverhältnisse, Spiel-
arten der Sexualität, das Wirken der Fortuna, magische Praktiken,
kurz alle Mirabilia und Mysterien ziehen ihn an. Die dem Erzähler
zugesprochene meisterliche Erzähltechnik und der häufige Wech-
sel der Erzählperspektive zeigen den Autor als kunstreichen Be-
obachter, im Seriösen so gut wie im Satirischen. Gerade die Passa-
gen, in denen eine Anspielung auf die Person des Autors erkennbar
wird, belegen, dass es ihm mehr um ein speculum mundi als um ein
reli giös-philosophisches Selbstbildnis geht.
Die Wirkung des Apuleius philosophus platonicus war gewaltig: Er
wurde zur Ikone (ein Kontorniatenporträt befindet sich in der Bi-
bliothèque Nationale zu Paris; ein vor einigen Jahren unter dem
Trierer Dom aufgefundenes Deckengemälde wird von E. Simon
als Porträt des A. gedeutet) der letzten Gegenwehr gegen die end-
gültige Christianisierung Roms; Laktanz, Augustin, Fulgentius
und Cassiodor haben ihn ebenso gelesen und exzerpiert oder ver-
wendet wie Dante und Boccaccio. Im westeuropäischen Mittel-
Apuleius 9
alter wird ihm ein Herbarius zugeschrieben, im griechischen Raum
jedoch sind lediglich einige Reste seiner naturwissenschaftlichen
Werke nachzuweisen. Vom 15. Jh. an werden bildliche Darstellun-
gen der Metamorphosen beliebt, zumal Szenen aus der Erzählung
»Amor und Psyche«; seit dem 16. Jh. entstehen in etlichen euro-
päischen Sprachen Übersetzungen der Metamorphosen.
BEN HIJMANS
10 Apuleius
Boethius
Anicius Manlius Severinus Boethius
geb. um 480 n. Chr. in Rom;
gest. um 524 n. Chr. in Pavia
B. entstammt der gens Anicia, einer der großen alten Sena-
torenfamilien Roms. Sein Vater ist hoher Beamter des
west römischen Reiches; nach dessen frühem Tod kommt
er in den Haushalt des Memmius Symmachus, eines einflussrei-
chen Politikers, der im zeitgenössischen Literaturbetrieb die Rolle
eines arbiter elegantiarum (Geschmacksrichters) einnimmt. In Ale-
xandria studiert B. Philosophie. Seine ersten Veröffentlichungen
finden allgemeines Interesse. Der Ostgotenkönig Theoderich der
Große ernennt den kaum Dreißigjährigen zum Konsul des Jah-
res 510 – eine außergewöhnliche Anerkennung seiner Fähigkeiten.
Das folgende Jahrzehnt verbringt er, in seine Bibliothek zurückge-
zogen, mit philosophischer Arbeit. In der politischen Landschaft
bereiten sich große Veränderungen vor. Beraten von seinem spä-
teren Nachfolger Justinian, strebt der neue Kaiser Ostroms, Justin,
nach der byzantinischen Hegemonie in Italien. In einer doppelten
Strategie sucht er sich zunächst die westliche Kirche zum Verbün-
deten zu machen. Er nötigt dem östlichen Episkopat weitreichen-
de dogmatische Zugeständnisse an die lateinischen Positionen ab
und vermag so die seit einer Generation gespaltenen Kirchen zu
versöhnen. Dieses scheinbar selbstlose Entgegenkommen fällt im
Westen auch politisch auf fruchtbaren Boden. Die abgekühlten Be-
ziehungen zwischen Ravenna und Konstantinopel kommen wie-
der in Bewegung. Der byzantinische Hof sucht nach dem Erfolg
in Rom nun auch in der Umgebung Theoderichs Einfluss zu ge-
winnen. In dem römischen Aristokraten, der sich durch mehrere
theologische Essays als Vermittler zwischen lateinischer und grie-
chischer Kirche ausgewiesen hatte und der den gotischen Herren
Boethius 11