kh. abd. rahman pakkanna

12 Pages·2016·0.24 MB·English

KH. ABD. RAHMAN PAKKANNA:
ULAMA PEMIKIR PRAKTIS DAN PEKERJA PROFESIONAL
KH. ABD.RAHMAN PAKKANNA:
THE PRACTICAL THINKERS ULAMA AND PROFESSIONAL WORKERS
Muhammad As’ad
Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Makassar
Jl. A.P. Pettarani No. 72 Makassar
Email: [email protected]
Naskah diterima tanggal 3 September 2016. Naskah direvisi tanggal 28 Oktober 2016. Naskah disetujui tanggal 9 November 2016.
Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap berbagai hal berkaitan dengan kehidupan KH. Abd.
Rahman Pakkanna, seorang ulama yang besar jasanya dalam pembinaan masyarakat di Kabupaten
Soppeng, terutama masyarakat Ganra. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif dengan
pendekatan sejarah. Teknik pengumpulan data yang dipergunakan adalah wawancara, studi dokumen
dan pustaka serta observasi. Hasil penelitian ini mengungkap kehidupan dan aktivitas KH. Abd. Rahman
Pakkanna sebagai sorang ulama pemikir praktis dan pekerja profesional. Ia seorang anak petani desa
dari Soppeng yang berhasil membina pendidikan anak-anaknya sehingga menjadi sarjana, bahkan
dua orang S3. Jenjang pendidikan yang diikutinya ialah pesantren dan madrasah pada berbagai tempat
yang mengantarnya menjadi ulama. Kegiatannya sebagai guru agama dimulainya sejak menjadi santri
pada MAI Sengkang dan berlangsung sampai tua. Statusnya sebagai PNS hanya sebagai penunjang
aktivitasnya di bidang pendidikan. Selain sebagai guru ia juga sebagai tukang jahit yang terampil dan
sebagai petani profesional. Jasanya sangat besar dalam pembinaan dan pendidikan masyarakat Ganra
melalui Perguruan Islam Ganra dan masjid Ganra, sebagai tulang punggung pembangunan pisiknya dan
sebagai pengajar pada keduanya. Berbagai sifat terpuji menjadi bahagian hidupnya, antara lain: sangat
hormat kepada gurunya, toleran dalam masalah khilafiyah, pekerja keras dan profesional, percaya diri
dan berusaha tidak bergantung pada orang lain. Ia termasuk ulama Fiqhi yang dalam pengetahuan
agamanya, menjadi rujukan masyarakatnya, bukan hanya dalam masalah keagamaan, sebagai tempat
bertanya dan panutan, tetapi juga dalam masalah sosial dan ekonomi masyarakat. Keikhlasannya
diakui oleh masyarakat sehingga sangat percaya padanya. Modal sosial berupa keikhlasan, amanah, dan
keterampilan yang dimilikinya sangat membantu pembangunan pisik, baik pada Perguruan Islam Ganra
maupun pada Masjid Taqwa Ganra yang dipercayakan padanya dalam waktu yang lama.
Kata Kunci: ulama, biografi, KH. Abd. Rahman Pakkanna, Ganra.
Abstrack
This study aims to reveal various matters relating to the life of KH. Abd. Rahman Pakkanna, a cleric of
great merit in the development of society in Soppeng, especially the Ganra. This research is a qualitative
descriptive approach to history. Data collection techniques used were interviews, documents and literature
study and observation. The results of this study reveal the life and activity of KH. Abd. Rahman Pakkanna
as a practical thinker clerical and professional workers. He was a farm boy from the village of Soppeng
successfully foster their children’s education so as to graduate, even two doctorates. Qualification which is
attended Islamic school on the places that drove him into clerics. Activities as religious teachers to be students
at commencement since MAI Sengkang and lasts until old age.Civil service status only as a support activity
in the field of education. Aside from being a teacher he is also a skilled seamstress and as a professional
farmer. Services is very large in coaching and education community through the Islamic education of Ganra
and mosques Ganra, as the backbone of the physical development and as an instructor at both. Various good
character being part of his life, among others: very respectful to his teacher, tolerant in matters khilafiyah,
hardworking and professional, confident and trying not to depend on others. He included clerics Fiqhi deep
religious knowledge, became the reference society, not only in religious matters, as a place to ask and role
models, but also in the social and economic problems. Sincerity is recognized by the public so strongly trust
KH. Abd. Rahman Pakkanna: Ulama Pemikir Praktis dan Pekerja Profesional - Muhammad As’ad | 281
him. The social capital of sincerity, trust, and the skills they have very helpful in building physical, either on
the Islamic education of Ganra and at Masjid Taqwa Ganra entrusted to him in a long time.
Keywords: ulemas, biography,KH. Abd Rahman Pakkanna, Ganra
PENDAHULUAN Alquran Raghib Al-Ashfahani mendefenisikannya
sebagai sebuah pengetahuan yang memiliki
Ulama sebagai pemimpin umat Islam
suatu hakikat (tth: 127). Terminologi Ulama itu
telah banyak mendapat perhatian oleh
sendiri berasal dari akar kata   ملعي ,ملع yang dapat
para pakar dan peneliti dalam kajian-
diinterpretasikan sebagai seorang yang mengetahui,
kajiannya berkaitan dengan kepemimpinan Islam.
sementara dari segi etimologi, ulama adalah bentuk
Mereka mengakui pentingnya peran dan posisi
jamak dari kata alim ملاع. Alim adalah isim fail dari
yang dimainkan oleh para ulamadalam kehidupan
kata dasar  ملع (ilmu). Jadi ملاع alim adalah orang
masyarakatnya sebagai tokoh yang berpengaruh.
yang berilmu. Sementara itu, ءاملعulama dapat
Ulama memainkan peran sebagai tokoh sentral
dipahami sebagai orang yang berilmu (Al-Husain,
dalam masyarakatnya, yang diharapkan menjadi
t.th: 88). Kata alim juga bermakna sebagai pengaruh
rujukan masyarakat dalam pelbagai persoalan
dan atau kemuliaan yang dimiliki orang tertentu
ummat, sehingga pengetahuan yang dimiliki oleh
yang tidak dimiliki oleh orang lain kebanyakan,
ulama harus selalu sejalan dengan perbuatannya.
sehingga hal tersebut dapat dipahami dengan
Dengan demikian, tidaklah berlebihan kiranya
mengasosiasikannya sebagai seseorang yang dapat
ketika Cliffort Geertz memposisikan ulama sebagai
memadukan pengetahuan dan pengalamannya di
agen budaya (cultural brokers). Ulama adalah
saat bersamaan (Ibn Manzur al-Afriqi, t.th: 416).
penghubung yang paling objektif antara lokalitas
Pengakuan masyarakat terhadap ketokohan
masyarakat dengan dunia luar, dengan berperan untuk
ulama sebagai panutan karena sistem pendidikan
memberikan pemahaman melalui pembacaannya
yang diberikan kepada masyarakat menyentuh
yang menyeluruh terhadap segala persoalan kepada
hal yang sangat esensial dalam hidup manusia,
masyarakat agar tidak tersesat (Turmudi. 2004: 2
yaitu manusia sebagai hamba Allah dan sebagai
dan Ahmad, 2009: 1-2), hal ini dipertegas kembali
khalifahnya di bumi. Kedua fungsi ini dapat berjalan
oleh Horikoshi yang menilai bahwa seorang ulama
dengan baik jika iman sebagai fondasi tertanam
haruslah mampu menggerakkan masyarakat dan
dengan baik. Iman yang baik akan memunculkan
mengarahkannya kepada kebenaran dan kebaikan,
akhlak atau moralitas yang tinggi yang dapat
dalam pengertian sebagai pemimpin ummat, yang dijadikan panutan. Akhlak atau moralitas inilah
tidak sekadar berfungsi sebagai perantara-agen yang terpancar dari diri seorang ulama.
budaya (1987: 241). Akhlak atau moral yang terpanacar itu
Ketokohan ulama terkait dengan fungsinya mengandung keteladanan yang senantiasa relevan
sebagai wasatul anbiya, penerus misi kenabian. dengan kehidupan masyarakat sehingga menjadi
Sebagai pewaris nabi, merekalah yang harus pendidikan berharga. Para ulama sarat dengan
bersungguh-sungguh memahami hakekat ajaran pandangan dan pemikiran yang diperlukan
Allah yang disampaikan oleh Nabi Muhammad masyarakat dalam penghadapi kehidupan yang
saw. Mereka pulalah yang paling mantap dalam senantiasa mengalami perubahan. Jika ulama
hal-hal memberi makna, menetapkan arah dan diidentikkan dengan tokoh tradisional bukan
menggariskan langkah-langhkah perjuangan berarti pandangan dan pemikirannya yang jumud
untuk menegakkan Islam, baik dalam upaya tetapi banyak dia membina masyarakat tradisional
pelestarian maupun pengmalannya untuk mencapai dalam menghadapi perubahan.
kesejahteraan dan kebahagiaan hidup di dunia dan Pengungkapan kembali biografi ulama sangat
di akherat (Abdullah ed, 1983: 18). Kata alim dan penting, selain sebagai tanda terima kasih dan
derivasinya diapresiasi/disebutkan dalam Alquran penghargaan atas jasa-jasa dan pengabdiannya,
sebanyak 823 kali, bersamaan dengan beberapa juga memperkaya khazanah budaya dan keagamaan
ungkapan yang mempunyai kesesuaian makna antara sebagai salah satu media komunikasi berkelanjutan
lain al-aql, al-‘itibar, al-fikr, al-basyar, al-tadabbur, dengannya dan merupakan salah satu bentuk
al-nazhr, dan al-dzikr. Kata ملاع alim yang sekaligus pendidikan masyarakat untuk menjadikannya
merupakan akar kata dari ulama oleh pakar ahli patron moral dan etika dalam kehidupan
282 | Jurnal “Al-Qalam” Volume 22 Nomor 1 Juni 2016
dalam berbagai dimensi, termasuk di dalamnya (Ruslan dan Waspada Santing. 2007). Dalam
penyusunan biografinya merupakan bagian dari penulisan biografi ini, dilibatkan beberapa penulis,
khazanah keagamaan yang mendapatkan perhatian dan berhasil mengungkap biografi 14 orang ulama
dari Balai Litbang Agama Makassar. yang dikenal di Sulawesi Selatan, bahkan sudah ada
Berlandaskan pertimbangan tersebut yang dikenal di tingkat nasional, seperti AG. H.
Balai Litbang Agama Makassar telah melakukan Muhammad As’ad dan AG. H. Ambo Dalle, yang
pengkajian tentang ulama. Pada tahun 2011 keduanya sudah tercantum dalam buku Ensiklopedi
dilakukan penelitian Biografi Ulama Lokal dan Karya Ulama Nusantara, seperti telah dikemukakan.
Tulisnya di Kawasan Timur Indonesia. Penelitian Abd. Kadir Ahmad dalam disertasinya yang
ini dan menampilkan 10 orang ulama. Penelitian kemudian dipublikasikan dengan judul Ulama Bugis
ini, mengungkap biografi 10 orang ulama sasaran menyoroti juga ulama sebagai figur penting dalam
dan menginventarisir hasil karya tulis mereka. Pada masyarakat. Yang mendapat sorotan dalam tulisan
tahun 2012 dilakukan lagi penelitian Biografi Ulama ini adalah pandangan masyarakat Bugis tentang
Perempuan di KTI dengan menampilkan 8 orang ulama, pandangan keagamaan ulama, peran ulama
ulama (perempuan) yang masih hidup. Penelitian dalam dinamika sosial, dan pola hubungan ulama
ini menemukan bahwa kiprah ulama perempuan dan masyarakat. Secara singkat dikemukakan profil
tidak jauh beda dengan para ulama (laki-laki). AG.H.Daud Ismail dan 12 ulama lainnya (Ahmad,
Pada tahun 2013 dilanjutkan dengan penelitian 2009).
Biografi Tokoh Agama di KTI dengan mengangkat AG. H. Daud Ismail seorang ulama dari
10 orang ulama. Penelitian ini menemukan jasa- Soppeng dikupas pula dalam Buah Pena Sang
jasa mereka yang nyata dalam membimbing dan Ulama, bersama ulama-ulama lainnya, yaitu
membina masyarakatnya. Berbagai peran dan Annangguru Muhammad Shaleh (Mandar),
aktivitas keagamaan dan kemasyarakatan terungkap KH.Hamzah Manguluang (Wajo), KH.Muhammad
selaku tokoh agama. Meskipun demikian, jumlah Abduh Pabbajah (Pare-Pare), Ust.Abdullah Said
ulama yang sudah terungkap biografinya dalam (Balikpapan), dan KH.Dja’far Sabran (Samarinda)
penelitian tersebut ditambah dengan kajian- (As’ad dkk, 2011).
kajian yang telah dilakukan oleh pihak lain, baik Karena banyaknya ulama yang telah berjasa
perorangan maupun kelembagaan, masih sangat dalam mendidik dan membina masyarakat Islam,
terbatas dibanding dengan jumlah ulama yang maka ulama yang diungkap dalam berbagai tulisan
telah berjasa dalam membimbing masyarakat dan belum menjangkau semua ulama. Pada sisi lain
membina kehidupan mereka di Kawasan Timur banyak ulama yang telah disinggung dalam tulisan
Indonesia. Atas dasar pertimbangan tersebut, yang ada tetapi yang terungkap masih terbatas.
pada tahun 2015 Bidang Lektur dan Khazanah Berkaitan dengan itu penulisan biografi ulama yang
Keagamaan Balai Litbang Agama Makassar merasa terjangkau oleh para penulis masih relevan, seperti
perlu melanjutkan penelitian tentang biografi ulama KH. Abd. Rahman Pakkanna.
untuk lebih memperkaya khazanah keagamaan Ruang lingkup penelitian ini mengacu pada
sebagai bagian dari pembinaan kehidupan judul yaitu Biografi KH. Abd. Rahman Pakkanna.
beragama masyarakat. Salah satu ulama yang belum Biografi dapat diartikan tulisan tentang kehidupan
dikemukakan biografinya adalah KH. Abd. Rahman seseorang dan dapat juga dikatakan sebagai sebuah
Pakkanna. Berdasarkan pada latar belakang di kisah riwayat hidup seseorang. Biografi berisi
atas, permasalahan pokok dalam penelitian ini fakta-fakta dari kehidupan seseorang dan peran
adalah Bagaimana Kehidupan dan Peran KH. Abd. pentingnya dalam masyarakat serta informasi-
Rahman Pakkanna dalam Kehidupan Masyarakat informasi lainnya. Realitas hidup ini dikemukakan
di Kabupaten Soppeng?. secara singkat atau dikisahkan lebih mendetail
dengan gaya bercerita yang baik.
Tinjauan Pustaka
Dalam penelitian ini, yang dimaksud dengan
Banyak kajian telah dilakukan oleh berbagai
ulama adalah seseorang yang telah mendapatkan
pihak berkaitan dengan ulama dengan metode
pengakuan masyarakatnya karena mempunyai
dan sudut pandang masing-masing. Majelis Ulama
pengetahuan yang luas terhadap Islam (mattasi
Sulawesi Selatan memprakarsai penulisan Biografi
paddisengenna) dan atau dalamnnya pemahaman
Ulama Sulawesi Selatan dengan judul Ulama
agamanya (malamung pahanna) yang diabdikan
Sulawesi Selatan, Biografi Pendidikan dan Dakwah
dalam masyarakat. Pengakuan tersebut didasarkan
KH. Abd. Rahman Pakkanna: Ulama Pemikir Praktis dan Pekerja Profesional - Muhammad As’ad | 283
pada kemuliaan akhlaknya dan ketinggian moralnya PEMBAHASAN
yang tercermin dalam aktivitas serta pengabdian Kabupaten Soppeng adalah salah satu
sosial dan keagamaan mereka dalam membina dan kabupaten di Provinsi Sulawesi Selatan yang secara
membimbing masyarat. geografis berada di tengah daratan, tidak memiliki
pantai. Kabupaten ini diapit oleh 4 kabupaten
METODE PENELITIAN
lainnya, yaitu: Kabupaten Sidrap, Kabupaten
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif
Wajo, Kabupaten Bone dan Kabupaten Barru.
kualitatif dengan menggunakan pendekatan sejarah
Wilayah Kabupaten Soppeng yang luasnya hanya
sebagai salah satu acuan dalam penelusuran biografi
1.500 km2dan terbagi secara tidak merata pada 8
tokoh (Syamsuddin, 2007: 89). Penelitian dilakukan
kecamatan dihuni oleh penduduk (2014) berjumlah
di Kabupaten Soppeng dan sasarannya ialah KH.
225.512 jiwa terdiri atas laki-laki 106.111 jiwa (47,05
Abd. Rahman Pakkanna. Data yang dikumpulkan
%) dan perempuan sebanyak 119.401 jiwa (52,95%).
dalam penelitian ini meliputi: latar belakang
Penduduk tersebut tersebar secara tidak merata
keluarga, riwayat pendidikannya (formal dan
pada 8 kecamatan (BPS Kabupaten Soppeng 2015).
nonformal), dan pekerjaan atau kegiatan sehari-
Kabupaten Soppeng pada masa dahulu
hari; aktivitas sosial dan keagamaannya; perannya
merupakan wilayah Kerajaan Soppeng, salah satu
dalam pendidikan masyarakat; sikap dan pandangan
kerajaan Bugis di Sulawesi Selatan. Kerajaan Bugis
hidunya; serta hasil karyanya yang diwariskan pada
lainnya yang dikenal antara lain: Kerajaan Luwu,
masyarakatnya. Sebagai pendukung penelitian ini,
Kerajaan Bone, Kerajaan Wajo, dan Kerajaan
sekilas kondisi kehidupan keagamaan masyarakat
bersaudara Sidenreng dan Rappang. Kerajaan Bone,
pada lokasi ulama pernah berkiprah. Sumber data
Kerajaan Soppeng, dan Kerajaan Wajo dikenal
adalah para informan yang memiliki kedekatan
dengan Tellumpoccoe. Ketiga kerajaan Bugis ini
dengan KH. Abd. Rahman Pakkanna, seperti
diislamkan oleh Kerajaan Gowa, kerajaan orang
hubungan keluarga, hubungan pertetanggaan,
Makassar di Sulawesi Selatan. Kerajaan Gowa
hubungan guru-murid, dan hubungan pekerjaan.
melancarkan sejumlah perang untuk memaksa
Juga berbagai pihak lain berkaitan dengan penelitian
beberapa kerajaan di Sulawesi Selatan agar menerima
ini, seperti instansi/pejabat pemerintah, organisasi
Islam.Berturut-turut diislamkan Kerajaan Soppeng
keagamaan, lembaga atau kelompok masyarakat
(1609), Kerajaan Wajo (1610), dan Keraajaan Bone
lainnya. Selain itu, juga dokumen dan kepustakaan
(1611) (Mappangara dan Irwan Abbas. 2003: 90-
yang relevan dengan penelitian, baik berupa tulisan
91). Sejak Islam diterima sebagai agama resmi
maupun rekaman.
di Kerajaan Soppeng, Islam menjadi bahagian
Teknik pengumpulan data yang digunakan,
hidup dari masyarakat. Dalam lontara orang Bugis
yaitu: Wawancara dengan informan yang relevan
dikemukakan antara lain: “eppami uangenna
yakni keluarga atau kerabat ulama bersangkutan,
padecengie tana. Iami nagenne limampuangeng
orang-orang yang memiliki kedekatan dengannya,
narapi’ mani asellengeng, naripattamatona sara’e,
tokoh masyarakat, dan anggota masyarakat lainnya;
seuani ade’e, maduanna rapangnge, matellunna
Studi pustaka dan dokumen yang berkaitan
wari’e. maeppana bicarae, malimanna sara’e” (empat
dengan penelitian. Observasi juga dilakukan dalam
macam saja yang memperbaiki Negara, barulah
membaca lingkungan masyarakat sekitar ulama
dicukupkan lima macamnya ketika sampai pada
yang diteliti, terutama kehidupan keagamaannya
keislaman dan dimasukkan sara’ , pertama ade,
untuk mendapatkan data penunjang. Sebagai ciri
kedua rapang, ketiga wari’, keempat bicara, kelima
penelitian kualitatif, instrumen utamanya adalah
sara’ (Mattulada dalam Taufiq Abdullah (ed). 1983:
peneliti sendiri, maka pengolahan data dilakukan
232-233).
berbarengan dengan pengumpulan data. Kritik
Dimasukkannya sara’ (syariat Islam)
sumber, baik eksternal maupun internal terhadap
sebagai salah satu unsur tatanan masyarakat dan
data yang terkumpul (evidensi) dilakukan pada
pemerintahan (pangngadereng), agama atau syariat
pengolahan ini. Selanjutnya, data dikategorikan
Islam menjadi bagian integratif dalam kehidupan
berdasarkan jenis tertentu, kemudian disusun
masyarakat. Perpaduan antara unsur adat dan unsur
dalam suatu pola atau sistimatika. Analisis data
Islam (sinkritisme) sangat erat dan menimbulkan
yang dipergunakan sesuai dengan jenis data yaitu
suatu corak tersendiri, sehingga bagi masyarakat
deskriptif kualitatif dalam bentuk narasi.
umum sulit membedakan secara jelas kedua unsur
284 | Jurnal “Al-Qalam” Volume 22 Nomor 1 Juni 2016
itu. Perpaduan ini terutama terlihat pada upacara- pasangan tersebut yang diberi nama La Damang.
upacara sosial keagamaan. Hal ini dikarenakan Nama ini telah dipergunakan lebih dahulu oleh
oleh sekurang-kurangnya dua hal yaitu: pertama, seorang kali (qadhi) dari Ganra dengan panggilan
penyebaran Islam memakai pendekatan atas-bawah Kali Damang. Besar dugaan kedua orang tua sang
atau pendekatan formal; dan kedua corak keagamaan bayi yang baru lahir ini memberi nama tersebut
yang dikembangkan adalah bersifat akomodatif. dengan harapan nantinya tumbuh dewasa menjadi
Corak keagamaan demikian ini sisa-sisanya masih tokoh agama.
terlihat sampai saat ini, terutama pada pelaksanaan La Damang adalah anak ketiga dari enam
upacara siklus hidup, seperti pada kelahiran bersaudara, tiga laki-laki dan tiga perempuan.
(mappanololo), perkawinan (mappabbotting) dan Kakak pertamanya bernama H. Muhammad
kematian (mattampung). Pakkanna dan kakak keduanya diberi nama I Muna.
Sejak abad ke-17 Islam menjadi anutan Adik pertamanya Hj. Hawa, adik keduanya Ahmad
masyarakat Soppeng dan berlangsung sampai (meninggal waktu masih anak-anak), dan adik
sekarang. Meskipun ada di antara orang Bugis ketiganya bernama Ni’mah.
Soppeng yang menganut agama lain, namun Pada tahun 1949, tepatnya pada hari Senin,
jumlahnya sangat sedikit. Secara umum di tanggal 20 Juni, ketika berumur 22 tahun, H. Abd.
Kabupaten Soppeng, tokoh agama yang terlibat Rahman Pakkanna mempersunting dara manis dari
dalam pelayanan keagamaan, khususnya dakwah keluarga dekatnya bernama St. Rafiah yang usianya
dan penerangan agama cukup banyak dan bervariasi. masih sangat muda, memasuki 13 tahun. Gadis ini
Bagi umat Islam, tokoh agama dapat dikelompokkan dilahirkan di Ganra pada tahun 1937 dari pasangan
pada 4 kategori, yaitu: ulama, muballig, khatib, La Betta bin La Mattinawang dengan Hj. Hatena
dan penyuluh agama Islam. Tokoh agama yang binti La Masse. H. Abd. Rahman Pakkanna adalah
berpredikat ulama (kiyai atau gurutta) ialah tokoh paman dari St. Rafiah dari pihak ibunya, yaitu I
agama yang sudah mendapat legitimasi oleh Becce yang bersaudara dengan I Fatimang, ibu dari
masyarakat karena keluasan pengetahuan agamanya La Betta.
dan atau kedalaman pemahaman keagamaannya, St.Rafiah adalah putri bungsu dari pasangan
dan dedikasinya terhadap pelayanan agama, La Betta dan Hj. Hatena, meskipun sebenarnya ia
terutama keikhlasannya. pernah memiliki seorang adik, tetapi bayi itu lahir
Sebagaimana pada daerah-daerah lainnya setelah ia menikah, bahkan sudah melahirkan dan
di Sulawesi Selatan, masyarakat Soppeng masih ia meninggal saat berusia 4 bulan. Kakak tertuanya
memelihara berbagai upacara tradisional yang bernama Hj. Suherah (Aji Suhe) dan kakak keduanya
diwarisi secara turun temurun. Upacara-upacara bernama KH. Abd. Muin.
ini diwarnai dengan nuansa Islam, sehingga terjadi Dari perkawinan KH. Abd. Rahman Pakkanna
perpaduan antara dua unsur, yaitu unsur tradisi dan dengan Hj. Rafiah lahir 7 orang anak yang semuanya
unsur Islam. Sangat sulit membedakan antara kedua masih hidup sampai sekarang. Semuanya laki-laki
unsur itu, sehingga bagi orang awam terkadang kecuali satu orang, yaitu anak kedua. Ketujuh putra-
menganggap semuanya sebagai unsur agama. putri tersebut sudah menikah dan menghasilkan
Upacara-upacara yang masih dilestarikan oleh putra putri kecuali Dr. H. Rusydi Rahman. Secara
masyarakat berkaitan dengan siklus hidup, dengan berturut-turut ketujuh anak itu ialah: Prof. Dr. H.
mata pencaharian, dan dengan peristiwa penting. Di Jalaluddin Rahman; Hj. Nurul Huda; Ir. Mukhtar
samping upacara-upacara tradisional keagamaan, Rahman; Dr. H. Rusydi Rahman, M.Si; Muh. As’ad
masyarakat Islam di Soppeng juga memelihara Rahman, S.Ag; Mujibur Rahman, S.TP., M.Si; dan
upacara atau perayaan keagamaan, yaitu: kedua Taqiyuddin, ST.
hari raya Idul Fitri dan Idul Adha, maulid Nabi Memperhatikan nama-nama putra-putri
Muhammad saw dan Isra-Mi’raj. tersebut, terlihat jelas bahwa KH. Abd. Rahman
Pakkanna berhasil mendidik mereka dengan baik.
Biografi Singkat KH. Abd. Rahman Pakkana
Semuanya serjana kecuali satu-satunya putrinya,
Kehidupan Pribadi dan Keluarga
yaitu Hj. Nurul Huda. Hal ini terjadi bukan karena
Pada tahun 1927 di Ganra-Soppeng lahir
sikap diskriminaif terhadapnya dalam masalah
seorang anak laki-laki dari pasangan suami isteri
pendidikan, tetapi karena putrinya tersebut
petani, H. Pakkanna bin La Nusu (Kamo Nusu) dan
mendapatkan jodoh lebih cepat. Meskipun putrinya
I Becce. Bayi mungil ini merupakan anak ketiga dari
tersebut bukan keluaran akademik tetapi ia berhasil
KH. Abd. Rahman Pakkanna: Ulama Pemikir Praktis dan Pekerja Profesional - Muhammad As’ad | 285
melahirkan sarjana, yaitu tiga dari empat anaknya itu menyulitkan untuk pergi pulang sehingga
semuanya sarjana, hanya yang bungsu belum masyarakat Ganra mengharapkan agar muballig
sarjana. Anaknya yang tertua sudah S3 dan yang muda yang masih bujangan ini tinggal di Ganra
dua lainnya sudah S2. Keberhasilan-keberhasilan untuk melakukan misi dakwah yang diembannya.
ini tidak terlepas dari bimbingan dan bantuannya Keinginan masyarakat ini disambut baik oleh
serta do’a isterinya Hj. Rafi’ah. Ustaz Yusuf Usman sehingga masyarakat Ganra
berterima kasih kepadanya. Tanda terima kasih
Riwayat Pendidikan dan Pekerjaan
yang tinggi diwujudkan dengan nyata oleh seorang
H. Pakkanna sebagai seorang muslim
warga Ganra bernama I Becce, ibu dari La Damang
yang baik menyadari tanggung jawabnya dalam
dengan menawarkan kepada Ustaz Yusuf agar
pendidikan agama anak-anaknya. Pada saat La
bersedia tinggal di rumahnya. Harapan seorang
Damang mencapai usia 7 tahun (1934 M), karena
sosok perempuan yang cinta dan hormat kepada
ia sendiri tidak dapat mengajar langsung anaknya
orang yang berkemampuan di bidang ilmu agama
membaca Alquran, maka anaknya dipercayakan
ini tersambut dengan baik. Ustaz Yusuf bersedia
kepada H.Syamsuddin (H. Laodding) untuk
tinggal di rumah I Becce selama berada di Ganra.
mengajarnya membaca Alquran.
Penghargaan yang tinggi kepada orang yang
La Damang adalah murid yang sangat rajin
mempunyai ilmu agama (ustaz) diperlihatkan
dan pemberani. Ia berangkat mengaji ke rumah
oleh I Becce dengan memberi pelayanan penuh
gurunya pada subuh hari ketika suasana masih
penghormatan, terutama tergambar setiap
sepi dan gelap. Keinginanya yang keras untuk
menyiapkan hidangan makan, baik menu
belajar mengaji mengalahkan rasa takut yang sering
makanannya maupun cara menghidangkannya.
menyelimuti seorang anak seusianya. Bahkan sering
Keberadaan guru agama, yang saat itu masih
dialah sendiri yang membuka pintu rumah gurunya.
langka, di rumah La Damang dimanfaatkan dengan
H. La Odding sebagai seorang guru mengaji yang
baik dengan berguru padanya. Bacaan Alqurannya
memiliki keikhlasan yang tinggi, dengan senang
diperlancar ditambah dengan pelajaran agama
hati melayani keinginan keras muridnya yang
lainnya. Yang tidak kurang pentingnya dalam
bernama La Damang untuk belajar. Setelah selesai
pendidikan agama bagi Abd. Rahman Pakkanna
melaksanakan shalat Subuh, ia mengajar mengaji
ialah diperkenangkannya ikut serta pada gurunya
atau membaca Alquran kepada muridnya yang satu
bila pergi berdakwah.
ini. Keadaan demikian ini berlangsung sekitar satu
Kenangan yang tak terlupakan bagi La
tahun, hingga La Damang berhasil tamat mengaji
Damang kepada gurunya Yusuf Usman adalah
Alquran (temme mangaji) pada tahun 1934.
usaha penggantian namanya dengan nama yang
Pendidikan formal diikuti oleh La Damang
bernuansa islami yaitu Abd. Rahman Pakkanna.
ketika berumur 10 tahun (1937). Ia belajar pada
Agar nama yang baru ini melekat pada diri La
Sekolah Rakyat (SR) Paommalimpoe. Kesediaan
Damang maka Ustaz Yusuf mempergunakan nama
mengikuti pendidikan pada sekolah ini lagi-lagi
baru ini bila memanggil namanya. Sejak saat ini,
memperlihatkan bahwa La Damang adalah anak
kedua nama ini melekat padanya secara bersamaan,
rajin dan pantang menyerah. Mengapa tidak,
tergantung konteks pemakaiannya. Abd. Rahman
SR Paommalimpoe ini berada pada kampung
Pakkanna dipakai dalam konteks formal dan La
Paommalimpoe di sebelah timur kampung
Damang dalam konteks keluarga dan masyarakat.
Ganra yang jaraknya sekitar 1,5 dari rumahnya.
Aktivitas pendidikan agama yang dilakukan
Pembelajaran di sekolah ini hanya diikuti selama 2
oleh Ustaz Yusuf Usman terlihat setelah kawin
tahun, bukan karena tidak sanggup melanjutkannya,
dengan gadis Ganra bernama I Tawang, sepupu
jalan kaki pergi pulang setiap hari sekolah, tetapi ia
Abd. Rahman Pakkanna. Pada awalnya Ustaz
lebih tertarik belajar ilmu agama pada ustaz Yusuf
Yusuf memberikan pendidikan agama secara privat
Usman, seorang anak muda yang energik yang
kepada Abd. RahmanPakkanna, namun aktivitas
cukup mumpuni dalam dakwah dan pendidikan
ini menarik perhatian masyarakat sehingga banyak
Islam.
anak-anak lainnya yang ikut serta sehingga pengajian
Pada mulanya Ustaz Yusuf Usman yang
dilakukan di masjid Ganra (tempatnya bukan pada
bertempat tinggal di Lompulle, sekitar 10 km dari
masjid sekarang). Pengajian ini merupakan cikal
Ganra datang ke Ganra sebagi da’i muda terutama
bakal berdirinya MAI Ganra yang selanjutnya
pada bulan suci Ramadhan. Jarak demikian saat
berkembang menjadi Perguruan Islam Ganra.
286 | Jurnal “Al-Qalam” Volume 22 Nomor 1 Juni 2016
MAI Ganra secara resmi didirikan pada berupa Syahadat al Irtiqa’). Namun kehendak Allah
bulan Agustus 1940 dan berlokasi di masjid Ganra. tidak selamanya sesuai dengan keinginan manusia,
Berdirinya madrasah ini atas prakarsa para tokoh pada tahun 1948, H. Abd. Rahman Pakkanna
masyarakat, dan yang utama ialah: Andi Hasan harus kembali ke tanah air karena ibundanya sakit
(Sulewatang Ganra), H. Ahmad Adam (Imam selalu mengingat anaknya yang ada di Mekah (Hj.
Ganra), dan Muh. Aras (tokoh masyarakat). Rafiah,wawancara di Ganra, 4/10/2015).
Berdirinya madrasah ini tidak menyebabkan Pada tahun ini juga, tahun 1948 H. Abd.
berhentinya pengajian wetonan, tetapi keduanya Rahman Pakkanna melanjutkan pendidikannya
berjalan beriringan. Muh. Yusuf Usman tanpa di tingkat Tsanawiyah pada Madrasah Arabiyah
pamrih mencurahkan tenaganya semaksimal Islamiyah (MAI) Sengkang yang didirikan dan
mungkin untuk memberikan pengajaran agama dipimpin oleh ulama besar AGH. Muhammad As’ad
pada masyarakat Ganra. Pada pagi hari mengajar (Gurutta Sade). Hanya dalam tempo dua tahun, H.
murid-muridnya di madrasah dan pada malam hari Abd. Rahman Pakkanna berhasil menyelesaikan
memberikan pengajian wetonan. Semula MAI Ganra pendidikannya dan memperoleh ijazah tingkat
terdiri atas dua tingkatan, yaitu tingkat Awaliyah (1 Tsanawiyah pada tahun 1950.
tahun) dan tingkat Tahdhiriyah (direncanakan 3 MAI Sengkang yang didirikan pada tahun 1930
tahun). Kondisi politik pada masa Pemerintahan dan kemudian berubah menjadi Pesantren As’adiyah
Jepang tidak kondusif sehingga MAI Ganra berhenti Sengkang telah berhasil menelurkan banyak
sama sekali dari kegiatan pembelajaran pada ulama yang berperanan dalam pengembangan
penghujung tahun 1943 tanpa berhasil menamatkan pendidikan Islam di Sulawesi Selatan dan dalam
murid pada tingkat Tahdhiriyah (As’ad, 1989: 95- bidang keagamaan lainnya. Berkaitan dengan hal ini
97). Zainuddin Hamka mengemukakan bahwa dalam
Setelah itu, Abd. RahmanPakkanna bersama buku Setengah Abad As’adiyah tercatat seratus
temannya bernama Muh. Said mengunjungi enam puluh alumni As’adiyah yang dianggap
pengajian yang dilakukan oleh AGH. Daud Ismail di memegang peranan penting dalam berbagai bidang.
Pattojo, sekitar 10 km dari Ganra. Beliau pindah ke Dari jumlah tersebut, murid langsung beliau yang
Pattojo sekitar pertengahan 1944 atas permintaan berjasa mendirikan pesantren di Sulawesi Selatan
Datu (Raja) Pattojo, Andi Sumange Rukka untuk adalah: 1. AGH. Ambo Dalle (DDI Mangkoso,
menjadi guru agama privat bagi diri dan keluarganya. Pare-Pare, dan Pinrang), 2. AGH. Daud Ismail
Selain sebagai guru privat, beliau juga memberikan (Yasrib Soppeng), 3. AGH. Abd. Kadir Khalid, MA
pengajian di masjid Pattojo (As’ad dkk, 2011:40). (MDIA Ujung Pandang), 4. AGH. Abduh Pabbaja
Pendidikan agama yang diikuti di Pattojo hanyalah (Al Furqan Pare-Pare), 5. AGH. Abd. Rahman
pengajian kitab yang dilaksanakan di masjid Pattojo Pakkanna (YPIG Ganra Soppeng), 6. AGH. Abd.
setelah shalat Ashar dan shalat Shubuh. Pada tahun Muin Yusuf (Urwatul Wutsqa Rappang Sidrap), 7.
1945 AGH. Daud Ismail diangkat menjadi Kali AGH. Ahmad marzuki Hasan (Darul Istiqamah
(kadhi) di Soppeng dan kedua santri dari Ganra Maros), dan 8. AGH. Hamzah Manguluang (Babul
tersebut pidah belajar di Soppeng pada AGH. Daud Khaer Bulukumba). Ulama alumni As’adiyah yang
Ismail. berkiprah di Pemerintahan jumlahnya cukup
Ketika mengikuti pengajian kitab di Soppeng banyak. Di Pengadilan Agama tercatat: H. Ya’la
yang berlangsung sesudah shalat Ashar dan Thahir, H. Khalid Husain, H.M. Shaleh Thaha, H.
sesudah shalat Subuh, Abd. Rahman Pakkanna juga Harun Rasyid, H.M. Akib Siangka, H.M. Hasyim,
mengikuti pendidikan formal pada Almadrasatul H. Hamzah Badawi, H. Abdullah Shaleh, H. Andi
Arabiyatul Islamiyah (MAI) Watansoppeng dan Rumpang, H. Abd. Razak, dan H. Abd. Hamid.
berhasil tamat dan memperoleh ijazah tingkat Sebagai kepala Kantor Departemen Agama: H. Yusuf
ibtidaiyah pada tahun 1946 M/ 1365 H. Pada tahun Hamzah, H. Muhammad As’ad Daeng Paewali, H.
1947 Abd. Rahman Pakkanna menunaikan ibadah Abd. Halim, H. Buwaeti Abbas, H. Mujtaba, H.
haji sekaligus melanjutkan pelajarannya di Arab Mangka, H. Abd. Karim Said, BA, H. Abd. Karim
Saudi. Ia mendaftarkan diri pada Almadrasah Ja’far, H. Mustari, dan M. Said (Hamka, 2009: 128-
Asshoulatiyah Alhindiyah bi Makkah Almukarramah 130).
pada Al Qism Astsanawy (setingkat Madrasah Bepulangnya ke Ramatullah AGH.
Tsanawiyah). Setelah belajar satu tahun, ia berhasil Muhammad As’ad pada tahun 1952 sangat
naik kelas dua dengan predikat Baik (Dokumen berpengaruh terhadap perjalanan pendidikan H.
KH. Abd. Rahman Pakkanna: Ulama Pemikir Praktis dan Pekerja Profesional - Muhammad As’ad | 287
Abd. Rahman Pakkanna karena sejak itu dirasakan tetapi terlebih dahulu menunjuk seorang demi
hilangnya tempat berguru. Namun demikian, tetap seorang untuk membaca bahan yang diajarkan atau
bertahan dan belajar pada ulama lainnya, seperti belajar siswa aktif. Karena itu setiap siswa merasa
AGH. Daud Ismail sampai pada tahun 1954 dan ragu atas kemampuannya untuk melaksanakan
kembali ke Ganra Soppeng. tugasnya dan tidak berani bertindak macam-
KH. Abd. Rahman Pakkanna tampil di tengah macam. Dengan demikian pembelajaran dapat
masyarakat sebagai pekerja yang ulet. Tiga jenis berjalan dengan lancar.
profesi yang pernah ditekuninya secara bersamaan Posisi sebagai ustad, mengajar di tingkat
dan ketiganya ditekuninya dengan sungguh- ibtidaiyah dilakukan sampai tahun 1951 dan sejak
sungguhdan dilakukannya secara profesional. Pada tahun 1952 dipindahkan mengajar pada tingkat
saat itu, ia tampil sebagai petani yang tangguh, Tsanawiyah dan berlangsung terus setelah Gurutta
ia juga dikenal sebagai tukang jahit yang piawai, Sade berpulang ke Rahmatullah sampai tahun
dan sebagai pejuang pendidikan yang ulung (Hj. 1954. Pada tahun ini, H. Abd. Rahman Pakkanna
Rafiah,wawancara di Ganra, 4/10/2015). meninggalkan Sengkang kembali ke Ganra daerah
asalnya. Kembalinya ke Ganra tidak berarti
Kegiatan dan Aktivitasnya dalam Pembinaan dan
meninggalkan dunia pendidikan karena di Ganra
Pendidikan Masayarakat.
sendiri sudah terdapat madrasah yang sangat
KH. Abd. Rahman Pakkanna banyak
menbutuhkan guru, yaitu Madrasah Arabiyah
mencurahkan perhatiannya dalam bidang
Islamiyah (MAI) Ganra.
pendidikan dan pembinaan masyarakat. Karirnya
Pada dekade tahun 1950-an sampai tahun
di bidang pendidikan formal dimulai ketika
1960-an, era orde lama, pekerjaan sebagai pegawai
belajar pada tingkat Tsanawiyah di MAI Sengkang.
negeri, termasuk sebagai guru tidak tergolong
Sementara ia mengikuti pendidikan di tingkat
pekerjaan yang menjanjikan masa depan. Gaji
Tsanawiyah, ia diperintahkan oleh Gurutta Sade
sebagai pegawai negeri sangat rendah tidak dapat
(Panggilan AGH. Muhammad Asad) untuk
menutupi kehidupan sehari-hari. Bahkan ada
mengajar di tingkat ibtidaiyah. Pada mulanya
pegawai negeri yang menyatakan berhenti dan
tugas ini terasa sangat berat karena percaya dirinya
memilih sebagai pengusaha. Untuk mengatasi
belum terbina, keraguan pada kemampuan dirinya
kebutuhan rumah tangga keluarganya, H. Abd.
senantiasa menghantuinya. Namun pada sisi lain,
Rahman Pakkanna menekuni pekerjaan sebagai
karena amanah dan kepercayaan dari Gurutta Sade
tukang jahit profesional, dikenal sebagai tukang jahit
yang diyakininya diberikan kepada dirinya karena
jas. Dalam menekuni pekerjaan ini, ia memimpin
melihat ada potensi dan kemampuan padanya
seorang tukang jahit lainnya, sehingga termasuk
sehingga keraguan itu mendorongnya untuk
punggawa.
membangkitkan percaya dirinya dengan usaha yang
Posisi sebagai pemimpin usaha (punggawa)
sungguh-sungguh.
diembannya di bidang pertanian. Ia tampil
Ia menerima tugas dan tanggung jawab itu
sebagai petani yang ulet dengan menggarap
dengan sungguh-sungguh dan penuh usaha. Setiap
sawah sendiri dan memimpin dua orang petani.
akan mengajar, ia menghadap lebih dahulu pada Guru
Setiap hari pekerjaan sebagai petani yang pertama
Sade untuk mempelajarinya sehingga ia merasa betul-
dilakukannya. Sehabis shalat subuh dan minum
betul menguasai bahan yang akan diajarkan. Usaha
kopi, KH. Abd. Rahman Pakkanna menuju ke
demikian ini dihentikannya setelah Gurutta Sade
sawah garapannya yang tidak jauh dari rumaahnya
mengatakan tidak perlu engkau selalu menghadap,
dan kembali sebelum jam sekolah dimulai karena ia
kemampuanmu sudah cukup untuk melaksanakan
akan melaksanakan tugasnya sebagai pendidik.
tugas dan tanggung jawab mengajar itu.
Di samping ketiga profesi tersebut, KH. Abd.
Strategi mengajar yang diterapkan pada
Rahman Pakkanna punya keterampilan di bidang
pertama kalinya adalah merendahkan diri tetapi
pertukangan kayu. Meskipun ia tidak menekuni
penuh percaya diri. Ia sampaikan kepada murid
pekerjaan ini sebagai profesinya tetapi banyak
yang dihadapinya yang rata-rata umurnya tidak
dimanfaatkan terutama dalam pembangunan
jauh beda dari pada dirinya, bahwa ia tidak merasa
madrasah yang dipimpinnya, yaitu Perguruan
lebih dari mereka tetapi diberi tanggung jawab
Islam Ganra dan juga pembangunan masjid Ganra.
oleh gurutta maka harus ia melaksanakannya.
Keahliannya di bidang pertukangan kayu ini sering
Selanjutnya ia tidak menerapkan metode ceramah,
dipergunakan dalam membantu masyarakat yang
288 | Jurnal “Al-Qalam” Volume 22 Nomor 1 Juni 2016
membutuhkan, terutama dalam pengukuran dan antaranya yang bergerak di bidang usaha dagang
pemilihan bahan. tetapi tidak termasuk pedagang bermodal.
KH. Abd. Rahman Pakkanna adalah seorang Berbagai usaha yang tergolong inovatif
ulama yang mempunyai keterampilan di bidang telah diupayakan dalam mengumpul dana dari
pertukangan, terutama memilih dan mengukur kayu masyarakat untuk pembangunan gedung yang
bangunan. Keterampilan ini banyak dimanfatkan sangat dibutuhkan untuk proses pembelajaran. Pada
dalam pembangunan fisik sarana keagamaan saat itu, pembangunan fisik gedung dilakuakan
masyarakat, yaitu masjid Ganra dan Perguruan masyarakat secara mandiri dan mesin penggerak
Islam Ganra. Pada pembangunan masjid Ganra, utamanya adalah KH. Abd. Rahman Pakkanna.
sebelum direnovasi, dialah yang banyak berperan, Beliau adalah pemikir praktis yang kreatif. Untuk
yang dipercayakan pengurus untuk mengurus mengumpulkan dana dari masyarakat saat itu,
bahan bangunannya terutama kayunya. ada 4 usaha yang dilakukan oleh pengurus, yaitu:
menggalakkan pengumpulan zakat harta setiap
Hasil Karya yang Diwariskan pada Masyarakat;
habis panen padi; melakukan peternakan ayam;
Hasil karya KH. Abd. Rahman Pakkanna
masyarakat diajak menanam sebuah pohon pisang
yang paling menonjol adalah di bidang pendidikan,
di lahannya untuk Perguruan Islam Ganra, dan
Yayasan Perguran Islam Ganra. Meskipun yang
pengumpulan beras dari ibu rumah tangga setiap
berjasa pada pembinaan perguruan Islam ini
memasak di rumahnya.
bukan hanya dia satu-satunya, tetapi jasanya sangat
Upaya terakhir ini sangat inovatif dan hasilnya
besar. Yayasan Perguruan Islam Ganra, sebagai
cukup lumayan. Setiap ibu-ibu rumah tangga yang
lembaga pendidikan swasta, dalam perjalanan
ingin memasak di rumahnya untuk keluarganya,
hidupnya yang cukup panjang sejak tahun 1940
setelah beras yang mau dimasak ditakar, disisihkan
membutuhkan perjuangan keras dari masyarakat
segenggam untuk diinfakan ke Perguruan Islam
Ganra terutama para pengurusnya. Sebagaimana
Ganra. Bagi para ibu-ibu sebelumnya ditanamkan
lazimnya, pengelolaan suatu lembaga pendidikan,
keyakinan bahwa dengan mengharapkan
membutuhkan sarana prasarana fisik, terutama
berkah dari Allah atas keikhlasannya, nasi hasil
berupa gedung tempat belajar. Juga membutuhkan
masakannya tidak akan terasa kurang dari biasanya
tenaga pengajar yang melayani proses pembelajaran
(Hj. Arifah,wawancara di Ganra, 8/10/2015).
bagi murid/siswa. Selain itu tentunya sangat
membutuhkan pembiayaan untuk moubilernya dan Sikap dan Pandangan Keagamaannya
untuk menggaji para tenaga pendidiknya. KH. Abd. Rahman Pakkanna sangat hormat
KH. Abd. Rahman Pakkanna sekembalinya kepada gurunya sebagaimana watak seorang
dari Sengkang dan menetap di Ganra sejak tahun santri. Sekali sebagai murid tetap sebagai murid
1954 sudah mengabdi pada MAI Ganra untuk meskipun memiliki prestasi yang secara lahiriyah
memenuhi harapan pengurusnya dan masyarakat melebihi guru. Sikap ini diaplikasikannya terhadap
Ganra. Peranan dan tanggung jawab besar sebagai gurunya Muh. Yusuf Usman. Perbedaan orientasi
ketua pengurus perguruan Islam ini dibebankan keagamaannya tidak mengurangi penghormatannya
padanya sejak tahun 1955. Pucuk pimpinan kepada gurunya tersebut.
lembaga perguruan Islam di Ganra ini diterima di Orientasi keagamaan yang dianutnya adalah
atas pundaknya karena rasa tanggung jawab yang faham Ahlusunnah wal Jamaah, sebagaimana yang
sangat besar terhadap pendidikan masyarakat. dianut mayoritas pesantren di Sulawesi Selatan. Ia
Berbagai upaya untuk memajukan lembaga sangat toleran dalam menyikapi masalah khilafiyah.
pendidikan Islam ini dilakukannya atas dukungan Sesuatu kebiasaan yang mentradisi dalam
pengurus lainnya dan masyarakat Ganra. Kerja masyarakat, bila tidak prinsipil tidak dirubahnya,
keras yang dilandasi oleh keikhlasan adalah modal seperti shalat sunnat qabliyah Magrib. Pada waktu
utama dalam menjalankan upaya besar dan sulit ini. yang lalu shalat sunnat ini tidak dilakukan di
KH. Abd. Rahman Pakkanna mampu memobilisasi masjid Ganra, namun suatu waktu ada jemaah
kekuatan masyarakat yang tergolong sangat yang mempertanyakaannya karena menyaksikan di
terbatas dari segi finansial. Sebagai masyarakat tempat lain jemaah masjid melaksanakannya, dan
tani, masyarakat Ganra pada umumnya hanya ia menjelaskan bahwa memang ada salat sunnat
mengandalkan hasil pertanian. Meskipun ada di sebelum Magrib. Sejak saat itu masyarakat Ganra
KH. Abd. Rahman Pakkanna: Ulama Pemikir Praktis dan Pekerja Profesional - Muhammad As’ad | 289
sepakat melaksanakannya sampai saat ini. Demikian harus mengharap dan berdoa kepada Allah setelah
pula kebiasaan masyarakat yang mentradisi ia berusaha. Ia mengajarkan kepada anak-anaknya
dan tidak jelas larangannya dibiarkan berjalan, zikir dan doa memudahkan rezki. Amalan untuk
meskipun ia sendiri tidak melakukannya, seperti memudahkan rezki: membaca Surat Al Waqi’ah 40
kebiasaan masyarakat melakukan pesta kematian kali setiap hari sampai 40 hari berturut. Zikir lainnya
dengan memotong hewan ternak (mattampung) yang diakuinya baik diamalkan dan mujarrabat:
tidak dilarang masyarakat melakukannya, tetapi ia membaca surat Yaasin 7 kali sesudah shalat Asar,
sendiri tidak melakukannya bila ada keluarganya dan 143 kali sesudah shalat subuh.
yang meninggal. Keikhlasan yang tinggi yang dimilikinya
Sekali layar terkembang pantang surut merupakan spirit kerja yang mendorong keaktifannya
sebelum mencapai pulau idaman. Prinsip hidup bekerja tanpa lelah dalam mengurusi agama Allah.
ini diterapkannya dalam hidupnya dan berusaha Keikhlasan yang tinggi ini menyebabkan keraguan
disosialisasikannya kepada anak-anaknya. dalam dirinya untuk menjadi pegawai negeri
Ia memberi nasehat: Kumutengngaini seddie setelah terbuka peluang baginya. Jangan sampai
jama-jamang ajanna mupappesaui narekko deq sebagai pegawai negeri yang digaji oleh pemerintah
napura (Jika engkau mengerjakan sesuatu jangan mengurangi keikhlasannya. Karena itu, sebelum
menghentikannya sebelum selesai). merintis jalan untuk menjadi pegawai negeri
Percaya diri dan tidak bergantung pada terlebih dahulu menghadap pada gurunya AGH.
orang lain merupakan prinsip hidup lainnya yang Daud Ismail untuk meminta petunjuk. Pernyataan
merupakan karakter yang melekat padanya. Apabila beliau tentang hubungan keikhlasan dengan posisi
sesuatu dapat dilakukannya sendiri, ia tidak akan sebagai pegawai negeri dengan mengatakan mancaji
minta bantuan pada orang lain meskipun anak isteri pegawai pallanggana ikhlas-e. Jaminan hidup
sendiri. Sebelum pergi ke sawah pada pagi hari, dari pemerintah harus menjadi pendorong untuk
ia sendiri membuat kopi yang akan diminumnya, bekerja lebih baik.
cukup disiapkan air panas dalam termos. Rasa capek
Pandangan dan Sikap Masyarakat Terhadapnya
pada betis yang dirasakannya diusap sendiri dengan
KH. Abd. Rahman Pakkanna dikenal oleh
betisnya yang lain, tidak meminta anak isterinya
masyarakat sebagai seorang ulama Fiqih atau ulama
untuk menginjak-injaknya. Ia sering memberi
Syariat yang luas pengetahuan agamanya, bukan
nasehat: mupuamatengengpi gaue nappako mellau
seorang ulama Tarikat yang mempunyai pengikut
(nanti mengancam jiwamu baru kau meminta).
tarikatnya. Berkaitan dengan itu, masyarakat
Rasa syukur senantiasa dijadikan bagian dari
menjadikannya sebagai panutan dalam beribadah,
hidupnya dan berusaha ditanamkan kepada anak-
tempat bertanya berbagai hal masalah agama
anaknya. Untuk memelihara rasa syukur ini, sikap
Islam. Apabila ada masalah fiqih yang dilihat atau
hidup yang ditanamkan baik pada dirinya mapun
disaksikan oleh masyarakat berbeda dengan yang
pada anak-anaknya ialah sikap hidup yang diajarkan
biasa dilakukannya, ditanyakanlah kepadanya, baik
Rasulullah SAW: urusan lino akkita liaawako, urusan
pada pengajian halaqah di masjid maupun datang
akherat akkita liasekko (kalau urusan dunia melihat
langsung ke rumahnya. Beliau memberikan jawaban
ke bawah, kalau urusan akherat melikat ke atas).
atau penjelasan yang sangat bijaksana dan toleran.
Sikap lain untuk memelihara rasa syukur ini adalah:
Masyarakat mengakui keikhlasan beliau
arennuko narekko engka tau mellau riiko, magana
dalam mengurus agama Allah sehingga masyarakat
narekko iko mellau kutauwe (bergembiralah jika ada
memercayainya tanpa keraguan. Modal spiritual
orang meminta kepada engkau, dari pada engkau
masyarakat inilah yang membawa kesuksesan
yang meminta kepada seseorang). Manifestasi rasa
dalam membangun agama Allah, melalui
syukur demikian ini adalah ringan tangan untuk
pembangunan Perguruan Islam Ganra maupun
membantu orang yang butuh.
pembangunan Masjid Ganra. Berkaitan dengan itu,
Untuk mendapatkan rezki dari Allah harus
masyarakat memandang beliau sebagai orang yang
bekerja keras. Hal ini merupakan bagian dari
amanah, dipercaya sepenuhnya oleh masyarakat.
hidupnya, sebagaimana telah digambarkan dengan
Berbarengan dengan itu, masyarakat mengakui pula
berbagai profesi yang ditekuninya. Namun demikian,
keahlian beliau dalam masalah pertukangan kayu
disadari pula bahwa usaha manusia hanya prasyarat
sehingga sangat menunjang pembangunan fisik
untuk mendapatkan rezki itu karena kewenangan
kedua sarana keagamaan tersebut.
penentuannya di tangan Allah. Karena itu manusia
290 | Jurnal “Al-Qalam” Volume 22 Nomor 1 Juni 2016