Kerling : antologi kritik/esai bahasa dan sastra.

394 Pages·2016·36.665 MB·Indonesian

by  Balai Bahasa Yogyakarta (Indonesia),

MILIK NEGARA
TIDAK DIPERDAGANGKAN

KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN
BALAI BAHASA DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA
2016
Antologi Kritik/Esai Bahasa dan Sastra i
KERLING
Antologi Kritik/Esai Bahasa dan Sastra
Penyunting:
Dessy Wahyuni
Medri Oesnoe
Agus Sri Danardana
Tirto Suwondo
Pracetak:
Dessy Wahyuni
Medri Oesnoe
Gambar Sampul:
Candra
Penerbit:
KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN
BALAI BAHASA DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA
Jalan I Dewa Nyoman Oka 34, Yogyakarta 55224
Telepon [phone], Faksimile [phone]
Katalog Dalam Terbitan (KDT)
Kerling: Antologi Kritik/Esai Bahasa dan Sastra. Dessy Wahyuni,
Medri Oesnoe, Agus Sri Danardana, Tirto Suwondo. Yogyakarta:
Balai Bahasa Daerah Istimewa Yogyakarta, 2016.
xviii + 374 hlm., 14,5 x 21 cm
Cetakan Pertama, November 2016
ISBN: 978-602-6284-55-6
Hak cipta dilindungi undang-undang. Sebagian atau seluruh isi buku
ini dilarang diperbanyak dalam bentuk apa pun tanpa izin tertulis
dari penerbit.
Isi tulisan menjadi tanggung jawab penulis.
ii Kerling
PENGANTAR
KEPALA BALAI BAHASA
DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA
Sebagai instansi pemerintah yang bertugas melaksanakan
pembangunan nasional di bidang kebahasaan dan kesastraan,
baik Indonesia maupun daerah, pada tahun ini (2016) Balai
Bahasa Daerah Istimewa Yogyakarta, Badan Pengembangan dan
Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan,
kembali menyusun, menerbitkan, dan memublikasikan buku-buku
karya kebahasaan dan kesastraan. Buku-buku yang diterbitkan
dan dipublikasikan itu tidak hanya berupa karya ilmiah hasil
penelitian dan atau pengembangan, tetapi juga karya hasil pelatih-
an proses kreatif sebagai realisasi program pembinaan dan atau
pemasyarakatan kebahasaan dan kesastraan kepada para peng-
guna bahasa dan apresiator sastra. Hal ini dilakukan bukan se-
mata untuk mewujudkan visi dan misi Balai Bahasa sebagai pusat
kajian, dokumentasi, dan informasi yang unggul di bidang keba-
hasaan dan kesastraan, melainkan juga —yang lebih penting
lagi—untuk mendukung program besar Kementerian Pendidikan
dan Kebudayaan RI yang pada tahapan RPJM 2015—2019 sedang
menggalakkan program literasi yang sebagian ketentuannya
telah dituangkan dalam Permendikbud Nomor 23 Tahun 2015.
Dukungan program literasi yang berupa penyediaan buku-
buku kebahasaan dan kesastraan itu penting artinya karena me-
lalui buku-buku semacam itu masyarakat (pembaca) diharapkan
mampu dan terlatih untuk membangun sikap, tindakan, dan pola
berpikir yang dinamis, kritis, dan kreatif. Hal ini dilandasi suatu
keyakinan bahwa sejak awal mula masalah bahasa dan sastra
bukan sekedar berkaitan dengan masalah komunikasi dan seni,
Antologi Kritik/Esai Bahasa dan Sastra iii
melainkan lebih jauh dari itu, yaitu berkaitan dengan masalah
mengapa dan bagaimana menyikapi hidup ini dengan cara dan
logika berpikir yang jernih. Karena itu, sudah sepantasnya jika
penerbitan dan pemasyarakatan buku-buku kebahasaan dan ke-
sastraan sebagai upaya pembangunan karakter yang humanis
mendapat dukungan dari semua pihak, tidak hanya oleh lem-
baga yang bertugas di bidang pendidikan dan kebudayaan, tetapi
juga yang lain.
Buku berjudul Kerling: Antologi Kritik/Esai Bahasa dan
Sastra ini adalah salah satu dari sekian banyak buku yang di-
maksudkan sebagai pendukung program di atas. Buku ini berisi
21 tulisan berupa kritik/esai kebahasaan dan 38 tulisan berupa
kritik/esai kesastraan yang ditulis oleh para peminat (peneliti,
kritikus, esais) bahasa dan sastra baik dari lingkungan maupun
dari luar Badan, Balai, dan Kantor Bahasa, Kementerian Pen-
didikan dan Kebudayaan. Diharapkan buku ini bermanfaat bagi
siswa, mahasiswa, guru, dosen, peneliti, dan siapa pun yang
menaruh perhatian pada bidang kebahasaan dan kesastraan di
Indonesia.
Atas nama Balai Bahasa Daerah Istimewa Yogyakarta kami
menyampaikan penghargaan dan ucapan terima kasih kepada
para penulis, penyunting, dan pihak-pihak lain yang memberikan
dukungan kerja sama sehingga buku ini dapat tersaji ke hadapan
pembaca. Kami yakin bahwa di balik kebermanfaatannya, buku
ini masih ada kekurangannya. Oleh karena itu, buku ini terbuka
bagi siapa saja untuk memberikan kritik dan saran.
Yogyakarta, November 2016
Dr. Tirto Suwondo, M.Hum.
iv Kerling
CATATAN PENYUNTING
Globalisasi ternyata tidak hanya membuat masyarakat
menjadi semakin homogen, tetapi juga membentuk cara pandang
masyarakat Indonesia terhadap dunia (terhadap identitas, citra
diri, dan nilai-nilai hidup) berubah. Sekarang ini ukuran ideal
menurut nilai-nilai lokal atas segala hal di hampir semua sendi
kehidupan berbangsa dan bernegara telah terpinggirkan oleh
pencitraan yang dilakukan secara masif oleh negara-negara maju,
pengusung arus globalisasi itu. Sebagai akibatnya, meskipun
mungkin tidak menyadari, masyarakat telah digiring pada
ukuran ideal yang dicitrakannya: citra Indo-Eropa atau Amerika.
Globalisasi, dengan demikian, telah menggusur kebudayaan
lokal dan menggantinya dengan bentuk-bentuk peradaban
modern yang pada akhirnya mereduksi dan menafikan fakta-
fakta partikular sehingga kebudayaan tidak lagi bersifat plural
dan multikultural, tetapi singular dan monokultural.1 Semua nilai,
pola pikir, dan gaya hidup distandarkan: diseragamkan, dihomo-
genisasi, dan disingularisasikan ke dalam satu bentuk nilai dan
budaya. Bahkan, diam-diam politik budaya masyarakat pun ber-
geser mengarah ke kapitalisme dan feodalisme global, menjauhi
gerakan demokratisasi yang semula diperjuangkan.
Pola semacam itu akhirnya menggilas dan menenggelamkan
budaya-budaya lokal yang justru merupakan basis eksistensi
bangsa Indonesia. Ketika masyarakat dipaksa keluar dari tatanan
budayanya yang lokal dan khas tersebut, konsekuensinya adalah
terjadinya keterasingan.
1 Dalam hal ini, Budianta (2007) membuat batasan standar tentang lokalitas:
bahwa yang lokal bersifat partular (“yang tertentu”), berkebalikan dengan
global/universal yang bersifat “umum” dan menyeluruh.
Antologi Kritik/Esai Bahasa dan Sastra v
Itulah sebabnya, belakang ini ramai dibicarakan munculnya
kesadaran baru: kembali kepada lokalitas. Kembali kepada loka-
litas, secara fungsional, dimaknai sebagai upaya untuk melakukan
resistensi dan menghentikan proses dominasi penyeragaman dan
homogenisasi yang menjadi proyek peradaban global tersebut.2
Kesadaran lokalitas ini diwujudkan dengan cara merevitalisasi
budaya-budaya lokal yang sebelumnya telah terkubur dan bah-
kan hilang musnah ditelan oleh monster globalisasi.
Revitalisasi budaya lokal, menurut Pilliang (2004), adalah
pembaruan dan/atau penyesuaian prinsip atau sistem-sistem
lokal dengan kondisi dan kebutuhan masyarakat masa kini. Arti-
nya, sistem-sistem lokal harus diberi nafas baru. Dengan pema-
haman semacam ini, merevitalisasi budaya lokal, bukan sekadar
mereproduksi bentuk-bentuk budaya secara apa adanya, tetapi
harus tetap diberi makna dan roh baru sehingga bisa tampil
lebih segar dan up to date untuk kondisi sekarang.
Meskipun demikian, kebangkitan kesadaran baru akan
lokalitas itu, disadari atau tidak, telah pula menimbulkan ke-
gamangan banyak orang. Kesadaran baru: yang antara lain me-
lahirkan keyakinan bahwa kearifan lokal mampu menjadi penapis
efek negatif globalisasi itu belum teraplikasi secara baik dalam
kehidupan sehari-hari.
Contoh efek negatif globalisasi di bidang bahasa adalah
menipisnya nilai kesantunan dalam berkomunikasi. Menipisnya
nilai kesantunan berkomunikasi itu tidak hanya terlihat pada
pilihan bahasa yang digunakan, tetapi juga terlihat pada sikap
dan perilaku berbahasanya. Umumnya, karena tidak memiliki
sikap dan perilaku berbahasa yang baik, mereka abai terhadap
kaidah dan sering memaksakan kehendak agar orang lain me-
mahami (bentuk) bahasa yang kadang kala justru bertentangan
2 John Naisbitt melalui bukunya, Global Paradox, menggambarkan betapa ketika
dunia sedang terobsesi gerakan pengaburan batas-batas negara dan berupaya
menjadi “satu”, ketika itu pula tengah terjadi gerakan pembentukan “negara
baru”. Terbentuknya Uni Eropa, misalnya, ditengarai Naisbitt sebagai indikator
gerakan yang kemudian melahirkan konsep globalisasi itu.
vi Kerling
dengan keinginannya. Program pengentasan kemiskinan, misalnya,
pada awalnya tentu dimaksudkan sebagai program untuk me-
ngurangi atau bahkan menghilangkan kemiskinan di negeri ini.
Namun, karena kata pengentasan berarti ‘proses mengentas;
mengangkat’, program itu benar-benar paradoks: berhasil meng-
angkat (jika tidak boleh dikatakan memamerkan) kemiskinan,
tetapi gagal membasminya.
Sebagai alat komunikasi (fungsi informatif dan ekspresif),
bahasa juga memiliki fungsi direktif, estetik, dan fatik. Ketiga
fungsi bahasa yang akhir-akhir ini mulai terabaikan itu sangat
menentukan keberhasilan sebuah komunikasi. Itulah sebabnya
orang yang tidak mempunyai pekerjaan, rumah, dan pendengar-
an diperhalus menjadi tunakarya, tunawisma, dan tunarungu; tem-
pat sidang di pengadilan, penjara, dan mati (agar tidak menim-
bulkan kesan menakutkan) disebut meja hijau, terali besi, dan
meninggal dunia; serta agar terkesan hormat, kata kamu tidak
digunakan untuk menyapa, tetapi Saudara, Anda, Bapak, Tuan,
dsb.
Berbahasa ternyata juga membutuhkan kecermatan. Sekali-
pun terkesan santun, kata mengamankan (alih-alih menangkap)
dalam kalimat Polisi telah mengamankannya perlu dicermati
sungguh-sungguh. Dalam proses penangkapan pesakitan, pada
kenyataannya polisi sering kali melakukannya dengan kekerasan
sehingga rasa aman itu belum tentu diperoleh pesakitan.
Sikap kurang terpuji lainnya adalah “pemerkosaan” bahasa.
Kata di mana, misalnya, diperkosa sebagai bukan kata tanya
(mungkin agar terkesan beridentitas global). Perhatikan, lalu
bayangkan, apa yang tergambar dalam angan ketika mendengar
pernyataan seseorang seperti ini, “Pekanbaru, di mana kita di-
lahirkan, sungguh mengasyikkan.”
Bagi orang yang merdeka (terbebas dari paksaan pembuat
pernyataan), kalimat Pekanbaru, di mana kita dilahirkan, sungguh
mengasyikkan itu tentu sangat menggelikan. Mengapa? Karena
kalimat itu tidak hanya memperlihatkan kekerdilan pengetahuan
Antologi Kritik/Esai Bahasa dan Sastra vii
bahasa pembuatnya, tetapi juga memperlihatkan kelinglung-
annya: sudah tahu tempat kelahirannya: Pekanbaru, tetapi masih
bertanya, “Di mana kita dilahirkan.”
Pemerkosaan juga terjadi pada kita. Kata ganti itu telah di-
perkosa untuk menggantikan kata saya atau kami. Lebih celaka
lagi, kita sering digunakan untuk tujuan manipulasi. Dalam kon-
ferensi pers, misalnya, ada politisi yang berucap, “Mohon doa
restu, pimpinan sedang membenahi kader-kader kita yang di-
duga terlibat korupsi.” Mengapa kader-kader kita yang disebut,
bukan kader-kader kami? Sungguh, jika terjadi terus-menerus, gejala
ini mengindikasikan adanya krisis identitas. Identitas diri
(personal) yang dilambangkan oleh kata ganti saya (tunggal) dan
kami (jamak) itu kini telah diperkosa menjadi identitas bersama
(komunal) yang dilambangkan oleh kata kita.
Dulu, nenek moyang kita juga gemar menyembunyikan
identitasnya. Akan tetapi, penyembunyian itu dilakukan untuk
tujuan mulia: agar tidak ada kesan menyombongkan diri. Itulah
sebabnya, dulu, banyak karya yang anonim. Karya-karya itu
tidak diketahui secara pasti siapa penciptanya sehingga dianggap
karya bersama.
Kesantunan berbahasa juga diperlihatkan oleh nenek moyang
kita melalui pantun. Sebagaimana lazimnya jenis sastra dan
bentuk seni lainnya, pantun mengemban tugas yang dirumuskan
Horace: dulce et utile ‘indah dan berguna’. Di samping secara
bentuk telah terpolakan (bersajak a/b/a/b setiap baitnya) se-
hingga indah jika didendangkan, pantun juga mengandung pem-
belajaran berlogika yang sangat bermanfaat bagi pengembangan
olah-pikir (imajinasi) manusia. Simaklah pantun lama berikut ini.
Jika ada sumur di ladang
Bolehlah kita menumpang mandi
Jika ada umur yang panjang
Bolehlah kita berjumpa lagi
Hubungan antara sampiran dan isi pada pantun di atas tidak
hanya terletak pada kesamaan sajak: ng/i/ng/i, tetapi juga ter-
viii Kerling
letak pada kandungan maknanya. Kemungkinan seseorang
dapat menumpang mandi (baris kedua) dan dapat berjumpa lagi
(baris keempat) ditentukan oleh dua hal yang memiliki kadar
ketermungkinannya sama: keberadaan sumur di ladang (baris
pertama) dan keberadaan umur yang panjang (baris ketiga).
Padahal, semua orang tahu bahwa tidak semua ladang memiliki
sumur dan tidak semua orang memiliki umur (yang panjang).
Keberadaan sumur di ladang yang memungkinkan orang dapat
menumpang mandi (sampiran), dengan demikian, sangat ber-
kolerasi dengan keberadaan umur panjang yang memungkin-
kan orang dapat berjumpa lagi (isi). Artinya, jika tidak ada sumur
di ladang dan tidak ada umur yang panjang, harapan (orang)
untuk dapat menumpang mandi dan dapat berjumpa lagi itu
pun akan sirna. Bukankah ini sebuah pembelajaran berlogika
tingkat tinggi?
Begitulah, di samping dapat berperan sebagai alat pemeli-
hara bahasa (yang santun dan indah), pantun juga dapat berperan
sebagai penjaga alur berpikir manusia. Pantun tidak hanya me-
latih seseorang berpikir secara logis tentang makna kata, tetapi
juga melatih seseorang berpikir secara asosiatif tentang kaitan
kata yang satu dengan kata yang lain.
Pertanyaannya sekarang adalah sudahkan kita memelajari
kearifan lokal (seperti pantun dan bentuk ungkapan lain) secara
sungguh-sungguh? Wallahualam bissawab. Yang pasti, kita tidak
dapat membendung bentuk-bentuk ungkapan (pantun) seperti
berikut ini.
Anak Pak Dolah makan lepat
makan lepat sambil melompat
nak hantar kad raya dah tak sempat
pakai sms pun ok wat?
Harus diakui, belakangan ini dunia tulis-menulis di Indonesia
berkembang dengan pesat. Hadirnya media-media sosial, seperti
Facebook, Twitter, WhatsApp, dan Line benar-benar telah membuat
banyak orang enggan bercakap-cakap (secara lisan) lagi. Komu-
Antologi Kritik/Esai Bahasa dan Sastra ix