Kindler Kompakt Philosophie der Antike

189 Pages·2016·0.81 MB·German

by  Anna Schriefl (auth.)

KINDLER
KOMPAKT
PHILOSOPHIE
DER ANTIKE
Ausgewählt von Anna Schriefl

KINDLER
KOMPAKT
PHILOSOPHIE
DER ANTIKE
Ausgewählt von Anna Schriefl
J. B. Metzler Verlag
Kindler Kompakt bietet Auszüge aus der dritten, völlig neu bearbei-
teten Auflage von Kindlers Literatur Lexikon, herausgegeben von Heinz
Ludwig Arnold. – Die Einleitung wurde eigens für diese Auswahl
verfasst und die Artikel wurden, wenn notwendig, aktualisiert.
Anna Schriefl ist wissenschaftliche Mitarbeiterin am Institut für
Philosophie der Universität Bonn und Spezialistin auf dem Gebiet der
antiken Philosophie.
Inhalt
ANNA SCHRIEFL
Antike Philosophie 9
ANAXIMENES
Über die Natur / Peri physeōs 31
HERAKLIT
Über die Natur / Peri physeōs 32
XENOPHANES
Gedichte 35
Über die Natur / Peri physeōs 37
PARMENIDES
Über die Natur / Peri physeōs 39
ANAXAGORAS
Über die Natur / Peri physeōs 42
DISSOI LOGOI
Dissoi logoi, ein sophistischer Traktat 44
XENOPHON
Erinnerungen an Sokrates / Apomnēmoneumata Sōkratous 46
PLATON
Frühe aporetische Dialoge 48
Die Verteidigung des Sokrates / Apologia Sōkratous 53
Kriton / Kritōn 55
Ion / Iōn 56
Protagoras / Prōtagoras 57
Euthydemos / Euthydēmos 59
Gorgias / Gorgias 61
Menon / Menōn 63
Kratylos / Kratylos 64
Phaidon / Phaidōn 66
Politeia / Politeia 68
Das Gastmahl / Symposion 72
Menexenos / Menexenos 74
Phaidros / Phaidros 75
Theaitetos / Theaitētos 77
Sophistes / Sophistēs 79
Der Staatsmann / Politikos 80
Parmenides / Parmenidēs 82
Philebos / Philēbos 84
Timaios / Timaios 86
Kritias / Kritias 88
Die Gesetze / Nomoi 89
ARISTOTELES
Organon 92
Vorlesung über die Natur / Physikē akroasis 100
Zwei Bücher über Entstehen und Vergehen / Peri geneseōs kai
phthoras 104
Vom Himmel / Peri ouranou 105
Meteorologie / Meteōrologika 106
Über die Seele / Peri psychēs 108
Metaphysik / Ta meta ta physika 110
Die Ethiken 115
Politik / Politika 119
Poetik / Peri poiētikēs 122
Rhetorik / Technē rhētorikē 128
Der Staat der Athener / Athēnaiōn politeia 131
EPIKUR
Hauptlehren / Kyriai doxai 133
Briefe 135
KLEANTHES
Zeus-Hymnos / Hymnos eis Dia 138
CICERO
Philosophische Schrift en 139
LUKREZ
Von der Natur / De rerum natura 144
SENECA
Dialoge 147
Briefe an Lucilius / Epistulae morales ad Lucilium 151
Naturwissenschaft liche Untersuchungen / Quaestiones naturales 153
PLUTARCH
Polemische philosophische Schrift en 155
Die unvernünft igen Tiere haben Vernunft / Peri tou ta aloga logō
chrēsthai 156
EPIKTET
Gespräche / Diatribai 157
Handbüchlein der Moral / Encheiridion 159
MARK AUREL
Wege zu sich selbst / Tōn eis heauton biblia 161
SEXTUS EMPIRICUS
Skeptische Schrift en 163
DIOGENES LAERTIUS
Leben und Lehre der Philosophen / Bioi kai gnōmai tōn en philosophia
eudokimēsantōn 166
PLOTIN
Enneaden / Enneades 168
IAMBLICH
Philosophische Schrift en 172
PROKLOS
Parmenides-Kommentar / Commentarium in Platonis Parmenidem 175
AUGUSTINUS
Musik / De musica 178
Über den freien Willen / De libero arbitrio 180
Bekenntnisse / Confessiones 181
Über den Gottesstaat / De civitate dei 184
BOETHIUS
Trost der Philosophie / De consolatione philosophiae 187
Antike Philosophie
Anna Schriefl
Die Schule von Athen – Fundament unserer Kultur?
Zu Beginn des 16. Jahrhunderts schuf Raffael ein Fresko für die
Residenz von Papst Julius II., das heute meist »Die Schule von Athen«
genannt wird. Es zeigt die bekanntesten Philosophen und Gelehrten
der griechischen Antike. Viele können nicht zweifelsfrei identifiziert
werden, doch die zentralen Figuren lassen sich eindeutig zuordnen.
Im Fluchtpunkt stehen Platon und Aristoteles, beide anhand der
Bücher zu erkennen, die sie in der Hand halten. Schräg vor ihnen sitzt
der Philosoph Diogenes von Sinope auf der Treppe, der bekannt ist
für seine radikal einfache Lebensweise: Er verachtet Besitz, wohnt in
einem Fass und trägt nur den sprichwörtlichen Philosophen- 9
mantel. Auf der unteren Stufe sind die Vorsokratiker Pythagoras,
Parmenides und Heraklit dargestellt, zudem Mathematiker wie G
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Euklid oder Archimedes – hier ist die Zuordnung nicht mehr sicher – U
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und der Astronom Aristarchos von Samos. Vereinzelt finden sich auch I
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Vertreter späterer Epochen, etwa der arabische Philosoph Ibn Rushd N
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und möglicherweise Kopernikus, den Raffael somit in eine direkte
Verbindung zur antiken Philosophie stellt.
Das Bild feiert die griechische Antike als Fundament der euro-
päischen Wissenschaft en und Kultur. Diese hohe Wertschätzung
genossen die Alten Griechen nicht nur in der Renaissance, zu Raff aels
Lebzeiten. Bereits die Philosophen im römischen Reich hielten ihre
Vorgänger aus Griechenland für überlegen, auch im Mittelalter galten
sie als Autoritäten, und ihre Anziehungskraft wirkt bis in die Gegen-
wart. Platon und Aristoteles gehören noch heute, über 2300 Jahre
nach ihrem Tod, zu den meistgelesenen Philosophen überhaupt.
Für die anderen Wissenschaft en hat die griechische Antike ebenfalls
große Bedeutung. Die antiken Mathematiker zählen nach wie vor
zu den Größen ihres Faches, und die antike Entdeckung von Argu-
mentationsmethodik und Logik ist für alle späteren Wissenschaft en
grundlegend.
Die Griechen sahen sich selbst dagegen nicht unbedingt als
Begründer der Wissenschaft en. Sie verstanden sich vielmehr auch als
Erben älterer Kulturen, die außerhalb von Griechenland beheimatet
waren, besonders im Nahen Osten und in Ägypten. Allein ihre Schrift
verdankten sie den Phöniziern, von deren Schrift zeichen sich das
griechische Alphabet ableitete. Die Bewunderung Ägyptens ist in den
antiken Texten selbst greifb ar, vor allem bei den Geschichtsschreibern
Herodot und Diodor. Der Platoniker Numenios und der Kirchenvater
Eusebius behaupteten zudem, die Philosophie der Griechen stütze
sich nicht nur auf ägyptisches Kulturgut, sondern auch auf hebräische
Quellen.
In den 1980er Jahren kritisierten daher einige Autoren das ver-
breitete Bild von Griechenland als Wiege Europas. Es sei einseitig
oder sogar rassistisch, weil es die Bedeutung nicht-europäischer
Traditionen für die Entstehung der griechischen Philosophie und
damit für die europäische Kulturgeschichte ignoriere. Martin Bernal
behauptete 1987 in seinem Buch Black Athena sogar, die griechische
Zivilisation sei wesentlich unter dem Einfl uss Ägyptens entstanden.
Das Fundament der europäischen Kultur sei somit nicht von den
Griechen gelegt worden, sondern beruhe im Kern auf einem afrikani-
schen Kulturschatz. In der weiteren Debatte vertraten einige Autoren,
meist Wissenschaft ler aus der Afrikanistik, noch radikalere Thesen.
Sie behaupteten, die griechische Philosophie sei überhaupt nicht aus
Eigenleistung entstanden, sondern insgesamt ein Diebesgut. Oder sie
beharrten darauf, Sokrates sei afrikanischer Abstammung und somit
schwarz gewesen.
Kenner der antiken Kulturgeschichte haben in Bernals Buch
methodische Fehler aufgedeckt und seinen Vorschlag als übertrieben
kritisiert. Die Debatte, in der besonders die Altertumswissenschaft -
lerin Mary Lefk owitz einiges zurechtrückte, war jedoch wichtig. Letzt-
lich führte sie dazu, dass wir uns heute die griechische Antike vielfäl-
tiger vorstellen können, als es Raff aels Fresko suggeriert. Die Griechen
standen nicht nur wirtschaft lich, sondern auch kulturell in engem
Austausch mit Völkern im Nahen Osten und dem gesamten Mittel-
meerraum. Sie waren sich bewusst, von Kulturen umgeben zu sein,
die älter waren als die eigene. Dennoch lässt sich die Entstehung der
Philosophie nicht auf äußere Einfl üsse reduzieren. Derartige Versu-
che werden den Griechen, aber auch – wie Mary Lefk owitz betont –
den anderen Völkern nicht gerecht. Insbesondere bei griechischen
Verweisen auf Ägypten ist Vorsicht geboten. Griechische Gelehrte
stellten sich zwar häufi g in eine Tradition mit der ägyptischen Kultur,
hatten von ihr aber nach heutigem Kenntnisstand ein recht unge-
naues und verzerrtes Bild.
Die Frage, ob bestimmte Griechen schwarz oder weiß waren, ist
insgesamt eher irreführend. Die Griechen grenzten sich zwar gern von
den ›Barbaren‹ ab. Doch als Hauptkriterium für die ethnische Identität
zählte damals nicht die Hautfarbe, die erst mit der modernen Sklaverei
zum wichtigsten Unterscheidungskriterium wurde. Maßgeblich war
vielmehr vor allem die Sprache. Es steht zu vermuten, dass die antiken
Philosophen weniger einheitlich und weniger zentral- oder nordeuro-
päisch aussahen als auf Raff aels Fresko. Die Annahme, Sokrates sei
afrikanischer Abstammung gewesen, ist dennoch extrem spekulativ. 11
Als Bürger Athens müssen seine Eltern Athener gewesen sein, und
Hinweise auf eine ausländische Herkunft hätten seine Feinde sicher- G
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lich für sich verbucht. U
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In einer Hinsicht unterschlägt die Rede von der »Schule von I
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Athen« eindeutig die Bedeutung außereuropäischer Gebiete: Die N
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griechische Philosophie entstand nicht in Athen, sondern auf dem
Gebiet der heutigen Türkei, nämlich in den griechischen Kolonie-
städten an der kleinasiatischen Küste. Dort entwickelten die ersten
Vorsokratiker die frühesten uns greifb aren wissenschaft lichen und
philosophischen Welterklärungen. Möglicherweise nutzten sie
gerade den Abstand zum griechischen Mutterland und die gute
Vernetzung mit Babylonien, Ägypten und den Phöniziern, um
mythische Welterklärungen durch philosophisch-wissenschaft liche
Modelle zu ersetzen. Erst in der zweiten Hälft e des 5. Jahrhunderts
v. Chr. verlagerte sich das intellektuelle Zentrum Griechenlands nach
Athen.