Khatamul Anbiya According to Ahmadiyya in Indonesia: A History of Interpretation [diss.]

317 Pages·2015·6.47 MB·English

by  Abraham Silo Wilar

KHATAMUL
 ANBIYA
 ACCORDING
 TO
 AHMADIYYA
 IN
 INDONESIA

A
 HISTORY
 OF
 INTERPRETATION

Presented
 in
 Partial
 Fulfillment
 for
 the
 requirements
 to
 obtain
 the

Doctoral
 Degree
 in
 Inter-­‐religious
 Studies
 (S3-­‐IRS)

by
Abraham Silo Wilar
08/278092/SMU/00600
TO
UGM GRADUATE SCHOOL
UNIVERSITAS GADJAH MADA
YOGYAKARTA
October 2015

ACKNOWLEDGMENTS

  Many
 people
 have
 helped
 me
 while
 I
 wrote
 this
 dissertation.
 My
 heartfelt

thanks
 go
 to
 the
 following
 individuals.
 Bapak
 Edward
 Soerjadjaja,
 Bapak
 S.H.

Sarundajang,
 Bapak.
 Jimmy
 Eman,
 Bapak
 Theo
 Sambuaga,
 Oma
 Makardi,
 Aunty

Joan
 Pritchard
 and
 Ed
 Clark,
 who
 had
 been
 supportive
 to
 my
 studies
 at
 ICRS

Yogyakarta
 and
 my
 sandwich
 program
 as
 well.
 This
 is
 a
 group
 of
 kindhearted

men
 who
 have
 become
 God’s
 angles
 during
 financial
 hardships
 of
 the
 studies.

My
 countless
 thanks
 also
 go
 to
 a
 group
 of
 professors
 at
 UGM,
 Duta
 Wacana

Christian
 University
 and
 Sunan
 Kalijaga
 Islamic
 State
 University.
 I
 remember
 the

timely
 motivation
 and
 unforgettable
 helps
 I
 received
 from
 those
 names
 when
 my

soul
 was
 lost.
 Without
 the
 helps
 and
 motivation
 from
 Dr.
 Siti
 Syamsiatun,
 Prof.

Dr.
 Machasin
 ,
 Dr.
 Sahiron
 Syasuddin,
 Dr.
 al-­‐Makin,
 Dr.
 Robert
 Setio,
 Prof.
 Dr.

J.Banawiratma,
 Dr.
 Jeany
 Dhewayani,
 and
 Prof.
 Suryo
 Purwono,
 Ph.D,
 I
 believe

this
 dissertation
 could
 not
 have
 come
 into
 being.

  I
 am
 particularly
 grateful
 to
 my
 parents,
 Max
 Wilar,
 and
 Elithe
 Mekeng,

who
 have
 combined
 divine
 passion
 and
 intervention
 to
 lead
 me
 to
 the

accomplishment
 of
 this
 dissertation.
 To
 me
 it
 is
 obviously
 apparent
 that
 their

significant
 contributions
 in
 this
 work
 are
 remarkably
 divine.

  I
 also
 wish
 to
 thank
 my
 mentors
 at
 GPIB
 Bukit
 Zaitun,
 Makassar,
 Rev.

Dambo
 Melatunan,
 and
 Rev.
 Bendjamin
 Louhenapessy
 who
 were
 so
 wisely

allowing
 me
 to
 leave
 Makassar
 for
 writing
 this
 dissertation
 in
 Yogyakarta,

putting
 my
 jobs
 behind
 me
 for
 a
 quite
 long
 time.
 My
 grateful
 heart
 thanks
 the

Board
 Member
 of
 Presbyters
 at
 the
 church,
 either
 the
 past
 members
 or
 the

current
 members,
 for
 approving
 me
 to
 leave
 the
 church.
 Ibu
 Marlin
 Huwaa,
 Ibu

  iii
Nini
 Awusi,
 Bapak
 Leo
 Hehanussa,
 Bapak
 Marthinus
 Manganti,
 Bapak
 Edwin

Hirepadja,
 Bapak
 Jimmy
 Mamesah,
 Bapak
 Bruce
 Rumangkang,
 Bapak
 Eki
 Dores,

Bapak
 Bernadus
 Lao,
 Ibu
 Evi
 Tanye,
 Om
 Rhein
 Luhulima,
 and
 Ibu
 Rita
 Kambey.

  Friendship
 that
 I
 have
 established
 with
 Bapak
 Uud,
 Bapak
 Abdul
 Rozaq,

Bapak
 Nasir
 Ahmad,
 Bapak
 Dr.
 Munawwar
 Ahmad,
 Bapak
 Saghir
 also

contributed
 much
 to
 the
 accomplishment
 of
 this
 work.
 They
 all
 are
 member
 of

the
 Jamaah
 Ahmadiyya
 Indonesia
 in
 Yogyakarta
 and
 have
 been
 gracious
 during

the
 writing
 process.

 I
 hope
 we
 can
 continue
 the
 friendship
 we
 have
 had
 insofar.

  Rony
 Chandra
 Kristanto
 of
 Birmingham
 University
 and
 Hans
 Abdiel

Harmakaputra
 of
 Boston
 College
 helped
 me
 with
 researching
 and
 sending
 me

scholarly
 articles
 of
 various
 journals
 and
 made
 my
 heart
 so
 grateful
 during
 the

research
 took
 place.
 I
 am
 so
 thankful
 for
 having
 the
 kind
 help
 from
 you
 both.

  My
 final
 thanks
 go
 to
 my
 wife
 and
 daughter,
 Lady
 Paula
 Reveny

Mandalika
 and
 Amabelle
 Arivia
 Wilar,
 without
 whom
 no
 words
 at
 all
 would
 have

been
 written
 in
 this
 dissertation.

 Their
 presences
 during
 the
 hardships
 cheered

up
 my
 tired
 spirit,
 so
 the
 painstaking
 I
 had
 during
 the
 process
 was
 relieved
 when

I
 met
 up
 with
 my
 wife
 and
 daughter.

  Above
 all,
 witnessing
 amazing
 moments
 occurred
 in
 the
 hardships
 in
 the

past,
 I
 consider
 the
 aforementioned
 names
 with
 their
 contributions
 as

presenting
 the
 grace
 of
 God
 given
 to
 me
 as
 each
 has
 sewed
 the
 God’s
 will
 in
 my

studies.
 So,
 I
 am
 so
 grateful
 for
 what
 God
 has
 done
 in
 this
 work.
 No
 matter
 how

messy,
 unreasonable,
 stressful
 and
 painful
 the
 process
 was,
 I
 am
 ready
 to

continue
 the
 upcoming
 journey
 with
 God
 and
 my
 little
 family.
 God
 has
 been
 good

to
 my
 family
 and
 me,
 and
 so
 is
 God
 in
 the
 next
 journey.

 All
 errors
 belong
 to
 me.

  iv
ABSTRACT

  The
 meaning
 of
 khatamul
 anbiya
 in
 Q.33:40
 has
 been

 source
 of
 discursive

disputes
 among
 Muslims.
 While
 the
 Sunni
 believes
 in
 its
 meaning
 as
 testifying

Muhammad
  as
  the
  last
  of
  the
  prophets
  for
  there
  is
  no
  direction
  left
  by

Muhammad
 to
 appoint
 his
 successor
 when
 he
 died,
 the
 Shi’a
 shares
 with
 the

Sunni
 group
 similar
 meaning
 of
 the
 phrase,
 in
 addition
 to
 its
 Imamate
 concept

made
 up
 to
 express
 the
 group’s
 needs
 to
 have
 God’s
 guardianship
 after
 the

demise.
 On
 the
 other
 side,
 the
 Ahmadiyya
 of
 Qadian
 presented
 by
 the
 JAI
 also

believes
  Muhammad
  is
  the
  last
  of
  the
  Prophets
  while
  holding
  onto
  Ghulam

Ahmad’s
  claim
  as
  the
  Promised
  Messiah
  and
  Prophet
  under
  authority
  of

Muhammad.
 In
 a
 contrast,
 the
 Ahmadiyya
 of
 Lahore
 presented
 by
 the
 GAI
 rejects

what
 the
 JAI
 believes
 in
 the
 claim;
 so,
 it
 is
 keeping
 its
 stance
 with
 the
 Sunni

group.

  Problems
 of
 the
 disputes
 are
 about
 whether
 or
 not
 the
 word
 khatam
 or

the
 phrase
 in
 the
 text
 only
 has
 one
 single
 meaning;
 and
 whether
 or
 not
 the

approach
 used
 to
 interpret
 the
 word
 or
 the
 phrase
 counts
 all
 information
 about

it.
 To
 deal
 with
 the
 problems
 I
 employ
 history
 of
 interpretation
 to
 offer
 a
 way
 out

of
 the
 disputes
 especially
 the
 controversy
 arose
 from
 the
 JAI’s
 understanding

over
  the
  word
  or
  the
  phrase.
  In
  this
  approach,
  certain
  thoughts
  applied

throughout
 the
 research.
 I
 take
 over
 thoughts
 of
 Laurel
 Schneider,
 Catherine

Keller,
 Richard
 Kearney
 and
 other
 narratives
 to
 support
 the
 approach
 addressing

the
 word
 or
 the
 phrase.

  Results
 found
 in
 the
 present
 research
 show
 that
 the
 word
 khatam
 has

historical
 relations
 to
 other
 groups
 in
 the
 past
 prior
 to
 the
 usage
 of
 it
 by
 Muslim,

becomes
  the
  identity
  marker
  for
  each
  group
  in
  Islam,
  and
  suggests
  us
  the

  v
meaning
 of
 the
 word
 and
 the
 phrase
 produced
 by
 each
 group
 as
 a
 historical

product
 and
 ideology
 as
 well.
 Especially
 its
 meaning
 in
 the
 JAI
 is
 a
 kind
 of

multiplicity
 theology
 in
 which
 certain
 reading
 strategy
 is
 included
 to
 make
 it
 so,

presenting
 it
 as
 a
 complex
 religious
 phenomenon.

Keywords:
 Multiplicity
 theology,
 relation,
 ideology,
 historical
 product,
 reading

strategy

  vi
INTISARI
Makna dari khatamul anbiya telah menjadi diskursus perdebatan di antara
Muslim. Di saat Sunni Muslim percaya arti dari frase itu adalah Muhammad sebagai
nabi terakhir karena Muhammad tidak meninggalkan wasiat mengenai penerusnya di
saat beliau wafat, Shi’a Muslim turut memeluk keyakinan tersebut sebagai tambahan
atas konsep Imamat mereka yang berfungsi sebagai ungkapan kebutuhan terhadap
Tuntunan Tuhan setelah Muhammad wafat. Pada sisi yang lain, Jamaah Ahmadiyya
Indonesia juga meyakini bahwa Muhammad adalah nabi terakhir –sama seperti Sunni
Muslim dan Shi’a Muslim- pada saat yang bersamaan juga memeluk keyakinan
bahwa Ghulam Ahmad adalah Mesias yang dijanjikan dan Nabi di bawah otoritas
Muhammad. Berbeda dengan JAI, Gerakan Ahmadiyya Indonesia tidak percaya atas
klaim Ghulam Ahmad dan GAI mengikuti kepercayaan Sunni Muslim terhadap
Muhammad sebagai nabi terakhir.
Masalah-masalah tentang perdebatan adalah apakah arti khatam atau frase
hanya memiliki satu makna. Atau, apakah pendekatan yang digunakan untuk
memahami kata dan frase itu telah menghitung seluruh informasi tentang kata dan
frase itu. Untuk meneliti kata dan frase itu, saya menggunakan sejarah penafsiran
untuk menawarkan jalan keluar dari kontroversi yang dimunculkan dari klaim
Ghulam Ahmad. Di dalam pendekatan ini, sejumlah pemikiran digunakan. Saya
mengambil alih pemikiran Laurel Schneider, Catherine Keller, Richard Kearney dan
beberapa narasi lainnya untuk mendukung pendekatan tersebut meneliti kata dan frase
itu.
Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa istilah khatam memiliki relasi
historis dengan kelompok-kelompok terdahulu sebelum Muslim menggunakannya,

  vii
menjadi penanda identitas untuk setiap komunitas di Islam, dan memperlihatkan
bahwa kata dan frase itu adalah produk sejarah dan sekaligus ideologi. Secara khusus
arti kata dan frase ini bagi kelompok JAI merupakan suatu teologi multiplisitas di
mana strategi pembacaan terlibat di dalam membentuknya, menghadirkannya sebagai
suatu fenomena relijius kompleks.

Katakunci: Teologi Multiplisitas, relasi, ideologi, produk historis, strategi pembacaan

  viii
TABLE OF CONTENT
APPROVAL PAGE I
STATEMENT II
ACKNOWLEDGEMENTS III
ABSTRACT V
INTISARI VI
TABLE OF CONTENT IX
GLOSSARY XII
ABBREVIATIONS XIV
CHAPTER I INTRODUCTION 1
A. Background 1
B. Multiple Dimension of Khatamul Anbiya 17
1. Khatamul Anbiya as Social Discourse: Truth-control, Persecution 17
and Human Rights
2. Khatamul Anbiya as Religious Thought: Divinity, Officiality, 27
and Identity
a. The Qur’an 28
b. The Hadith 29
c. Ulama 30
3. Khatamul Anbiya as Linguistic Concern: Dynamism, Continuity 31
and Discontinuity
C. Research Questions 36
D. Objective of the Research 36
E. Significance of the Research 37
F. Research Methodology 37
G. Review of Previous Studies 42
H. Outline of the Research 53
CHAPTER II KHATAMUL ANBIYA ACCORDING TO ISLAMIC 56
THEOLOGY
A. Sunni 56
1. Classical Discussion 57
2. Later Discussion 66
B. Shi’a 76
1. Classical Discussion 79
2. Later Discussion 84
C. Conclusion 98
CHAPTER III AHMADIYYA 100
A. Background of the Ahmadiyya Establishment 100
1. Religious Background: Ghulam Ahmad Encountering God 100
a. A Dream (1861): Satan as Companionship of Epilepsy 102
b. A Dream (1862): Foreseeing the Death of Raja Teja Singh 103
c. A Vision (1875): A Meeting with Muhammad and Ahl al-Bayt 103
d. Revelation (1881): Being Isa 104
e. Revelation (1881): On Marriage: God Finding my Khadija 104
f. Revelation (1881): On Healing Tuberculosis 104
g. Revelation (1882 and 1883): Money Grant 105
h. Revelation (1883): Preparation to be the Chosen One by God 105
2. Ideational Background: Revisiting Old Ideas 106
a. Revisiting al-Mahdi 106

  ix