Kekuasaan Politik dan Adat Para Mosalaki di Desa Nggela dan Tenda, Kabupaten Ende, Flores

28 Pages·2013·0.95 MB·Indonesian

ISSN: 1693-167X
ANTROPOLOGI
INDONESIA
Indonesian Journal of Social and Cultural Anthropology
Makna Kultural Mitos dalam Budaya Vol. 33 No. 3
Masyarakat Banten
September-Desember
2012
Kekuasaan Politik dan Adat Para Mosalaki
A
N di Desa Nggela dan Tenda, Kabupaten Ende, Flores
T
R
O
Politik Etnisitas dalam Pemekaran Daerah
P
O
L
O
G
I
I
N
D
O
N
E
S
I
A
V
o
l
. 3
3
N
o
. 3
S
e
p
t
e
m
b
e
r
-
D
e
s
e
m
b
e
r
2
0
1
2
Departemen Antropologi
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Indonesia
ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 33 No. 3 2012
Dewan Penasihat
Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik,
Universitas Indonesia
Ketua Departemen Antropologi,
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Indonesia
Ketua Pusat Kajian Antropologi,
Departemen Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas
Indonesia
Pemimpin Redaksi
Tony Rudyansjah
Redaksi Pelaksana
Dian Sulistiawati, Irwan M. Hidayana, Dave Lumenta.
Manajer Tata Laksana
Imam Ardhianto
Administrasi dan Keuangan
Sri Paramita Budi Utami
Sekretaris
Sarah Monica, Shabrina, Astrid Puspitasari
Distribusi dan Sirkulasi
Febrian
Pembantu Teknis
Geger Riyanto, Amira Waworuntu, Muhammad Damm
Dewan Redaksi
Achmad Fedyani Saifuddin, Universitas Indonesia
Birgit Bräuchler,, University of Frankfurt
Boedhi Hartono, Universitas Indonesia
Engseng Ho, Duke University
Greg Acciaioli, University of Western Australia
Heddy Shri Ahimsa Putra, Gadjah Mada University
Martin Slama, Austrian Academy of Sciences
Meutia F. Swasono, Universitas Indonesia
Kari Telle, Chr. Michelsen Institute
Ratna Saptari, University of Leiden
Semiarto Aji Purwanto, Universitas Indonesia
Suraya Afiff, Universitas Indonesia
Timo Kaartinen, University of Helsinki
Yasmine.Z. Shahab, Universitas Indonesia
Yunita.T. Winarto, Universitas Indonesia
ISSN 1693-167X ANTROPOLOGI INDONESIA is a refereed international journal
Daftar Isi
ANTROPOLOGI INDONESIA VOL. 33 NO. 3 2012
Makna Kultural Mitos dalam Budaya Masyarakat Banten 159
Ayatullah Humaeni
Kekuasaan Politik dan Adat Para Mosalaki
di Desa Nggela dan Tenda, Kabupaten Ende, Flores 180
J. Emmed M. Priyoharyono
Politik Etnisitas dalam Pemekaran Daerah 203
Fikarwin Zuska
Pengelolaan Sumber Daya Laut Kawasan Terumbu
Karang Takabonerate dan Paradigma Komunalisme
Lingkungan Masyarakat Bajo Masa Lalu 216
Munsi Lampe
Puisi Lisan Masyarakat Banda Eli Ketahanan Budaya di
Maluku setelah Perang Pala 228
Timo Kaartinen
Kekuasaan Politik dan Adat Para Mosalaki
di Desa Nggela dan Tenda, Kabupaten Ende, Flores
J. Emmed M. Prioharyono1
Universitas Indonesia
Abstrak
Artikel ini membahas relevansi penerapan konsep sumber asal-usul (source of origin) dan
konsep sistem pengutamaan (system of precedence) posisi dalam hierarki maupun struktur so-
cial, yang memberikan legitimasi Mosalaki Lio untuk mereproduksi kekuasaan dalam kehidupan
sehari-hari dari hasil konstruksi dan produksi mereka, terutama dalam sistem politik tradisional.
Data dianalisis dalam artikel ini adalah hasil dari penelitian lapangan yang dilaksanakan di Desa
Nggela dan Tenda, Kecamatan Wolojita, Kabupaten Ende Lio, Flores, dengan metode kualitatif,
khususnya melalui teknik-teknik wawancara mendalam dan observasi partisipasi. Para Mosalaki,
dalam kenyataannya, mendominasi sistem politik tradisional sebagai pemimpin adat dan tanah adat.
Praktik-praktik kekuasaan mereka diwujudkan terutama dalam kegiatan dan pengelolaan hak-hak
tanah tradisional. Hak-hak yang terlegitimasi ditransmisikan melalui garis keturunan patrilineal,
dan berdasarkan sumber asal-usul dan sistem pengutamaan posisi dalam hierarki maupun struktur
sosial, dalam kehidupan Lio.
Kata kunci: sumber asal-usul, sistem pengutamaan, sistem politik tradisional, reproduksi
kekuasaan
Abstract
This article discusses the relevance of applying the concepts of source of origin and system of
precedence, that provide legitimacy for the Mosalaki of Lio in their construction and production
as well as reproduction of power in everyday life, especially in their traditional political system.
The data analyzed in this article is the result of fieldwork undertaken in the villages of Nggela and
Tenda, District of Wolojita, the Regency of Ende Lio, Flores, with qualitative methods, specifically
through the techniques of in-depth interviews and participant observation. The Mosalakis, as a
matter of a fact, dominate the traditional political system as rulers of adat and adat land. Their
practices of power are manifested mainly in ritual activities and the management of traditional
land rights. The legitimated rights are transmitted through patrilineal descent, and is based upon
source of origin and system of precedence, that are embeded in Lio culture.
Key-words: source of origin, system of precedence, traditional political system, reproduction
of power
1 J. Emmed M. Prioharyono, dosen Departemen Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Indonesia. E-mail:
[email protected]
180 ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 33 No. 3 2012
Pendahuluan wilayah Asia Tenggara. Menurut Fox (1988
:8), para peneliti perlu mengalihkan perhatian
Masyarakat Indonesia, khususnya di
dari model menjadi metafor, kemudian dari
wilayah Indonesia Timur sebagai salah satu
konstruksi dan penerapan tipologi-tipologi
wilayah persebaran penduduk Austronesia
menjadi penjelasan dari simbol-simbol budaya
di Asia Tenggara, menjadi wilayah kajian
yang mendasar (the exegesis of basic cultural
Antropologi sejak era kolonial Belanda. Pada
symbols). Kedua substansi, yaitu model dan
tahun 1935, J.P.B. de Josselin de Jong mem-
penerapan serta konstruksi tipologi-tipologi
perkenalkan konsep dasar kajian-kajian pem-
merupakan tujuan akhir yang ingin dicapai
bahasan dengan judul “De Maleische Archipel
oleh konsep dasar etnologisch studie veld,
als ethnologisch studieveld” di Universiteit
dalam rangka penerapan studi komparatif
Leiden. Konsep dasar ini secara garis besar
kebudayaan suku bangsa masyarakat
membahas mengenai adanya kesamaan dan
Indonesia. Para peneliti Antropologi Belanda
keselarasan dari karakteristik budaya yang
selama beberapa dekade melandasi kegiatan
umum ditemukan dan direfleksikan dalam
penelitian mereka pada suku bangsa di Indo-
kebudayaan-kebudayaan masyarakat Indone-
nesia, dengan berpedoman pada konsep dasar
sia. Hal ini pun kemudian berkaitan erat dengan
tersebut (ESV). Dengan kata lain, Fox berar-
tulisan “Sociale structuur typen in de Groote
gumentasi bahwa kerangka pemikiran ESV
Oost,” yang ditulis oleh F.A.E. van Wouden di
tersebut perlu dinalar lebih mendalam lagi,
tahun yang sama. Menurut van Wouden suku
tidak hanya terbatas pada pembahasan model
bangsa di wilayah Nusa Tenggara khususnya,
dan tipologi-tipologi tertentu. Kajian-kajian
memiliki tipe struktur sosial yang menunjuk-
yang mendalam dapat dilakukan untuk mema-
kan pola yang sama. Selain itu, hasil penerapan
hami metafor dan simbol-simbol budaya yang
metode komparatifnya pada suku bangsa di
mendasar, dalam cakupan kajian yang jauh
pulau Sumba, Flores, Buru, Ambon, Seram
lebih luas, yaitu dalam konteks masyarakat-
dan Timor, mengenai sistem klen, mitos-mitos,
masyarakat Austronesia di wilayah Asia Teng-
dan pengorganisasian sosial, serta bentuk
gara.
kesatuan-kesatuan politik asli menunjukkan
Hasil kajian Fox terhadap sejumlah suku
pola yang kurang lebih sama (van Wouden
bangsa di Indonesia dan wilayah persebaran
1935). Seperti adat perkawinan sepupu silang
penduduk Austronesia lainnya, menunjuk-
(cross cousin marriage) merupakan karakter-
kan bahwa konsep origin structures yang
istik budaya yang umum terdapat dalam suku
kemudian disebut source of origin, merupakan
bangsa tersebut. Kajian-kajian Antropologi
sebuah konsep yang operasional. Konsep ini
yang berlandaskan konsep ESV (etnologisch
untuk menjelaskan sumber asal usul leluhur
studie veld) merupakan cerminan perkemban-
sebuah klen atau pun komuniti sosial. Melalui
gan aliran strukturalisme Leiden ketika itu.
mitos-mitos yang tercakup dalam kebudayaan
Dalam Konteks yang kurang lebih selaras,
sebuah suku bangsa dapat diperoleh penjelasan
Fox memperkenalkan konsep origin structures,
secara metaforik mengenai dasar, permulaan,
dalam kuliah umum berkaitan dengan De Wis-
dan awal perkembangan para leluhur. Dalam
selleer-stoel Indonesische Studien, Universiteit
hal ini, seorang peneliti berkemungkinan
Leiden, pada tanggal 17 Maret 1988. Namun,
menelusuri para leluhur awal dan keturunan
cakupan operasionalisasi konsep ini tidak ter-
genealogis selanjutnya. Dalam kenyataannya
batas hanya dalam ruang lingkup masyarakat
konsep sumber asal usul (source of origin) ini
Indonesia sebagai etnologisch studie veld,
tidak semata-mata operasional dan berdasar-
melainkan mencakup masyarakat-masyarakat
kan prinsip keturunan genealogis saja, namun
di wilayah persebaran penduduk Austronesia
dapat pula ditelusuri berdasarkan konstituen-
ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 33 No. 3 2012 181
konstituen lainnya, seperti misalnya melalui dan akhirnya datang ke sebuah lokasi tertentu,
pura dalam suku bangsa dan kebudayaan Bali dimana mereka membuka lahan untuk dija-
atau pun rumah klen (house based society) dan dikan sebuah pemukiman, merupakan dasar
lokasi sebuah dusun atau desa bagi suku bangsa legitimasi utama para Mosalaki. Para Mo-
Atoni Pah Meto di Pulau Timor. salaki sebagai keturunan langsung para nenek
Penjelasan dan pemahaman mengenai moyang mewujudkan praktik-praktik
operasionalisasi konsep sumber asal usul kekuasaan mereka. Generasi awal dari leluhur
tersebut, selanjutnya merupakan landasan bagi disebut ata nggoro, yang secara lengkapnya
operasionalisasi konsep position of precedence dijelaskan dalam ekspresi Lio:
atau system of precedence. Dengan kata lain,
penjelasan mengenai sumber asal usul ini wa’u no’o mangu au
menentukan siapa yang paling pertama, diuta- turun memakai perahu
makan, dan dituakan (the first, foremost, elder, nggoro sai fi’ijo
superior, greater) untuk menempati posisi- datang dari dahulu kala.
posisi pusat dan terpenting dalam hierarki
suatu komuniti sosial. Posisi dan status Mereka adalah leluhur langsung dari para
sosial tersebut, di sisi lain dapat merefleksikan Mosalaki. Para leluhur merupakan orang-orang
kekuasaan yang dimiliki orang-orang tertentu, yang telah berjasa, dalam mengawali kehidupan
yang menduduki posisi-posisi tersebut. Para sebuah dusun dalam arti seluas-luasnya, terma-
leluhur yang telah berjasa membuka sebuah la- suk menyediakan tanah dan mempertahankan
han untuk dijadikan sebuah lokasi pemukiman, dusun dari serangan dusun-dusun lainnya.
serta mengembangkan dan mengatur sebuah Tanah adalah sumber kehidupan yang penting
kesatuan sosial dalam wujud komuniti dusun bagi komunitas-komunitas pedusunan, yang
atau desa, merupakan penduduk yang memiliki bermata pencaharian mengolah ladang dan
kekuasaan dibandingkan penduduk-penduduk kebun untuk menghasilkan bahan makanan
lainnya. Kekuasaan ini selanjutnya diwariskan pokok mereka sehari-hari sejak dahulu. Oleh
pada keturunan genealogis berikutnya ber- karena itu kekuasaan para Mosalaki men-
dasarkan pranata-pranata adat yang berlaku. cakup pula hak untuk mengelola tanah kolektif.
Dalam tulisan ini saya akan membahas Dalam hal ini, kekuasaan mereka diejawantah-
penerapan konsep sumber asal-usul (source of kan melalui hak mewariskan pada ana darinia
origin) dan konsep sistem pengutamaan posisi (keturunan atau patrilineal langsung dari klen
dalam hierarki maupun struktur sosial (system seorang Mosalaki) dan hak memberikan ijin
of precedence), dalam konteks posisi sosial dan pengolahan sebuah watas (bidang tanah gara-
kepemimpinan para Mosalaki sebagai kepala pan) pada anakalo fa’é walu.
adat dalam masyarakat dan kebudayaan Lio, Mitologi-mitologi mengenai sejarah asal
Flores. Pembahasan ini akan dikaitkan dengan usul leluhur (source of origin) menunjukkan
praktik-praktik kekuasaan para Mosalaki adanya pertalian antara masyarakat Lio di
dalam sistem politik tradisional di Desa Nggela wilayah Pantai Utara Flores Tengah (daerah
dan Tenda, Kecamatan Wolojita, Kabupaten sekitar Desa Kanganara dan Desa Wologai)
Ende Lio, Flores. dengan mereka yang tinggal di wilayah selatan
(Desa Nggela dan Desa Tenda). Menurut
Ideologi Sumber Asal Usul (Source of Origin) mereka yang disebut terakhir, para leluhur
datang melalui pantai utara dengan menggu-
Ideologi mengenai asal usul leluhur (source
nakan perahu. Adakalanya disebut pula asal
of origin) yang mencakup sejarah migrasi le-
perahu yang berlabuh tersebut datang dari
luhur dari lokasi asal melalui proses migrasi
Jawa dan Malaka, yang selanjutnya mem-
182 ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 33 No. 3 2012
perkenalkan alat musik gong. Dalam sejarah he decided to fashion the must of a boat into a knife
with which to cut the umbilical cord (Yamaguchi,
kesenian nusantara, alat musik gong (sebagai
1989: hlm. 482-483)”
komponen gamelan) memang berasal dari
Mitologi Anakalo dan istrinya tersebut ke-
seni musik Jawa. Sejumlah kata-kata dalam
mudian ditransformasikan oleh para Misionari
Bahasa Lio memiliki kemiripan dan kesamaan
Katolik ke dalam metafor-metafor cerita
dengan Bahasa Jawa, seperti misalnya kata
genesis dalam perjanjian lama, yaitu Adam
bulan (wula/Lio dan wulan/Jawa), kuda (jara/
dan Hawa, manusia-manusia ciptaan Tuhan
Lio dan jaran/Jawa), padi (paré/Lio dan pari/
pertama. Kebun yang terdapat di puncak Gu-
Jawa) dan ayam (manu/Lio dan manuk/Jawa).
nung Lépé Mbusu merupakan taman Firdaus,
Bahasa Lio memang termasuk dalam keluarga
tempat kedua makhluk manusia tersebut hidup
Bahasa Austronesia, yang menyebar pula ke
(Howell 2000: 21).
wilayah Nusa Tenggara Timur. Dari wilayah
Anakalo, dalam hal ini memang lebih jelas
Pantai Utara Flores Tengah inilah, mereka
disebut dalam mitologi masyarakat Lio yang
mulai menyebar hingga ke wilayah selatan,
bermukim di sekitar wilayah utara, tempat awal
yang antara lain bermukim di Desa Tenda dan
kedatangan nenek moyang dengan perahu yang
Desa Nggela.
berasal dari wilayah Pantai Utara. Gunung
Mitologi-mitologi yang berasal dari Desa
Lépé Mbusu juga terletak di sekitar wilayah
Kanganara seperti yang diteliti oleh Howell
utara. Saya berasumsi bahwa keturunan-ketu-
(2000) dan Desa Wologai yang diteliti oleh
runan selanjutnya dari Anakalo inilah kemu-
Yamaguchi (1989), menjelaskan bahwa nenek
dian disebut Ata nggoro, yang bermigrasi dan
moyang penduduk kedua desa tersebut adalah
menyebar dari wilayah utara ke wilayah tengah
Anakalo yang berasal dari Gunung Lépé
dan kemudian ke arah selatan Flores Tengah.
Mbusu;
Dalam konteks ini Anakalo sebagai cikal bakal
Ata nggoro, tidak disebut lagi dalam mitologi
“Anakalo came to island of Flores in a small boat.
He sat on top of the mountain Lépé Mbusu, which asal usul nenek moyang masyarakat Desa Ng-
at that time was surrounded by water from which gela dan Desa Tenda, yang terletak di wilayah
only its summit emerged. There was so little space
selatan Flores Tengah. Menurut penjelasan para
that he had to crouch. Putting his food into his hand
he had to eat straight out of the palm; it was impos- informan saya, baik yang bermukim di Desa
sible to use his fingers. He made a garden. However, Nggela maupun di Desa Tenda, nenek moyang
someone stole the fruits at night. So he watcher the
mereka berasal dari daerah Wewaria di wilayah
garden during the night in order to catch the thief.
It was a red pig (wawi méra, this name also denotes utara. Mereka pun menjelaskan bahwa Ata ng-
a star). When Anakalo chased the cosmic tree which
goro (nenek moyang dari wilayah utara) berasal
connects these with the earth. Anakalo cut the cosmic
dari luar Pulau Flores−kemungkinan besar dari
tree in anger. Then the heavens started to ascend,
whereas the water receded, allowing the mountain Pulau Jawa karena membawa memperkenalkan
to display its shape. Anakalo had many children with
alat musik gong−yang datang dengan perahu
his sister. Yet all the infants died because Anakalo
did not know how to cut the umbilical cord. Then dan berlabuh di Pantai Utara Flores Tengah
(lihat Skema 1).
ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 33 No. 3 2012 183
Skema 1. Mitologi Proses Migrasi Nenek Moyang Suku Bangsa Lio
Para Mosalaki di Desa Tenda meyakini tersebut hanya memberikan sebutan Ata nggoro
bahwa Déra sebagai nenek moyang pertama bagi nenek moyang yang datang dengan perahu
adalah Ata nggoro yang berasal dari Wewaria dari luar Flores. Dengan kata lain, mitologi
(sebuah nama daerah di wilayah Maurole di mengenai Anakalo merupakan sebuah fragmen
Pantai Utara Flores Tengah). Secara hipotetis, yang tidak tercakup dalam mitologi sejarah
saya rekonstruksikan proses migrasi berdasar- asal usul nenek moyang para Mosalaki di Desa
kan hasil temuan lapangan Howell (2000) dan Tenda dan Desa Nggela.
Yamaguchi (1989) mengenai konsepsi mitologi Selanjutnya keturunan-keturunan Anakalo
Anakalo sebagai cikal bakal nenek moyang mulai menyebar ke berbagai daerah, dimulai
Lio yang datang ke Flores dengan perahu dan dari daerah Gunung Lépé Mbusu. Salah satu
bermukim di Gunung Lépé Mbusu. Dalam mi- arah penyebaran ini sampai di daerah Wewaria,
tologi asal usul nenek moyang para Mosalaki di sebagai salah satu induk percabangan arah
Desa Tenda dan Desa Nggela memang konsepsi migrasi. Dari daerah ini, sekelompok nenek
Anakalo tidak disebut karena mitologi-mitologi moyang melanjutkan perjalanan melalui daerah
184 ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 33 No. 3 2012
Desa Detusoko, Desa Wolotukuku−daerah pe- hingga generasi-generasi tertentu, dalam ke-
gunungan Kelibara− dan akhirnya tiba di Desa nyataannya terangkum dengan jelas dalam
Tenda (lihat Skema 1). Itulah kisah perjalanan mitologi asal usul nenek moyang para Mo-
migrasi nenek moyang yang diceritakan oleh salaki di Desa Tenda. Fox (1980) menjelaskan
seorang Mosalaki di Tenda kepada saya. Ia bahwa tema-tema mengenai source of origin
menambahkan bahwa di setiap perhentian di (sumber asal usul) yang menghasilkan system
sebuah desa, kelompok nenek moyang biasanya of precedence merupakan hal penting yang
bermukim sekian lama, seperti misalnya di perlu dikaji dalam studi-studi Antropologi,
Detusoko. Kemungkinan besar, peperangan khususnya dalam masyarakat Indonesia
antar dusun yang sering terjadi di masa dahulu Timur. Tema-tema inilah yang menjadi sumber
telah menyebabkan mereka berpindah mencari kerangka acuan bagi legitimasi sebuah kekua-
lokasi baru yang aman; saan dan adakalanya menjadi dasar sebuah
hierarki sosial dalam masyarakat. Menurut saya
“Mbu-mbu (kakek-kakek) saya pernah kerangka teoretis ini sangat operasional dalam
bercerita soal perang antar dusun jaman pengejawantahan praktik-praktik kekuasaan
dahulu. Hidup di dusun dulu harus siap-siap
para Mosalaki. Relasi-relasi kekuasaan antar
menghadapi serangan musuh dari dusun
sesama Mosalaki dan antara mereka dengan
lain. Dorang biasanya menyerang mau rebut
penduduk non-Mosalaki, baik dalam konteks
tanah-tanah di dusun kami, ya… itulah mau
kegiatan-kegiatan ritual maupun kehidupan
meluaskan kekuasaan Mosalaki-mosalaki
dorang (mereka). Itu sebabnya Mosalaki- sosial sehari-hari, senantiasa mengacu dan
Mosalaki disini punya tugas juga untuk berdasarkan hal-hal tersebut di atas. Meskipun
menjaga wilayah dusun di bagian timur. Jadi, dalam konteks kehidupan sosial antara para
Mosalaki juga bertugas sebagai Panglima
Mosalaki dan anakalo fa’é walu (commoners)
Perang. Mereka juga punya macam-macam
mereka cenderung mewujudkan interaksi sosial
kekuatan magis supaya bisa memenangkan
berdasarkan prinsip egaliter. Namun dalam
perang. Katanya dulu ada mantera-mantera
konteks kehidupan sosial tertentu, misalnya
khusus untuk perang.”
memanggil dan meminta Mosalaki untuk
Déra sebagai nenek moyang pertama ma- datang menghadiri rapat di Balai Desa meru-
syarakat Desa Tenda kemudian memiliki empat pakan hal yang tidak memungkinkan.
orang anak laki-laki, yaitu Léko, Ngguwa, Ideologi yang mencakup source of origin
Raja, dan Wondo. Dari ketiga anak tersebut, terefleksi pula dalam kehidupan sosial dan bu-
kecuali Wondo yang tidak berketurunan, daya masyarakat Nggela. Menurut mitologi asal
lahirlah keturunan Mosalaki-Mosalaki yang usul nenek moyang para Mosalaki, bermula
berkuasa di Desa Tenda hingga sekarang. Mer- dari cerita empat orang bersaudara kakak-
eka merupakan keturunan langsung dari Déra, beradik yang berkuasa di Nggela. Mereka yang
nenek moyang pertama secara genealogis. laki-laki bernama Nogo (ata tei mulutana/yang
Oleh karena itu, mereka dikategorikan sebagai datang lebih awal), Tori (tou tata koba/memo-
Mosalaki besar karena hak, kekuasaan, dan tong tanaman merambat/pembuka jalan), Nira
kewenangan mereka lebih besar dibandingkan (dai ma’u énga nanga/menjaga lokasi ujung
sebagai Mosalaki Lo’o (kecil). Mereka yang desa dan wilayah pantai) dan yang perempuan
disebut terakhir bukanlah keturunan langsung adalah Nggela. Perjalanan migrasi mereka
dari Déra, melainkan berasal dari desa-desa berawal dari Wewaria (Kecamatan Maurole,
tetangga yang bermigrasi dan menetap di Desa wilayah pantai utara Flores Tengah), kemudian
Tenda. Kisah-kisah mengenai asal usul ke- secara bertahap mereka melakukan beberapa
datangan dan proses migrasi, serta genealogi persinggahan dan bermukim di Desa Roga,
Desa Waga, Desa Pora dan akhirnya tiba di
ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 33 No. 3 2012 185
lokasi yang diberi nama Nggela, sesuai nama gela yang mengatakan bahwa Ia memiliki tiga
saudara perempuan mereka bertiga. Nogo, saudara yang tinggal di kampung. Selanjutnya
dalam hal ini berperan sebagai saudara tertua/ Nggela mengajak orang yang telah meng-
sulung yang melihat kondisi lokasi yang cocok hamili dirinya masuk ke dalam kampung dan
untuk pemukiman mereka. Tori berperan memperkenalkannya kepada tiga saudara laki-
sebagai pembuka jalan sambil menebas lakinya. Akhirnya laki-laki ini diijinkan tingal
tanaman-tanaman yang merambat. Selanjutnya, di kampung dan diberikan sebuah rumah, yang
Nira berperan sebagai penjaga pemukiman ba- sekarang dikenal sebagai Sa’o Ria (rumah adat
gian selatan yang menghadap ke laut. Nggela besar). Hingga sekarang Sa’o Ria disimbolkan
dalam mitologi dikisahkan suatu hari sedang ke dalam kategori perempuan sebagai Nggela.
mandi di atas batu di pantai dalam keadaan Oleh karena itu, dalam adat istiadat khusus
telanjang bulat. Tidak jauh dari pantai berlayar masyarakat Nggela, calon pengganti seorang
sebuah perahu, seseorang dari perahu−yang Mosalaki harus lahir dari seorang wanita asli
disebut ata mangu mangulau laja ghawa/atau dari Nggela. Jika seorang Mosalaki menikah
ata goa Jawa yang berarti orang yang naik dengan seorang wanita dari luar Desa Nggela,
sebuah perahu dengan tiang layar besar dari maka anak laki-lakinya tak dapat dicalonkan
Jawa−melihat Nggela yang sedang mandi. Ia sebagai pengganti Mosalaki. Solusinya adalah
tertarik dan mendatangi pantai serta meng- mencari calon pengganti lain anak laki-laki
hampiri Nggela yang sedang mandi di atas dari adik atau kakak Mosalaki yang meninggal
batu. Kemudian mereka melakukan hubungan yang menikah dengan wanita Nggela. Hingga
seksual dan Nggela menjadi hamil. Orang dari sekarang keturunan dari empat bersaudra terse-
perahu tersebut mengajak Nggela untuk ikut but merupakan para Mosalaki, yang memiliki
bersamanya berlayar, namun ditolak oleh Ng- kekuasaan besar di Nggela (lihat Skema 2).
Skema 2: Garis Keturunan Patrilineal dari Nogo, Tori, Nira dan Nggela
sebagai Nenek Moyang Para Mosalaki di Desa Nggela
Source of origin dan System of precedence generasi berikutnya melalui medium sejarah
dalam kenyataannya, memiliki makna penting lisan (oral history). Bagi mereka sejarah
dalam ideologi masyarakat Desa Tenda dan mengenai sumber asal usul para nenek
Desa Nggela. Para Mosalaki dari kedua Desa moyang merupakan sebuah keyakinan dan
menceritakan riwayat asal usul nenek moyang kebenaran, yang tak dapat diganggu-gugat oleh
mereka melalui ekspresi penuh kebanggaan, siapa pun. Ketika saya melakukan penelitian
serta begitu meyakini riwayat tersebut, yang mengenai suku bangsa Ngadha di Desa Nagé,
telah ditransmisikan dari satu generasi ke Kabupaten Bajawa, saya pun menyaksikan
186 ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 33 No. 3 2012