Kerusuhan Sampang: Kontestasi Aliran Keagamaan dalam Wajah Kebudayaan Madura

17 Pages·2012·0.55 MB·Indonesian

P
enelitian
Kerusuhan sampang: Kontestasi aliran Keagamaan dalam Wajah Kebudayaan madura 117
Kerusuhan Sampang:
Kontestasi Aliran Keagamaan dalam Wajah
Kebudayaan Madura

M. Alie Humaedi
Peneliti Kajian Budaya Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan
Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia
Email: [email protected] dan [email protected]
Diterima redaksi tanggal 24 Juni 2014, diseleksi 10 Juli 2014, dan direvisi 22 Agustus 2014
Abstract Abstrak
The riot in Sampang Madura, on August Peristiwa kerusuhan di Sampang Madura, 26
26, 2012 is the greatest incident of violence Agustus 2012 adalah kejadian paling besar
yang menimpa pengikut Syiah di Indonesia.
against Shia followers in Indonesia. This
Kerusuhan ini telah menelan korban jiwa,
conflict has resulted a number of victims, as
kerugian material dan immaterial cukup
well as had great material and immaterial
besar. Penyelesaian konfliknya juga tidak
losses. The settlement of the conflict has
kunjung datang. Penyebab kerusuhan
still not been reached. The Sampang riot
Sampang telah mencakup banyak aspek,
was caused by many factors—not only tidak sekadar persoalan agama, tetapi juga
the issue of religion, but also the spiritual- mencakup aspek legitimasi sosial spiritual
social legitimacy that has economic and yang berimbas pada ekonomi dan politik
political impacts for Sampang’s Shiites. para penganut paham keagamaannya.
Permasalahannya, bagaimana kontestasi
How did the contestation of religious
paham keagamaan yang menjelma menjadi
thought lead to a riot – a form of conflict
kerusuhan itu diperagakan dalam wajah
often attributed to Madurese culture? This
kebudayaan Madura? Penelitian kualitatif
study uses qualitative methods, specifically
dan riset investigasi melalui wawancara
in-depth interviews, observations, and use
mendalam, observasi, dan penelusuran
of primary documents. Both actors in the dokumen dengan analisis lingkar dalam
inner and outer ring of perpetrators, victims, dan lingkar luar terhadap pelaku, korban,
motives were investigated. This study finds motif, dan jaringan setidaknya telah
that the Sampang riot was caused by many menemukan adanya faktor internal,
eksternal dan pengalih dari penyebab
factors, including religious debates and
kerusuhan Sampang. Pemaknaan agama,
the political interests of the religious elite.
kepentingan politik agama, ancaman
Specifically, religious elites faced threats to
terhadap legitimasi ekonomi dan sosial
the economic and social legitimacy, thus
spiritual para tokoh agama pun terlihat jelas
leading them to frame their actions in the
saat mereka mengemasnya dengan praktik
language of cultural practices. kebudayaan masyarakat.
Keywords: Sampang Riot, Social-Spiritual Kata kunci: Kerusuhan Sampang, Legitimasi
Legitimacy, and Cultural Practices Sosial Spiritual, dan Praktik Kebudayaan
Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 13 No. 2
118 M. Alie HuMAedi
Pendahuluan kepemimpinan pasca meninggalnya
Rasulullah Saw; pengenangan atas
Sebagian besar masyarakat
peristiwa Ghodur Khum dan terbunuhnya
Indonesia barangkali tidak begitu
Husain di Karbala dengan berbagai ritual
akrab dengan Syiah, baik berupa
keagamaan yang merunut pada madzhab
ajaran, aliran ataupun organisasi dan
tertentu; dan adanya ajaran yang berbeda
jaringan pengikutnya. Hal inilah yang
dengan kelompok besar kaum Muslimin
menyebabkan sebagian besar masyarakat
(kelompok Ahlussunnah Wal Jamaah)
akan lebih percaya pada informasi
dalam hal pandangan tentang al-Qur’an
tentang suatu peristiwa konflik dari versi
(muharraf [diubah] atau tidak), sifat
yang berkembang luas, dibandingkan
ma’sum para sahabat Nabi dan khususnya
versi yang berasal dari kelompok
Ali bin Abi Thalib, kawin mut’ah (kawin
korban sendiri. Kasus Sampang pun
kontrak), taqiyah (penyembunyian
membuktikan fenomena itu. Masih
identitas diri), dan lain sebagainya (al-Kaf
banyak anggota masyarakat di Madura
2012).
yang dibingungkan oleh penyebab dari
peristiwa kerusuhan Sampang yang Oleh karena itu, Syiah seringkali
melibatkan kelompok Syiah sebagai diperhadapkan pahamnya dengan
salah satu pihak yang bertikai. Bahkan, kelompok Sunni (Ahlussunnah wal-
sebagian masyarakat di Madura Jamaah) yang dipegang oleh sebagian
kemudian hanya menganggap bahwa besar kaum Muslimin dengan
peristiwa Sampang hanya merupakan penggunaan empat mazhabnya (Syafii,
kejadian biasa, seperti halnya kejadian Hambali, Hanafi dan Maliki). Dalam
carok antar laki-laki yang memperebutkan perkembangannya, aliran Syiah sendiri
dan membela kehormatan para istri atau terpecah menjadi Syiah Zaidiyah, Syiah
perempuan lain, sebagaimana dikenal Ismailiyah, Syiah Imamiyah, Itsna
dalam tradisi dan kebudayaannya ‘Asyariyah dan lainnya. Setiap aliran
(Rozaki 2004). Ketidakakraban terhadap ini memiliki marji (guru spiritual),
paham Syiah ini pula yang membuat serta jaringan dan pemanfaatan dana
masyarakat kemudian dengan mudah humus (harta perlimaan). Setiap marji
melupakan kejadian-kejadian yang kemudian berusaha menyebarkan
berhubungan dengan pengikut Syiah aliran Syiah ke seluruh dunia, termasuk
sebagai korbannya. Indonesia. Penyebaran mereka umumnya
menggunakan sistem sel dengan
Syiah adalah salah satu aliran
memanfaatkan jaringan hauzah (lembaga
keagamaan dalam Islam yang
pendidikan) di Iran, yaitu antara murid
mengedepankan penghormatan
Indonesia dengan para gurunya di
terhadap Ahlul Bait, yaitu keluarga Nabi
hauzah-hauzah Iran (Humaedi, 2007;
Muhammad Saw dari putri Fatimah
2012). Pasca revolusi Iran di tahun 1976-
dan menantunya (Ali bin Abi Thalib)
an, Syiah kemudian mulai berkembang di
yang berketurunan Hasan dan Husain.
Indonesia, melalui lembaga pendidikan,
Penghormatan itu diwujudkan dalam
pesantren, lembaga kesehatan, penerbitan
bentuk pelekatan nama Ahlul Bait dalam
buku dan pencerahan pemikiran
pengucapan syahadat, tawasul, dan
(Shihab 2007). Di tahun 2008, jumlah
doa kesehariannya; ketidakpercayaan
organisasi yang mengafiliasikan diri ke
sifat amanah (terpercaya) dan siddiq
jaringan dan paham Syiah mencapai 108
(benar) terhadap para sahabat Nabi,
organisasi. Namun, mereka sangat jarang
khususnya Abu Bakar ash-Shiddiq,
mempopulerkan diri secara langsung
Umar bin Khattab dan Utsman bin
sebagai organisasi ataupun pengikut
Affan yang bersangkut paut dalam alih
aliran Syiah, karena ada anjuran mengenai
HARMONI Mei - Agustus 2014
Kerusuhan sampang: Kontestasi aliran Keagamaan dalam Wajah Kebudayaan madura 119
taqiyah sebagai strategi penyembunyian kelahiran dan mengungsi di Gedung
diri dari gerakan anti-Syiah. Karena Olah Raga (GOR) Kabupaten Sampang.
taqiyah inilah, masyarakat Indonesia Hal ini belum ditambah dengan kerugian
akhirnya tidak begitu mengenal tentang dan beban moril ataupun trauma psikis
Syiah beserta gerakannya. yang akan terus menghantui para korban
penyerangan, khususnya pada anak-anak
Padahal, pasca reformasi tahun 1998,
kecil itu; Ketiga, sebelum peristiwa besar
berdasarkan laporan M. Alie Humaedi
itu terjadi telah ada peristiwa-peristiwa
(2008) sedikitnya ada lima peristiwa besar
kecil yang terus-menerus menimpa
yang berhubungan dengan ajaran dan
pengikut Syiah di wilayah Sampang,
pengikut Syiah. Pada tahun 1999 pernah
baik berupa intimidasi, provokasi dan
terjadi penyerangan dan pengrusakan
ancaman langsung yang membahayakan
pesantren Syiah al-Hadi di Batang.
jiwa dan material para pengikut Syiah;
Serangan ini berlanjut pada tahun 2002
Keempat, potret kejadian ini dipantau oleh
dengan target pesantren al-Hadi di
media massa nasional dan internasional
Pekalongan yang keduanya milik Habib
seperti media Al-Jazeera, karena
Ahmad Baragbah di Pekalongan. Setelah
kejadiannya relatif besar. Namun, di
peristiwa Pekalongan, secara beruntun
balik pemberitaan itu sesungguhnya ada
tercatat pula penyerangan dan pengucilan
pesan yang bisa dibaca bahwa kejadian
kelompok Syiah pimpinan Abdullah
itu setidaknya memiliki makna lebih luas,
Bafaqih dan Miqdad Turkam di Jepara,
tidak hanya kontestasi politik keagamaan
dari tahun 1998 sampai sekarang. Tercatat
bersifat lokal dan melibatkan masyarakat
pula kejadian penghinaan, penyerangan
awam dengan segala pandangan dan
dan pemukulan santri di pesantren
praktik kebudayaan saja, tetapi juga
Syiah YAPI di tahun 1999, 2000, 2004,
memiliki muatan kepentingan politik
2008, dan terakhir di tahun 2011 sebagai
regional, nasional dan internasional.
penyerangan besar yang dilakukan oleh
kelompok yang mengatasnamakan Sunni Empat hal di atas dapat dirunut
ke pesantren YAPI. Beberapa santri menjadi satu hipotesis penting bahwa
remaja pun menjadi korban dengan luka- suatu kerusuhan tidak akan mungkin
luka yang cukup serius. terjadi bila tidak memiliki akar atau
penyebab masalah dan pemicu kerusuhan
Terakhir, kejadian relatif besar
itu sendiri. Akar atau penyebab kerusuhan
yang menarik perhatian masyarakat
dalam persoalan agama biasanya
adalah kerusuhan Sampang. Kerusuhan
berhubungan dengan perbedaan paham,
“besar” ini terjadi sebanyak dua kali,
aliran, agama, dan interpretasi atas ajaran
yaitu pada Desember 2011 dan Agustus
dan praktik keagamaan. Rangkaian
2012 yang diiringi dengan bentrokan-
pemenangan dalam perebutan aspek-
bentrokan kecil antara pengikut Syiah
aspek itu dilakukan secara unik oleh
dengan pengikut Sunni. Dikatakan
setiap kelompok aliran atas nama ajaran
sebagai peristiwa besar karena empat hal.
agama yang diyakininya. Pola gerakannya
Pertama, karena jatuhnya korban jiwa,
berbeda dengan pola Islamisasi dalam
baik meninggal ataupun luka-luka; Kedua,
konsepsi learning processes yang ditawarkan
selain korban jiwa, kerugian material dan
Siebert (1985), atau Islamisasi berpola
psikis yang dialami oleh pengikut Syiah
penguatan lembaga Islam seperti Riaz
di Sampang dapat dinyatakan berjumlah
Hassan (1985), gerakan pemurnian Islam
besar. Sebanyak 47 rumah beserta isinya
seperti penelitian Abdul Munir Mulkhan
“sengaja” dibakar massa, 30 ternak sapi
(2000), atau tradisionalisme radikal NU
hilang, dan sebanyak 76 KK atau sekitar
yang dipopulerkan Nakamura (2003).
352 jiwa harus meninggalkan tanah
Proses persaingan untuk memenangkan
Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 13 No. 2
120 M. Alie HuMAedi
perebutan semua aspek dalam penelitian biasa tampak ke permukaan, misalnya
ini tidak mengarah kepada “zero sum persoalan perempuan, penangkapan
game”, yaitu konsep kekuasaan sebagai pencuri, senggolan mobil, penghinaan
terbatas dan dibagi, sehingga kalau satu atau pelecehan atas bentuk fisik tertentu,
kelompok maju, berarti kelompok lain dan rebutan lahan parkir. Setelah amuk
akan rugi. Sementara pemicu kejadian massa atau tawuran, para pelaku akan
bisa berupa sesuatu yang bersifat bubar dengan sendirinya, setelah orang
spontan, kekeliruan mengartikulasikan atau kelompok yang dianggap salah
kebudayaan leluhur, dan kejadian yang itu telah terluka, meninggal, menyerah
umum dalam kehidupan keseharian, atau lari menyelamatkan diri. Perbedaan
namun dilakukan oleh individu yang antara amuk massa dengan penyerang
berasal dari kelompok yang sedang dalam kasus kerusuhan Sampang adalah
disorot atau diperhatikan gerak geriknya. adanya koordinasi atas proses kejadian,
Kelompok minoritas atau terpinggirkan khususnya dalam upaya memprovokasi
dalam persoalan keagamaan adalah massa untuk menyerang kelompok Syiah
mereka yang paling sering diincar. yang dianggap berbeda secara umum oleh
masyarakat Madura. Provokasi seperti
Hipotesis di atas melahirkan
ini umumnya hadir melalui transfer
beberapa pertanyaan, apa dan bagaimana
informasi yang keliru ataupun penafsiran
akar dan pemicu kerusuhan dalam
ajaran agama yang menyudutkan
konteks kebudayaan Madura? Apakah
pihak tertentu. Oleh karena itu, setiap
sekadar hal-hal menduniawi (suatu
kerusuhan yang berdasarkan keagamaan,
praktik kehidupan) ataukah lebih dari
harus dilihat secara substantif, bahwa
itu, yaitu bersangkut paut dengan
penyebab utamanya adalah penilaian diri
persoalan pemaknaan agama, perbedaan
tentang “yang lain (liyan)” dalam suatu
praktik kebudayaan, kepentingan politik
kerangka konsep keagamaan. Penilaian
agama, ancaman terhadap legitimasi
diri terhadap yang lain itu tidak terlepas
ekonomi dan sosial spiritual? Pertanyaan
dari proses interpretasi ajaran agama,
ini menjadi penting untuk menjelaskan
baik bersifat terbatas, kecenderungan
bahwa penyebab kerusuhan Sampang
truth claim ataupun indoktrinisasi yang
tidak semata berkutat pada persoalan
menggunggulkan kapasitas al-ana
agama, tetapi juga mencakup penyebab-
(diri dan kelompok) yang lebih baik
penyebab yang berada di luar keagamaan,
dibandingkan kelompok lain (hiya huwa,
khususnya pandangan dan praktik
hum).
kebudayaan para penganutnya terhadap
sesuatu atau kelompok yang dianggap Proses transfer dan penerimaan
berbeda (liyan) dan minoritas. penafsiran agama sesungguhnya sangat
penting dalam mempengaruhi seseorang.
Ada kerangka pemikiran yang perlu
Dari proses ini, pengertian tentang agama
disodorkan dalam kasus Sampang, bahwa
sebagai drive integrating motive pribadinya
penyerangan terhadap pengikut Syiah
akan tumbuh sesuai dengan pesan-
di Nangkernang dan Bluuran, bukan
pesan substantif yang diberikan saat
peristiwa atau kejadian amuk massa
pembelajaran mengenai ajaran agama
yang melibatkan dua kelompok berbeda.
yang ditafsirkannya. Kalau penafsiran
Menurut Robert Cribb (1997), amuk
yang diajarkan itu memiliki makna baik,
massa atau tawuran umumnya bersifat
dalam arti moralitas individual dan
tidak terencana, spontan, dan tidak ada
kebaikan dalam kehidupan bersama, maka
pimpinan atau koordinasi di tingkat
ia akan berguna bagi para pengikutnya,
lapangannya. Penyebab kejadiannya
khususnya dalam soal mengontrol
pun bersifat umum atau sesuatu yang
tindakan yang tidak menyakitkan bagi
HARMONI Mei - Agustus 2014
Kerusuhan sampang: Kontestasi aliran Keagamaan dalam Wajah Kebudayaan madura 121
orang dan kelompok lain. Sebaliknya, jika dua hal itu, mengapa persoalan ini dapat
ajaran agama tersebut disusupi pesan- melibatkan massa dalam jumlah ribuan
pesan pengejewantahan truth claim dengan orang dari berbagai wilayah yang tersebar
caranya sendiri, termasuk kekerasan, di puluhan desa dan tiga kecamatan,
maka secara langsung ia akan ikut baik di wilayah Kabupaten Sampang
mempengaruhi pandangan dan tindakan sendiri ataupun kabupaten tetangganya,
kekerasan dari para pembelajarnya. yaitu Kabupaten Pamekasan? Bila
Oleh karena itulah, di dalam proses benar, mengapa ulama se-Madura yang
menjadikan pembelajaran agama sebagai tergabung dalam organisasi Bassra secara
drive integrating motive, artikulasi para intens melakukan rapat-rapat khusus
pemimpin kelompok keagamaan menjadi tentang penyesatan Syiah sebelum dua
sangat penting. Artikulasinya pun kejadian besar terjadi? Dengan demikian,
sebenarnya dikehendaki sama dengan penyebab-penyebab utama kerusuhan
proses keyakinan dan penumbuhan Sampang harus dinyatakan, setidaknya
kesadaran beragama bagi para pengikut kepada para pihak yang berkepentingan.
kelompok keagamaannya (Berger 1997).
Untuk mencari kenyataan esensial
Tidak jarang, penafsiran ajaran di atas, peneliti memilih menggunakan
agama dapat menghadirkan kekerasan metode kualitatif dengan cara riset
yang cukup membahayakan bagi investigasi, khususnya yang berhubungan
kelompok lain, bila secara substantif pada penyelidikan ranah-ranah
ia ditujukan pada aspek-aspek yang kehidupan sosial di dalam masyarakat
bersifat memojokkan kelompok dan luas (livelihood investigatory). Riset
paham lain. Dilema seperti ini akan investigasi (Cresweel 2002), “terpaksa”
sering terjadi, ketika secara ajaran dilakukan, karena adanya kecenderungan
agama, mereka dianggap berbeda dari kuat para pihak lokal untuk mengunci
kelompok mainstream, terlebih ketika informasi yang sebenarnya dan kemudian
kelompok mainstream tersebut telah menyederhanakan pada dua persoalan
mulai melakukan pembatasan dari sederhana di atas, yaitu asmara dan
pemenuhan hak-hak kelompok yang warisan. Riset investigasi dilakukan pada
dianggap minoritas. Seiring hal tersebut, bulan Oktober 2012, sekitar 30 hari pasca
kelompok minoritas yang cenderung kerusuhan, dengan cara wawancara
radikal pun akan berusaha menunjukkan mendalam kepada para pelaku dan
eksistensinya bahkan melalui jalan korban kerusuhan dengan teknik analisis
kekerasan sekalipun. Alasan-alasan lingkar luar dan lingkar dalam. Jumlah
non-keagamaan, seperti latar dan nilai informan mencapai 32 orang dengan
kebudayaan masyarakat pendukungnya berbagai statusnya.
bisa saja masuk menyeruak sebagai
Analisis lingkar luar, yaitu
legitimasi pembenaran tindakannya.
dengan menghadirkan informasi sekitar
obyek untuk menggali dan mendalami
informan. Sementara analisis lingkar
Metode Penelitian
dalam, yaitu menggali pengetahuan dan
Pertanyaan yang sering menggelitik, pemahaman dari sudut pandang para
mengapa penyebab kerusuhan Sampang informan sendiri. Wawancara mendalam
kemudian direduksi menjadi persoalan diperkuat dengan observasi langsung
yang hanya bertumpu pada dua hal, yaitu terhadap para pelaku, korban dan
asmara dan warisan, sebagaimana laporan lokasi peristiwa. Penelusuran dokumen
Kementerian Agama Kabupaten Sampang terkait persoalan pun digali sedemikian
(2012)? Bila penyebabnya memang benar rupa. Karena itu, teknik pengumpulan
Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 13 No. 2
122 M. Alie HuMAedi
data seperti ini akan mampu menggali nantinya; Jumlah massa yang besar dan
informasi berdasarkan cara pandang tidak wajar telah memacetkan jalan dari
masyarakat pelaku dan korban dalam rute Sampang-Omben-Karangpeunang
memaknai kerusuhan Sampang. Melalui atau sebaliknya. Mengenai hal tersebut,
cara ini, penelitian dapat memperoleh setidaknya terdapat dua pandangan
data secara berimbang. untuk melihat tanda-tanda ini. Pertama,
apakah benar aparat keamanan
tidak mampu membaca tanda-tanda
penyerangan tersebut; Kedua, barangkali
Kronologi Kerusuhan
aparat mengetahui, tetapi telah terjadi
Kerusuhan Sampang dalam pembiaran atau tutup mata terhadap
penelitian ini dikhususkan pada kejadian proses aksi massa ini.
26 Agustus 2012 atau 7 hari pasca hari raya
Idul Fitri. Orang Madura menyebutnya Di hari penyerangan, walaupun
sebagai lebaran ketupat atau lebaran saat itu sedang lebaran ketupat,
sehabis pelaksanaan ibadah puasa enam kemacetan yang begitu parah tidak
hari bulan Syawal. Seperti keadaan pernah terjadi sebelumnya. Massa yang
lebaran, masyarakat pun telah bersiap- menaiki kendaraan berupa truk, pick
siap meramaikannya dengan berbagai up, dan motor itu pun banyak ragam,
menu makanan dan silahturahim antar tidak serta merta berpakaian putih atau
keluarga dan tetangga, baik dalam satu bersurban atau dengan identitas yang
desa ataupun desa tetangganya. Namun, khas, misalnya berjenggot. Setelah massa
kebiasaan itu tidak pernah terwujud dari dua arah itu bertemu di pintu masuk
di masyarakat Karanggayam pada dusun Nangkernang dan Bluuran, massa
lebaran ketupat 2012, terlebih bagi para lalu memasuki jalan setapak sepanjang
pengikut Syiah yang berada di dusun kurang lebih 1-2 kilometer. Menurut versi
Nangkernang Karanggayam, Omben, Ustadz Iklil (Wawancara 12 September
Sampang Madura. 2012), massa itu dipecah dalam tiga
kelompok. Kelompok pertama mengarah
Tanda-tanda akan dilakukannya ke perkampungan di mana rumah, surau
penyerangan dan pembakaran oleh dan pesantren Tajul berada; Kelompok
sekelompok massa dalam jumlah besar itu kedua menuju rumah pengikut Syiah
telah terlihat jelas di tingkat masyarakat di bagian timur dusun Nangkernang;
di Omben, Karangpeunang dan Robatal. dan kelompok ketiga dipecah kembali
Tanda-tanda itu antara lain: adanya menjadi tiga kelompok kecil yang
ancaman penyerangan pada satu minggu mengarah ke tempat-tempat berikut
sebelum lebaran, yaitu “biar mereka yakni: rumah-rumah yang terpencar di
kenyang dulu, nanti setelah lebaran kita Nangkernang; rumah yang berada di
bubarkan” telah terdengar nyaring; Di Bluuran; dan rumah orang Syiah yang
bulan Ramadan, beberapa rapat yang ada di wilayah Selong, baik Selong Timur
dilakukan kiai-kiai lintas pesantren ataupun Selong Barat, khususnya dengan
secara intens dilakukan untuk membahas target khusus rumahnya Siful.
tindaklanjut dari fatwa sesat tentang
Syiah oleh MUI Sampang dan Jatim. Kiai- Semua kegiatan pengrusakan
kiai ini diwadahi dalam organisasi Bassra dan pembakaran rumah para pengikut
(Badan Silahturahmi Ulama Pesantren Syiah oleh tiga kelompok besar dan
Madura); Pesan SMS yang tersebar satu tiga kelompok kecil massa penyerang
malam sebelum waktu penyerangan, itu dilakukan secara cepat dan tepat.
telah tersebar ke masyarakat Sunni untuk Dikatakan cepat, karena proses
bersikap waspada saat penyerangan penyerangan dan pembakaran terhadap
HARMONI Mei - Agustus 2014
Kerusuhan sampang: Kontestasi aliran Keagamaan dalam Wajah Kebudayaan madura 123
47 rumah itu tidak lebih dari empat jam, dan kembali ke desanya. Saat itu, polisi
yaitu dari pukul 10.00 sampai 14.00. dan tentara hanya mengamankan dan
Sementara dikatakan tepat, karena tidak mengevakuasi orang Syiah yang tercerai
ada satu kasus pun dari penyerangan berai dan luka-luka. Rumah yang masih
itu yang salah sasaran. Semua rumah terbakar pun dibiarkan begitu saja. Dua
yang dibakar betul-betul milik pengikut jam kemudian, “pasukan hitam” sebutan
Syiah pimpinan Tajul. Para tetangganya untuk Brimob dari Jawa Timur datang ke
lokasi kejadian. Seperti rombongan polisi
yang Sunni tidak ikut pula melarang
pertama, mereka pun hanya menyisir
atau membela tetangganya yang Syiah.
tempat kejadian untuk mengevakuasi dan
Sepertinya, ada orang yang bertugas
mengamankan orang Syiah yang tercerai
khusus untuk menginformasikan
berai dan luka-luka. Dengan penjagaan
bahwa rumah-rumah beserta letaknya
dari pasukan hitam itu, orang Syiah
itu adalah milik orang Syiah. Dapatlah
itu pun kemudian diungsikan ke GOR
dikatakan bahwa proses penyerangan
Kabupaten Sampang. Sehari atau dua hari
dan pembakaran itu telah direncanakan
kemudian, polisi melakukan tindakan
secara baik dan sistematis. Peristiwa itu
pencidukan kepada orang yang diketahui
bukanlah penyerangan yang sifatnya tiba-
langsung dan menjadi “aktor utama”
tiba atau spontan seperti pada peristiwa
melakukan pembunuhan atas Hamamah
“amuk massa” dari dua belah pihak.
dan satu orang lainnya. Namun, mereka
sejak awal tidak mampu melakukan
Kesimpulan ini dimunculkan
pencegahan atas aksi penyerangan dan
karena semua informan, baik yang
pembakaran terhadap rumah-rumah
berasal dari masyarakat Sunni di
pengikut Syiah pimpinan Tajul itu.
tempat kejadian seperti NS, A, dan M,
maupun anggota pengikut Syiah seperti
Iklil, Umi Kultsum, Hani, N, M, dan
Penyebab Kerusuhan
lainnya sama-sama menyatakan bahwa
mereka mendengar langsung perkataan
Kerusuhan Sampang, menurut versi
penyerang, seperti perkataan berikut: Pemerintah Kabupaten Sampang dan
“ayo cepat-cepat diselesaikan, sebelum Dinas Kementerian Agama Kabupaten
polisi datang” (dalam bahasa Madura); Sampang, disebabkan oleh beberapa
“bakar semua, jangan ada yang tertinggal, hal yakni: persoalan asmara; warisan;
biar bapak tahu”; dan “bawa itu ternak, perbedaan fatwa keagamaan; dan politik
jangan ada yang lari.” Selain tiga kultural yang akumulasinya sebagai
perkataan tersebut, terdengar juga suara- penyebab, dan konflik yang tidak mudah
suara yang menyebutkan nama tokoh diselesaikan (Laporan Kanwil Depag Jatim,
yang mengorganisir semua kelompok 2012). Dari empat penyebab kerusuhan
penyerang yang ada. itu, hanya dua penyebab yang paling
sering dimunculkan, yaitu persoalan
Pihak aparat keamanan baik asmara dan warisan, sebagaimana saat
polisi maupun tentara dan perangkat Menteri Agama diwawancarai Metro
pemerintah sendiri belum juga datang TV (30 Agustus 2012). Sementara dua
bahkan hingga 47 rumah hangus terbakar. penyebab lainnya disembunyikan
Polisi tingkat kecamatan dan kabupaten dan tidak begitu ditampakkan dalam
baru datang ke lokasi kejadian pada pukul berbagai penyelesaian masalah. Penyebab
15.00. Hampir dapat dikatakan bahwa kerusuhan Sampang kemudian direduksi
saat polisi datang, semua kelompok pada persoalan sederhana, yaitu asmara
massa yang ada tidak lagi dijumpai di dan warisan. Apakah demikian adanya?
tempat. Mereka telah membubarkan diri,
Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 13 No. 2
124 M. Alie HuMAedi
Dalam kasus Sampang, peneliti Sunni. Beberapa perbedaan yang tampak
membedakannya menjadi tiga faktor ke permukaan itu misalnya, soal tata
penyebab kerusuhan. Faktor pertama, cara shalat, di mana orang Syiah tidak
adalah faktor internal dalam ajaran melakukan sedakep (menempelkan tangan
Syiah yang menjadi bahan untuk di dada) atau shalatnya hanya tiga kali
disesatkan; Faktor kedua, faktor eksternal, waktu, atau pengucapan kalimat syahadat
berhubungan dengan praktik dan politik yang juga berbeda, di mana setelah
kebudayaan masyarakat Sampang
penyebutan Muhammadar-rasulullah,
Madura, yaitu adanya aspek ancaman
dilanjutkan dengan Ali habibullah dan
terhadap legitimasi ekonomi, sosial dan
seterusnya.
spiritual tokoh masyarakat (kiai, ustadz)
dan ide pembaharuan yang ditawarkan Untuk mendukung dan
oleh Syiah kepada masyarakat luas. memasyarakatkan bahwa Syiah adalah
Adapun faktor terakhir, penulis aliran sesat, maka ceramah dan diskusi
menyebutnya sebagai faktor pengalih tentang beberapa ajaran Syiah pun
dari logika penyebab utama konflik, selalu ditampakkan oleh para kiai Sunni
yaitu asmara, warisan, dan beberapa hal Sampang Madura. Beberapa ajaran
lainnya.
yang menjadi poin argumen penyesatan
Syiah, sebagaimana disebutkan juga

oleh Al-Kaff (2012), di antaranya adalah:
Faktor Internal dalam Ajaran Syiah Pertama, ajaran Syiah tentang penghinaan
terhadap sahabat Nabi, khususnya Abu
Melihat kerusuhan “besar”
Bakar as-Shiddiq, Umar bin Khattab,
Sampang, 26 Agustus 2012, haruslah
Usman bin Affan, dan Aisyah r.a. Kedua,
dikaitkan dengan kejadian-kejadian
ajaran Syiah tentang al-Qur’an adalah
sebelumnya, yaitu Desember 2011, April
muharraf. Muharraf dimengerti sebagai
2006, dan Oktober 2004. Semua peristiwa
perubahan kata-kata dan huruf yang
kekerasan itu, menurut versi masyarakat
dilakukan oleh para Sahabat Nabi, dan
Sunni di sekitar Karanggayam, seperti
Ibu J, Bpk. M, AM, dan Th (Wawancara hal ini berbeda dengan firman Allah yang
di Karangpeunang, 2 Oktober 2012), diturunkan kepada Nabi Muhammad
disebabkan oleh paham dan praktik saw melalui malaikat Jibril. Menurut
keagamaan baru yang diajarkan Tajul kiai, Syiah telah menganggap bahwa
pada pengikutnya, dan terdengar oleh Mushaf Utsmani itu adalah muharraf
masyarakat di luar pengikutnya yang dan tidak sah, karena ayat-ayat yang ada
kemudian dilaporkan kepada para di dalamnya telah berkurang banyak.
kiai setempat. Mendengar keresahan Menurut versi Syiah, ayat itu mencapai
masyarakat tentang ajaran Tajul itu, 7.500 ayat, sementara Mushaf Utsmani
para kiai berusaha menjelaskan kepada hanya menyimpan 6666 ayat saja. Ketiga,
masyarakat Sunni bahwa ajaran Tajul ajaran kawin mut’ah (kontrak). Kiai Sunni
adalah keliru dan dapat dikategorikan berusaha menampilkan ajaran Syiah
sebagai kelompok Syiah dan sesat.
tentang kawin mut’ah ini sebagai ajaran
yang berbahaya, karena mut’ah diartikan
Di awal perkembangannya, paham
kawin dalam dan dengan kesepakatan
Syiah tersebut tidak disebut para kiai
waktu tertentu. Bahkan, menurut kiai
sebagai paham atau aliran sesat. Mereka
Sunni, kawin mut’ah yang dikenal Syiah
hanya mengatakan bahwa Tajul dan
pengikutnya adalah kelompok Syiah dapat dilakukan dengan pelacur, bila
yang berbeda mazhab, baik fikhiyah seseorang berkehendak melakukan hasrat
ataupun ubudiyah dengan kelompok seksualnya.
HARMONI Mei - Agustus 2014
Kerusuhan sampang: Kontestasi aliran Keagamaan dalam Wajah Kebudayaan madura 125
Tiga ajaran pokok dan beberapa masyarakat luas. Apa yang disebut
perilaku fiqhiyah Syiah di atas sebenarnya dengan politik kultural dalam konteks
bersifat debatable. Ulama besar pun kerusuhan Sampang adalah siasat
masih mendebatkannya, apakah yang menyiasati dalam bentuk pengelolaan
dilihat dan dipandang orang Sunni kebudayan (baca juga keagamaan) untuk
itu betul-betul dilakukan oleh orang kepentingan-kepentingan pihak-pihak
Syiah? Quraish Shihab (2007) pernah tertentu dengan atas nama agama dan
menyatakan bahwa “perbedaan Sunni tradisi turun temurun.
Syiah hanya dalam tingkat kekaguman
Seperti diketahui masyarakat
kepada ahlul bait saja”. Bahkan Said
Madura, khususnya Sampang,
Agil Siraj pernah menyatakan bahwa
mempraktikkan tradisi penghormatan
“Muslimin di Indonesia yang dikenal
luar biasa kepada para guru agama (kiai
sebagai Ahlussunah sesungguhnya
dan ustadz). Mereka menjadikan tokoh
sudah menjadi Syiah minus Imamah”
agama ini sebagai panutan dan sumber
(Kompas, 13 Mei 2007). Demikian juga
hukum satu-satunya dalam keputusan
dengan ketua umum PP Muhammadiyah,
yang bersangkutpaut pada semua aspek
Din Syamsuddin, pernah menegaskan
kehidupannya: sosial, ekonomi, politik
bahwa antara Sunni dan Syiah ada
dan agama, baik bersifat individual
perbedaan, tetapi hanya pada wilayah
ataupun kolektif. Bahkan penghargaan
cabang (furuiyyat), tidak pada wilayah
itu melebihi orang tua, guru biasa (mata
dasar agama (akidah), karena keduanya
pelajaran umum), dan pemerintah.
berpegang pada akidah islamiyah yang
Tokoh agama ini selalu disebut dalam
sama, walau ada perbedaan pendapat
setiap aktivitas kehidupannya, baik
mengenai derajat penghormatan
untuk urusan kebaikan ataupun untuk
terhadap Ali bin Abi Thalib (Konferensi
urusan yang bertentangan dengan
Islam Sedunia, 05 Mei 2008 di Teheran)
norma umum sekalipun, seperti pada
kasus Blater (Rozaki, 2008). Tokoh agama
panutan pun ada tiga ragam. Pertama,
Faktor Eksternal
ada tokoh agama yang tinggal mewarisi
Bila pemahaman terhadap tiga garis keturunan ketokohan generasi
ajaran Syiah di atas menjadi faktor sebelumnya (orang tua, kakek, buyut
internal penyebab kerusuhan, maka tentu atau bujunya), seperti Kiai A, Kiai M, Kiai
ada faktor eksternal yang bisa jadi lebih AH, dan lainnya. Tokoh agama dalam
penting dari faktor internalnya. Faktor kategori ini tinggal menjaga keahlian,
eksternal ini berhubungan dengan praktik kepakaran dan tingkat pengetahuannya.
kebudayaan beserta politik kultural yang Mereka tidak lagi mengkhawatirkan
berkembang di masyarakat Madura. soal jumlah pengikut, santri ataupun
Kehadiran paham Syiah yang dibawa penghargaan dari masyarakat yang
dan dikembangkan oleh Tajul yang salah diwujudkan dalam banyak bentuk dan
satu anjurannya untuk mengadakan jaminan (sosial dan ekonomi). Salah
kegiatan maulid secara kolektif, dan satunya, masyarakat akan menempatkan
tidak bersifat per keluarga, misalnya akan anaknya ke madrasah atau pesantren
dianggap sebagai serangkaian ancaman miliknya. Kedua, ada tokoh agama yang
terhadap legitimasi ekonomi, sosial berusaha menciptakan dirinya sebagai
dan spiritual tokoh masyarakat (kiai, tokoh panutan masyarakat. Mereka
ustadz) yang mainstream dan mapan. yang menganggap dirinya telah mampu
Hal ini belum ditambah dengan ide-ide dalam kapasitas keilmuan agama,
pembaharuan dalam bidang pendidikan akan mengembangkan suraunya untuk
yang ditawarkan oleh Syiah kepada madrasah. Bisa saja gedung-gedung
Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 13 No. 2
126 M. Alie HuMAedi
madrasah ini kemudian dibangun di luar penghidupan yang lebih baik, bila tetap
dari konsep perumahannya, misalnya bertumpu pada pendidikan madrasah
berada di tanah-tanah yang dibeli atau atau pesantren non formal seperti itu;
diwarisi dari orang tuanya. Ketiga, (ii) bagaimana mungkin masyarakat
tokoh-tokoh agama (Islam) baru yang Sampang akan maju secara sosial dan
menawarkan ide-ide baru, baik aliran ekonomi, bila masih terikat kuat, tidak
ataupun misi yang berbeda dengan tokoh mau lepas dari pengaruh kiai, khususnya
agama mainstream. dalam urusan-urusan non agama; (iii)
apakah mungkin kita masih menghormati
Para tokoh agama ini sesungguhnya
dan patuh kepada kiai atau ustadz yang
dapat menjadi pelopor, inisiator, dan
tidak bisa menjaga kehormatan dirinya
sekaligus pendamping bagi kemajuan
dan tidak melakukan amar ma’ruf nahi
masyarakat Madura. Dalam bidang
munkar seperti apa yang sering dinyatakan
sosial, kiai dan ustadz mendirikan
mereka (catatan tersendiri, tidak
madrasah dan pesantren. Sayangnya,
dimasukkan dalam dokumen laporan,
kasus perebutan untuk memperoleh
karena banyak kasus kiai atau ustadz
murid paling sering terjadi di masyarakat
yang disebutkan oleh para informan,
Sampang. Para ustadz berusaha
baik Sunni ataupun Syiah tentang soal
mengajak orang tua untuk memasukkan
ini); dan (iv) pencerahan pemikiran dan
anaknya ke madrasah yang mereka
keagamaan hanya bisa dilakukan bila
dirikan, dan sangat mungkin melakukan
orang beragama mau berpikir secara akal,
pencitraan yang buruk terhadap
mau merenung melalui hati, dan mau
madrasah atau tokoh agama lain. Bila
bertindak kebaikan dengan perbuatan
hal ini yang dilakukan, maka ustadz lain
tangan dan kakinya (Wawancara dengan
yang memiliki madrasahnya juga akan
Umi Kultsum, istri Tajul; dan dipertegas
berusaha menimpalinya. Semua usaha
oleh Hani, adik Tajul, Oktober 2012).
ini dilakukan untuk melegitimasikan diri
sebagai tokoh masyarakat. Legitimasi ini Tajul pun tidak segan-segan
sangat penting karena berhubungan erat menentang beberapa praktik kebudayaan
dengan praktik kebudayaan yang ada masyarakat Sampang yang seringkali
di dalam masyarakat Madura. Ketika dimanfaatkan untuk kepentingan
mereka menjadi bagian dari legitimasi “menghidupi” kiai dan keluarganya.
sosial keagamaan, maka persoalan Acara maulidan Nabi, syabanan, khitanan
sumber ekonomi dan eksistensi diri anak, dan perkawinan adalah serangkaian
dalam pergaulan masyarakat pun akan kegiatan keagamaan berbungkus
terjamin dengan sendirinya. kebudayaan lokal yang menumpukan
sepenuhnya pada peran serta para kiai
Oleh karena itulah, wajar bila
dan ustadz. Pernyataan-pernyataan
perselisihan antar ustadz sesama paham
visioner Tajul terhadap realitas yang
Sunni di Sampang pun telah, sedang dan
ada dan fenomena yang ditampilkan
akan sering terjadi. Apalagi terhadap
oleh para kiai dan ustadz dalam bentuk
kelompok-kelompok atau orang baru
kelembagaan pesantren dan madrasah,
yang menawarkan paham dan ide
serta praktik kebudayaan inilah yang telah
baru, maka pertentangan kepadanya
membuat satu kekhawatiran tersendiri
akan semakin kuat. Terlebih bila orang
bahwa alirannya akan bisa diterima dan
baru, seperti Tajul, pimpinan pengikut
berkembang luas di masyarakat Sampang
Syiah di Karanggayam itu berani
Madura. Terlebih ketika ada campur
menyatakan pandangannya bahwa (i)
tangan atau keterlibatan dari lembaga
anak-anak Sampang tidak akan maju
donor B dan yayasan al-B yang jelas-jelas
dan memperoleh peruntungan atau
memiliki misi dan visi anti Syiah.
HARMONI Mei - Agustus 2014