Ketzer, Juden, Antichrist

711 Pages·2001·6.68 MB·German

Ketzer,
Juden,
Antichrist
Gesammelte
Aufsätze zum

60.
Geburtstag von
Alexander
Patschovsky
Einen Gelehrten ehrt man wissenschaftlich am angemessensten dadurch, daß man die
Sache befördert, der er sein Forscherleben gewidmet hat. Eine neuartige Möglichkeit
dazu eröffnet das junge Medium des Internets, das hier dem Leser aus Anlaß des 60.
Geburtstags von Alexander Patschovsky dessen gesammelte Aufsätze bietet und es so
erlaubt, diese mit Hilfe des Computers nach allen Gegenständen der Wißbegier zu
befragen.
Berufene würdigen im folgenden die Vielfalt der gelehrten Interessen des Jubilars, seine
analytische Schärfe, seine synthetische Kraft, seinen präzisen Zugriff auf das Detail wie
seinen profunden Überblick über das Ganze. Herausgeber und Mitarbeiter danken ihrem
Ordinarius für seinen unermüdlichen Einsatz für die Sache der Wissenschaft durch
eigene Forschung und Lehre wie durch uneigennützige Nachwuchsförderung.
Matthias Kaup
Pavlína Rychterová
Thomas Wünsch

Mitarbeiter: Roger Brand
Andreas Froese
Nadja German
Ines Hensler
Sven Hensler
Brigitte Hotz
Nadja Jelinek
Wolfram Kienel
David Matern
Sandra Pierach
Christl Rabe
Sascha Ragg
Christof Rolker
Statt eines Vorworts
Auch eine alte Einrichtung wie die Monumenta Germaniae Historica, deren Gründung in
die Zeit von Gänsekiel und Sandbüchse zurückreicht, will sich ihre Arbeit durch neue
Techniken erleichtern und vielleicht die Leistungskraft erhöhen: Von der elektronischen
Datenverarbeitung gingen und gehen solche Versprechungen aus, die in den
Geisteswissenschaften häufig nur zögernd wahrgenommen werden. Der Mitarbeiter der
Monumenta Alexander Patschovsky war derjenige, der eine damals höchstem Standard
entsprechende Computer-Ausrüstung einschließlich Drucker bei diesem Institut einführte.
Drittmittel mußten beschafft werden, denn der monströse Apparat, der einige Jahre
später, von niemandem mehr benutzt, als Museumsstück im Magazin landete, kostete so
viel, wie der gesamte Sachhaushalt des Instituts eines Jahres ausmachte. Wie immer:
Alexander Patschovsky stand am Anfang dieser technischen Einführung, und so paßt es
vorzüglich, daß er der erste aus dem Kreis der Kollegen ist, von dem ich weiß, daß er
eine Internet-Festschrift erhält.
Mit Alexander Patschovsky verbindet mich viel. Nicht nur, daß wir am gleichen Tag und in
derselben oberschlesischen Landschaft geboren sind (er im Süden, ich im Norden): wir
waren durch viele Jahre ein Tandem in der Herausgabe des Deutschen Archivs für
Erforschung des Mittelalters, der Zeitschrift der Monumenta. Ich hatte ihn in diesem Amt
1971 vorgefunden, und er besorgte bis zu seinem Konstanzer Ruf 1988 diese
undankbare Aufgabe, die allseitigen Ärger brachte, mit den Autoren und dem Faktor bei
der Druckerei angefangen, über die Rezensenten bis zu den Rezensierten – und
selbstverständlich auch mit dem Herausgeber. Aber die Schriftleitung des Deutschen
Archivs war nicht die einzige Aufgabe, der er bei den Monumenta oblag. Herbert
Grundmann (1902–1970), in den sechziger Jahren Präsident der Monumenta, der Lehrer
Alexander Patschovskys – der Schüler sollte später (1976-1978) drei Bände
Gesammelter Aufsätze seines Mentors und Lehrers herausgeben –, hatte ihm die
Aufarbeitung eines schwer durchschaubaren , um nicht zu sagen: konfusen
Sammelwerkes über „Ketzer, Juden und Antichrist„ übertragen, des sogenannten
„Passauer Anonymus“. Mit einer Analyse dieses einer festen Gattung kaum
zuzuordnenden Werkes – teils eine Zusammenstellung von Ketzerbeschreibungen, teils
Streitschrift, teils eschatologische Überlegungen – ist Patschovsky promoviert worden
(1966, 1968 im Druck erschienen); seit dieser Zeit hat Patschovsky auch eine Edition
dieser Quelle unter der Hand, und die Sachkommentierung ist sicherlich entlastet durch
die zahlreichen Untersuchungen und klärenden Darlegungen, die Patschovsky in der
Zwischenzeit über diesen Themenkreis vorgelegt hat.
Patschovskys Beiträge haben meist etwas Überraschendes, Originelles. Es gibt die
Heerstraße historischer Forschung: Kaiser und Papst, der Territorialbesitz der Ebonen
oder jetzt mit dem Anflug des Modischen: Spielregeln der Politik, Frauen als Amtsträger
usw. Auf diesen Wegen bewegte und bewegt sich Patschovsky selten. Seine
Gegenstände sind Menschen, die ihr Seelenheil außerhalb oder am Rande der
Amtskirche suchen, Ketzer eben, ob Waldenser, Katharer oder Heterodoxe, die in der
Überzeugung des richtigen Glaubens ihr Leben aufs Spiel setzen, oder die Jäger dieser
Menschen wie etwa Konrad von Marburg, der – wie Patschovsky zeigte – kein
blutrünstiger Wirrkopf war, sondern der konsequente Verfolger des Inquisitionsrituals,
dessen brutale Neuheit Konrad diesen Ruf einbrachte. Oder die Straßburger
Beginenverfolgungen im 14. Jahrhundert, bei denen es nur vordergründig um ketzerische
Abweichungen ging, in Wirklichkeit sah die kirchliche Diözesanverwaltung den
Vermögenszufluß gefährdet und hing den Beginen den Ketzervorwurf an. Häufig bauen
Patschovskys Beiträge auf Quellenfunden auf, so die Installation einer ständigen, vom
päpstlichen Hofe aus versorgten Inquisition in Böhmen zu Beginn des 14. Jahrhunderts,
als selbst der Prager Bischof einen in den Geruch averroistischer Gedanken geratenen
Exulanten stützte. Hier schien die Rückkopplung zum Papst notwendig. Was ist und wie
wird man Ketzer? Oder: Was heißt die königliche Kammerknechtschaft der Juden?
Themen solcher Art, zentral und niemals nachgeplappert, behandelt Alexander
Patschovsky, und sie sind weitgestreut. Es ist eine gute Idee, einige von ihnen
zusammengefaßt zu bieten; sie stützen einander und zeigen, daß Patschovskys
Forschungen einen Schneisenschlag bedeuten, der uns zu Klärung und Präzision
gelangen läßt.
Vivant legentes.
H. Fuhrmann
Ein Gruß aus (dem häretischen) Böhmen
Ich bin mir in der Tat nicht sicher, was Alexander Patschovsky dereinst bewogen haben
mag, die natürliche Grenze, die der Böhmerwald bildet, sinnbildlich zu überschreiten und
sich in die ältere böhmische Geschichte zu vertiefen. Vielleicht wollte er ganz einfach den
Pfaden der Waldenser und anderer Ketzer folgen, die in Böhmen Zuflucht vor der
Inquisition suchten, genau so gut freilich könnte ihn der „Missionar“ der Prager
Mediävistik, Ivan Hlavácek, in die böhmischen Netze hineingezogen haben. Doch ich will
dieser Frage nicht weiter nachgehen. Nicht allein für die tschechische
Geschichtsforschung war entscheidend, daß es sich bei der eingangs geschilderten
„Grenzüberschreitung“ um eine ungewöhnlich erfolgreiche Tat handelte. Patschovskys
Edition eines „Prager Inquisitoren-Handbuches aus der ersten Hälfte des 14.
Jahrhunderts“, die zusammen mit einer umfangreichen Einführung im Jahre 1975 unter
dem Titel Die Anfänge einer ständigen Inquisition in Böhmen (Beiträge zur Geschichte
und Quellenkunde des Mittelalters 3) erschien, fand meines Wissens 18 lobende
Rezensionen und Annotationen in fünf Ländern. Ein nicht weniger
positives Echo konnte auch Alexander Patschovskys zweites Buch, Quellen zur
böhmischen Inquisition im 14.Jahrhundert, verbuchen, das im Jahre 1979 als Band 11
der Quellen zur Geistesgeschichte des Mittelalters bei den MGH veröffentlicht wurde. Der
tschechischen Forschung stand damit nicht allein ein für lange Zeit unerreichtes Vorbild
editorischer Akribie zur Verfügung, sondern sie erhielt zugleich eine ganze Reihe
überraschender und neuer Einblicke hinsichtlich des Umfangs, des sozialen Profils sowie
der sprachlichen und ethnischen Geschlossenheit der in einer Diaspora lebenden
waldensischen Gemeinschaft. Doch auch wenn diese Arbeit vom Fachbereich
„Geschichts- und Kulturwissenschaften“ der Ludwig-Maximilian-Universität als
Habilitationsschrift angenommen wurde, wurde Alexander Patschovsky damit keineswegs
ausschließlich in den Bann der böhmischen Geschichte des Mittelalters gezogen. Ganz
im Gegenteil: Die Berufung an die damals noch junge Universität in Konstanz war mit der
Verpflichtung verbunden, die Mittelalterforschung in einem noch weitaus breiteren
Kontext als bisher zu betreiben.
In der Zwischenzeit kamen weitere personelle und andere Verbindungen zwischen
München und Prag zustande. Ich darf an dieser Stelle vielleicht daran erinnern, daß
Alexander Patschovsky neben Walter Brandmüller, Jean Delumeau, Robert Evans,
Bronislav Geremek, Howard Kaminsky und Jacques LeGoff zu denjenigen Kollegen
außerhalb der Tschechoslowakei gehörte, die mir halfen, wissenschaftlich zu
„überleben“, und zwar zu einer Zeit, als ich meinen Lebensunterhalt als
Straßenbahnfahrer in Prag verdienen mußte. Alexander Patschovsky habe ich es zu
verdanken, daß im 33. Jahrgang des Deutschen Archivs meine Studie über ein bis dahin
unbekanntes Prager Quodlibet von ca. 1400 erschien. Dies war für mich Anerkennung
und innere Bestätigung zugleich. Diese beiden Aspekte schätze ich um so höher ein, da
es sich nämlich um den Beginn einer langjährigen und – wie ich hoffe – lebenslangen
Freundschaft handelte. Mich schmerzt in diesem Zusammenhang lediglich, daß ich kaum
jemals in der Lage sein werde, mich für alle erwiesenen Dienste zu revanchieren. Deren
Umfang wird zum Teil nach dem Erscheinen der deutschen Übersetzung meiner
dreibändigen Darstellung über die hussitische Revolution sichtbar werden, deren
Redaktion Alexander Patschovsky einige Jahre seines Lebens gewidmet hat. Der Max
Planck Research Award, den uns beiden gemeinsam die Alexander von Humboldt-
Stiftung im Jahre 1990 verlieh, gestattete es uns zugleich, unsere wissenschaftliche
Zusammenarbeit auf eine breitere Grundlage zu stellen. Alexander Patschovsky initiierte
und leitete vor allem im Rahmen der Fachgruppe Geschichte an der Universität Konstanz
das Projekt eines Repertorium fontium hussiticarum, dessen Resultate im Internet
begutachtet werden können. In Prag wiederum haben wir vom 1.-4.September 1993 das
internationale Kolloquium „Eschatologie und Hussitismus“ veranstaltet, dessen Referate
in dem gleichnamigen Sammelband drei Jahre später veröffentlicht wurden. Kurze Zeit
später, vom 11.-17.Otober 1993, fand das Konstanz-Prager Historische Kolloquium
„Reform von Kirche und Reich zur Zeit der Konzilien von Konstanz (1414-1418) und
Basel (1431-1449)“ statt. Den Sammelband zu dieser internationalen Zusammenkunft
gab Alexander Patschovsky gemeinsam mit Ivan Hlavácek im Universitätsverlag
Konstanz 1996 heraus. Als drittes Beispiel möchte ich hier das Internationale Prager
Kolloquium jüngerer Wissenschaftler im Oktober 1998 nennen, an dessen Organisation
Alexander Patschovsky maßgeblichen Anteil hatte, der zudem den Titel „Geist,
Gesellschaft, Kirche im 13.-16.Jahrhundert“ vorschlug. Die häufigen Kontakte zu Prag
prädestinierten Alexander Patschovsky für die Rolle des Repräsentanten der Universität
Konstanz bei der Zusammenarbeit mit der Prager Karls-Universität. Davon haben nicht
allein die tschechischen Studenten profitiert, die Stipendien in Konstanz erhielten,
sondern auch die Prager Germanistik. Bei seinen regelmäßigen Aufenthalten in Prag
findet Alexander Patschovsky stets die Zeit für Handschriftenstudien in Prager
Bibliotheken. Die Unikate, die er hier aufzufinden vermochte, haben bisweilen sogar die
tschechischen Fachleute überrascht. Ich selbst wollte meinen Augen nicht trauen, als
Alexander Patschovsky in der Bibliothek des Metropolitankapitels die Handschrift A/135/2
entdeckte, bei der es sich um die bislang älteste Bilderfolge des Totentanzes mit einer
versifizierten Ständekritik handelte (siehe Totentanz, hussitische Revolution und Prager
Universität, in: FS Karel Malý, 1995). Nicht allein nova, sed nove. Für die Editoren von
Inquisitionsprotokollen bot sich selbstredend nicht allein die Möglichkeit, die
Quellengrundlage zu erweitern, sondern zugleich auch die Chance, neue
interpretatorische Sichtweisen zu suchen. Während sich in die erste Gruppe die Studien
über die Waldenserverfolgung in Schweidnitz 1315 (DA 36, 1980) oder die Spuren
böhmischer Ketzerverfolgung in Schlesien am Ende des 14. Jahrhunderts (FS Ivan
Hlavácek, 1992) einreihen lassen, bilden die zweite, umfangreichere Gruppe unter
anderem die Aufsätze Ketzer und Ketzerverfolgung in Böhmen im Jahrhundert vor Hus
(GWU 31, 1981), Die Wirsberger (in: Il profetismo gioachimita tra Quattrocento e
Cinquecento, 1991) oder etwa die Übersicht Über die politische Bedeutung von Häresie
und Häresieverfolgung im mittelalterlichen Böhmen (in: Die Anfänge der Inquisition im
Mittelalter, 1993). Je länger sich Alexander Patschovsky mit dem konfessionellen
Nonkonformismus in Böhmen beschäftigte, desto deutlicher wurde ihm auch die
Reforminitiative des Johannes Hus und seiner Nachfolger. Ihn interessierten dabei
vornehmlich Hussens Ekklesiologie (in: Lebenslehren und Weltentwürfe im Übergang
vom Mittelalter zur Neuzeit, 1989) sowie Der taboritische Chiliasmus. Seine Idee, sein
Bild bei den Zeitgenossen und die spätere Interpretation der Geschichtswissenschaft (in:
Häresie und vorzeitige Reformation im Spätmittelalter, 1999). Im Rahmen dieser kurzen
Reflexion über die bohemikalen Arbeiten Alexander Patschovskys aus Anlaß seines
Lebensjubiläums mußte vieles unerwähnt bleiben. Sämtliche größeren und kleineren
Studien aus dem Werk von Alexander Patschhovsky zeichnen sich freilich ohne
Unterschied durch eine minuziöse Analyse der Quellen und durch eine subtile
Interpretation aus. In dieser Hinsicht war und bleibt Alexander Patschovsky mir stets ein
Vorbild, auch in den seltenen Fällen von Meinungsverschiedenheiten.

František Šmahel
Editorischer Hinweis
Bei der Bearbeitung der Aufsätze für die elektronische Ausgabe wurden folgende
Änderungen vorgenommen:
1. Innnerhalb der Texte wurden die Seitenzahlen der Druckfassungen in der Form (100)
angegeben. Angaben im Anmerkungsapparat, die den Text des jeweiligen Aufsatzes
zitieren, wurden deshalb unverändert gelassen und beziehen sich auf die Seiten der
Druckfassung.
2. Der Editionsteil der Aufsätze Nr. Ib, III, XVIII, XX, XXIV und XXVII weist einige
Unterschiede gegenüber der Druckfassung in der Gestaltung des kritischen Apparats auf,
da dieser entsprechend den Erfordernissen des Bearbeitungsprogramms neu formatiert
werden mußte.
3. Der Aufsatz Nr. I. (Straßburger Beginenverfolgung im 14. Jahrhundert, in: DA 30
(1974) S. 56-198) wurde in zwei Dateien geteilt: in den Aufsatz (Ia) und die Textbeilagen
(Ib). Im Teil Ib empfiehlt es sich, die Anm. * zu beachten, in der die Unterschiede
gegenüber der Druckfassung beschrieben werden.
Das Orts- und Personenregister sowie das Sachregister sind als erste Orientierungshilfe
gedacht und erheben deshalb keinen Anspruch auf Vollständigkeit. Gewünschte Namen,
Begriffe usw. lassen sich selbstverständlich leicht mit Hilfe des Suchbefehls in den
einzelnen Aufsätzen finden.
Nicht aufgenommen wurden folgende Miszellen:
1.Probleme ketzergeschichtlicher Quellenforschung, in: Mittelalterliche
Textüberlieferung und ihre kritische Aufarbeitung. Beiträge der Monumenta Germaniae
Historica zum 31. Deutschen Historikertag, Mannheim 1976 (München 1976) S. 86-91.
2.Konrad von Marburg und die Ketzer seiner Zeit, in: Sankt Elisabeth. Fürstin, Dienerin,
Heilige (Sigmaringen 1981) S. 70-77.
3.Stereotypes in the Language of Religious Conflict between Christians and Muslims,
in: Issues in Interdisciplinary Research on the Lexicon, hg. von Aditi LAHIRI, Alexander
PATSCHOVSKY, Christoph SCHWARZE (Konstanz 1999)
S. 219-226.
Alexander Patschovsky, Professor Dr. phil., geb. 1940 in Ratibor (Oberschlesien),
Studium an den Universitäten Göttingen, Wien und München. Promotion 1966,
Habilitation 1978, Tätigkeit als wissenschaftlicher Mitarbeiter bei den Monumenta
Germaniae Historica (München) von 1966 bis 1988, seit 1988 Inhaber des Lehrstuhls für
mittelalterliche Geschichte an der Universität Konstanz.
Liste der Veröffentlichungen
Bücher:
1.Der Passauer Anonymus. Ein Sammelwerk über Ketzer, Juden, Antichrist aus der Mitte
des 13. Jahrhunderts (Schriften der MGH 22, Stuttgart 1968). XI u. 199 S. (=Diss. phil.
München).
2.Die Anfänge einer ständigen Inquisition in Böhmen. Ein Prager Inquisitoren-Handbuch
aus der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts (Beiträge zur Geschichte und Quellenkunde
des Mittelalters 3, Berlin - New York 1975). XVIII u. 319 S.
3.Quellen zur böhmischen Inquisition im 14. Jahrhundert (MGH Quellen zur
Geistesgeschichte des Mittelalters 11, Weimar 1979). 411 S. (=Habilitationsschrift
München).

Veröffentlichungen in Verbindung mit anderen Autoren:
1.Quellen zur Geschichte der Waldenser, hg. von A.P. und Kurt-Victor SELGE (Texte zur
Kirchen- und Theologiegeschichte 18, Gütersloh 1973). 106 S.
2.Johannes von Ragusa, Sermo vor Papst Martin V. über die Einberufung des Konzils
von Pavia; Sermo zur Eröffnung des Konzils von Pavia-Siena, hg. in: Walter
BRANDMüLLER, Das Konzil von Pavia-Siena 1423-1424, Bd. 2: Quellen (Münster 1974)
S. 89-157.

(Mit-)Herausgeberschaften:
1.Synagoge und Ecclesia. Religionsgeschichtliche Studien über die Auseinandersetzung
der Kirche mit dem Judentum im Hochmittelalter, von Hans LIEBESCHüTZ ö. Aus dem
Nachlaß hg., mit einem Nachwort und einer "Bibliographie Hans Liebeschütz" versehen
von Alexander PATSCHOVSKY (Heidelberg 1983). 260 S.
2.Tod im Mittelalter, hg. von Arno BORST, Gerhart V. GRAEVENITZ, Alexander
PATSCHOVSKY und Karlheinz STIERLE (Konstanzer Bibliothek 20, Konstanz 1993). 412
S.
3.Die Universität in Alteuropa, hg. von Alexander PATSCHOVSKY und Horst RABE
(Konstanzer Bibliothek 22, Konstanz 1994). 239 S.
4.Eschatologie und Hussitismus, hg. von Alexander PATSCHOVSKY und František
ŠMAHEL (Historica, series nova, suppl. 1, Praha 1996). 185 S.
5.Reform von Kirche und Reich zur Zeit der Konzilien von Konstanz (1414-1418) und
Basel (1431-1449). Konstanz-Prager Historisches Kolloquium (11 - 17. Oktober 1993),
hg. von Ivan HLAVáèEK und Alexander PATSCHOVSKY (Konstanz 1996). 225 S.
6.Toleranz im Mittelalter, hg. von Alexander PATSCHOVSKY und Harald ZIMMERMANN
(Vorträge und Forschungen 45, Sigmaringen 1998), 413 S.

Aufsätze und Miszellen:
1.Straßburger Beginenverfolgungen im 14. Jahrhundert, in: Deutsches Archiv für
Erforschung des Mittelalters (künftig: DA) 30 (1974) S. 56-198.
2.Probleme ketzergeschichtlicher Quellenforschung, in: Mittelalterliche Textüberlieferung
und ihre kritische Aufarbeitung. Beiträge der Monumenta Germaniae Historica zum 31.
Deutschen Historikertag, Mannheim 1976 (München 1976) S. 86-91.
3.Der heilige Dionysius, die Universität Paris und der französische Staat, in: Innsbrucker
Historische Studien 1 (1978) S. 9-31.
4.Waldenserverfolgung in Schweidnitz 1315, in: DA 36 (1980) S. 137-176.
5.Ketzer und Ketzerverfolgung in Böhmen im Jahrhundert vor Hus, in: Geschichte in
Wissenschaft und Unterricht 32 (1981) S. 261-272.
6.Konrad von Marburg und die Ketzer seiner Zeit, in: Sankt Elisabeth. Fürstin, Dienerin,
Heilige (Sigmaringen 1981) S. 70-77.
7.Zur Ketzerverfolgung Konrads von Marburg, in: DA 37 (1981) S. 641-693.
8.Chiliasmus und Reformation im ausgehenden Mittelalter, in: Ideologie und Herrschaft
im Mittelalter, hg. von Max KERNER (Wege der Forschung 530, Darmstadt 1982) S. 475-
496.
9.Was sind Ketzer? Über den geschichtlichen Ort der Häresien im Mittelalter, in: "... eine
finstere und fast unglaubliche Geschichte?" Mediävistische Notizen zu Umberto Ecos
Mönchsroman ‘Der Name der Rose’, hg. von Max KERNER (Darmstadt 1987) S. 169-190.
10.Freiheit der Ketzer, in: Geschichte in Wissenschaft und Unterricht 39 (1988) S. 1-16. -
Erweiterte Fassung in: Die abendländische Freiheit vom 10. zum 14. Jahrhundert, hg.
von Johannes FRIED (Vorträge und Forschungen 39, Sigmaringen 1991) S. 265-286.
11.Judenverfolgung im Mittelalter, in: Verfolgung und Widerstand. Acta Ising 1988, hg.
von H. KREUTZER und D. ZERLIN (München 1989) S. 27-46 [zugleich in:
Judenfeindschaft. Eine öffentliche Vortragsreihe an der Universität Konstanz 1988/89 mit
Beiträgen von Detlev Claussen u.a., hg. von Erhard R. WIEHN (Konstanz 1989) S. 47-71
sowie in: Geschichte in Wissenschaft und Unterricht 41 (1990) S. 1-16].
12.Ekklesiologie bei Johannes Hus, in: Lebenslehren und Weltentwürfe im Übergang
vom Mittelalter zur Neuzeit: Politik - Bildung - Naturkunde - Theologie. Bericht über
Kolloquien der Kommission zur Erforschung der Kultur des Spätmittelalters 1983 bis
1987, hg. von Hartmut BOOCKMANN, Bernd MOELLER, Karl STACKMANN (Abh. der
Akad. d. Wiss. in Göttingen, philol.-hist. Kl., 3. Folge 179, Göttingen 1989) S. 370-399.
13.Wie wird man Ketzer? Der Beitrag der Volkskunde zur Entstehung von Häresien, in:
Volksreligion im hohen und späten Mittelalter, hg. von Peter DINZELBACHER und Dieter
R. BAUER (Quellen und Forschungen aus dem Gebiet der Geschichte, N.F. Heft 13,
Paderborn 1990) S. 145-162.
14.Eresie escatologiche tardomedievali nel "Regnum Teutonicum", in: L'attesa della fine
dei tempi nel Medioevo, a cura di Ovidio CAPITANI e Jürgen MIETHKE (Annali
dell'Istituto storico italo-germanico, Quaderno 28, Bologna 1990) S. 221-244.
15."Studi su Gioacchino da Fiore" di Herbert Grundmann, in: Florensia. Bollettino del
Centro Internazionale di Studi Gioachimiti 3/4 (1989/1990) S. 113-119.
16.Die Wirsberger: Zeugen der Geisteswelt Joachims von Fiore in Deutschland während
des 15. Jahrhunderts?, in: Il profetismo gioachimita tra Quattrocento e Cinquecento. Atti
del III Congresso Internazionale di Studi Gioachimiti. S. Giovanni in Fiore, 17-21
settembre 1989, a cura di Gian Luca POTESTà (Genova 1991) S. 225-257.
17.Der Ketzer als Teufelsdiener, in: Papsttum, Kirche und Recht im Mittelalter. Festschrift
für Horst Fuhrmann zum 65. Geburtstag, hg. von Hubert MORDEK (Tübingen 1991) S.
317-334.
18.Gli eretici davanti al tribunale. A proposito dei processi-verbali inquisitoriali in
Germania e in Boemia nel XIV secolo, in: La parola all'accusato, hg. von Jean-Claude
Maire VIGUEUR - Agostino PARAVICINI BAGLIANI (Palermo 1991) S. 242-267.
19.Der "Talmudjude". Vom mittelalterlichen Ursprung eines neuzeitlichen Themas. In:
Juden in der christlichen Umwelt während des späten Mittelalters, hg. von Alfred
HAVERKAMP und Franz-Josef ZIWES (Zeitschrift für Historische Forschung, Beiheft 13,