Kausalität und Motivation: Untersuchungen zum Verhältnis von Perspektivität und Objektivität in der Phänomenologie Edmund Husserls

253 Pages·1973·12.343 MB·German

by  Bernhard Rang (auth.)

Kausalitiit und Motivation
PHAENOMENOLOGICA
COLLECTION PUBLIEE SOUS LE PATRONAGE DES CENTRES
D' ARCHIVES-HUSSERL
53
BERNHARD RANG
Kausalitiit und Motivation
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President: H. L. Van Breda (Louvain);
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(paris), P. Ricoeur (Paris), K. H. Volkmann-Schluck (Cologne), J. Wahl (Paris);
Secretaire: J. Taminiaux (Louvain)
BERNHARD RANG
Kausalitat und Motivation
UNTERSUCHUNGEN ZUM VERHALTNIS VON
PERSPEKTIVITAT UND OBJEKTIVITAT
IN DER PHANOMENOLOGIE EDMUND HUSSERLS
•
MARTINUS NIJHOFF / HAAG / 1973
© 1973 by Martinus NiilwfJ, The Hague, Netherlands
Sofleover reprint o/the hardcover 1st edition 1973
All rights reserved, including the right to translate or to
reproduce this book or parts thereof in any form
ISBN-\3: 978-94-010-2394-8 e-ISBN-\3: 978-94-010-2393-1
DOl: 10.1007/978-94-010-2393-1
INHALT
Einleitung
ERSTER TElL: GRUNDZUGE DER PHANOMENOLOGIE HUSSERLS UND
DIE VORZEICHNUNG DES PHXNOMENOLOGISCHEN PROBLEMS VON
KAUSALITAT UND MOTIVATION
1. Kapitel: Deskriptive Grundbestimmungen der Intentionalitat
(das intentionale Erlebnis und seine Momente) 11
1. Akt und Gegenstand (Transzendenz als Intentionalitat) 12
2. Inhalt und Gegenstand (Einheit und Mannigfaltigkeit) 25
3. Inhalt und Akt (Apperzeption) 36
2. Kapitel: Die transzendentale Reduktion der Empirischen auf
die reine Subjektivitat 48
1. Die Generalthesis der natiirlichen Einstellung (der Weltglaube) 50
2. Natiirliche und transzendentale Reflexion (Selbsterfahrung) 65
ZWEITER TElL: KAUSALITAT UND MOTIVATION ALS PROBLEMTITEL
FUR DIE THEORIE DER HORIZONTINTENTIONALITAT UND DIE PHA
NOMENOLOGISCHE WISSENSCHAFTSKRITIK
3. Kapitel: Kritik der Natiiralisierung des Bewusstseins und die
Substituierung des Kausalbegriffes durch den Begriff der Mo-
tivation 99
1. Kritik der "Naturwissenschaft vom Bewusstsein" 101
2. Ausarbeitung des Problems: Gegensatz und Verhaltnis von Kausali-
tat und Motivation 112
4. Kapitel: Horizontintentionalitat und Wahrheit an sich 139
1. Der Begriff der motivierten Moglichkeit und seine Abgrenzung von
dem der idealen und offenen Moglichkeit 139
2. Motivierte Moglichkeit als subjektive Vermoglichkeit im Horizont
kinaisthetischer Freiheit 156
VI INHALT
3. Intentionalitiit als Streben nach Naherbestimmung des unbestimmt-
bestimmbaren Horizontes der Erfahrung 169
a. Die unbestimmte Allgemeinheit des Horizontes und seine Naher-
bestimmung 172
b. Intentionalitat als gerichtetes Streben 179
4. Vernunftmotivation und Wahrheit an sich 187
a. Phiinomenologie der Vernunft und die Idee der Selbstgegebenheit 188
b. Die Idee der Wahrheit an sich und das Problem der EndgiiItigkeit
der Erfahrung 197
5. Kapitel: Phiinomenologische Wissenschaftstheorie 207
1. Die Bestimmung der N aturwissenschaft: sinnendingliche und physika-
lische Natur 209
2. Die "unbekannte Ursache der Erscheinungen" und die Frage nach
dem Motivationsfundament des Kausalbegriffes 233
Schriftenverzeichnis 245
EUPHRANOR: Sage mir, Alciphron, kannst du die TUren, Fenster und Zinnenjenes
Schlosses unterscheiden?
ALCIPHRON: Ich kann es nicht. Auf diese Entfemung scheint es nur ein kleiner
Turm zu sein.
EUPHRANOR: Aber ich, der ich dort gewesen bin, weiB, daB es kein kleiner runder
Turm ist, sondem ein groBes viereckiges Gebiiude mit Zinnen und Zitadellen, die
du nicht zu sehen scheinst.
ALCIPHRON: Was willst du daraus schlieBen?
EUPHRANOR: Ich will daraus schlieBen, daB der Gegenstand, den du genau und rich
tig mit deinen Augen siehst, nicht der gleiche ist, der einige Meilen entfemt ist.
ALcIPHRON: Warum das?
EUPHRANOR: Weil ein kleiner runder Gegenstand ein Ding ist und ein groBer vier
eckiger ein anderes.
BERKELEY
Ich setze den Fall, jemand wolle mir einbilden, daB aile Gegenstande nichts
seien als Bilder auf der Netzhaut meines Auges. Nun gut! ich antworte noch
nichts. Nun behauptet er aber weiter, der Thurm sei grosser als das Fenster,
durch das ich ihn zu sehen meine. Da wUrde ich denn doch sagen: entweder
sind nicht beide, der Thurm und das Fenster, Netzhautbilder in meinem Auge,
dann mag der Thurm grosser sein als das Fenster; oder der Thurm und das
Fenster sind, wie du sagst, Bilder auf meiner Netzhaut; dann ist der Thurm
nicht grosser sondem kleiner als das Fenster. Nun sucht er sich mit dem "als
solches" aus der Verlegenheit zu ziehen und sagt: das Netzhautbild des
Thurmes als solches ist allerdings nicht grosser als das des Fensters. Da mochte
ich denn doch aus der Haut fahren und rufe ihm zu: nun dann ist das Netz
hautbild des Thurmes Uberhaupt nicht grosser, als das des Fensters, und wenn
der Thurm das Netzhautbild des Thurmes und das Fenster das Netzhautbild
des Fensters ware, so ware eben der Thurm nicht grosser als das Fenster, und
wenn deine Logik dich anders lehrt, so taugt sie nichts.
FREGE
Die vorliegende Arbeit wurde im Dezember 1970 von der Univer
sWit Freiburg i. Br. als Dissertation angenommen. Flir die Druck
legung, ist das flinfte Kapitel stellenweise verbessert worden;
auBerdem wurden die Literaturhinweise in verschiedenen Kapiteln
vervollstandigt.
Zu besonderem Dank bin ich Herrn Prof. Werner Marx verpflich
tet. Ohne seine Anregung ware die Arbeit nicht zustande gekommen,
wie auch er es war, der mein Interesse flir die Pbanomenologie Hus
serls geweckt und wachgehalten hat.
Danken mochte ich an dieser Stelle auch Herrn Prof. H. L. Van
Breda O.F.M. flir seine freundliche Vermittlung bei der Aufnahme
dieser Arbeit in die Reihe PHAENOMENOLOGICA sowie dem
Nijhoff-Vedag flir sein bereitwilliges Entgegenkommen in allen
technischen Fragen der Drucklegung.
Freiburg i. Br., Januar 1972.
B.R.
EINLEITUNG
Die vorliegende Arbeit versteht sich als Beitrag zur Interpretation
der Phiinomenologie Edmund Husserls. Ihr Interesse gilt einem be
sonderen Aspekt jenes allgemeinen Problems, vor das sich Husserl
durch die Erweiterung der deskriptiven zur transzendentalen Phiino
menologie schon sehr bald gestellt sah, und das spiiter zur thema
tischen Mitte seines ganzen Denkens geworden ist: des Problems,
in den genetischen Ursprung der wissenschaftlichen Welterfahrung
zurUckzufragen, und als diesen Ursprung die Lebenswelt aufzuweisen.
Wiihrend Husserl jedoch in seiner Spiitphilosophie, namentlich in
seinem letzten Werk Die Krisis der europiiischen Wissenschaften
und die transzendentale Phiinomenologie, die damit gestellte Auf
gabe zu einer systematischen und doch zugleich historischen Reflexi
on des Zusammenhanges von Wissenschaft und Lebenswelt aus
gebildet hat, handelte es sich fUr Husser! anfiinglich nur darum, durch
transzendentale Reflexion auf den Sinn perspektivischer Erfahrung
in einer raumzeitlich, obzwar ungeschichtlich ausgebreiteten "Wahr
nehmungswelt" das Motivationsfundament des kausal-analytischen
Denkens von Naturwissenschaft und der sich an sie anlehnenden
Wissenschaftstheorie freizulegen und von da aus dem Versuch ent
gegenzutreten, dualistisch zwei Welten, eine vorwissenschaftliche und
eine wissenschaftliche, zu konstruieren. Einmal sind die Grenzen
nach Husserls Zeugnis durchaus flieBend, da sich sowohl die schlich
te Wahmehmung wie auch das theoretische Denken als Niiherbestim
mung eines unbestimmt-bestimmbaren Horizontes erweist; zum an
deren versucht Husserl in immer emeuten Anliiufen darzutun, daB
sich hier nicht zwei Welten, sondem zwei Gegebenheitsweisen einer
und derselben Welt gegeniiberstehen, nur daB in der Naturwissen
schaft objektiv bestimmt wird, was die schlichte Wahmehmung noch
unbestimmt und vage liiBt. Die Untersuchung beabsichtigt, dieser
2 EINLEITUNG
Problemstellung HusserIs in den Schriften seiner mittleren Periode,
die etwa von den Ideen (1913) bis zum Encyklopaedia-Britannica
Artikel (1927) reicht, nachzugehen und dabei aufzuzeigen, daB Hus
serls Theorie der Horizontintentionalitat und die sie erganzende einer
perspektivenlosen "Wahrheit an sich" gleichermaBen den Schlus
sel zu ihrem VersUindnis bieten. Seit den Ideen zu einer reinen Phiino
menologie und phiinomenologischen Philosophie ist sich HusserI
damber im klaren gewesen, daB die Kritik der positiven Wissenschaft
und ihrer erkenntnistheoretischen Ausliiufer im zeitgenossischen Sen
sualismus und Positivismus ais unphanomenologisch nicht geniigt.
Die Logischen Untersuchungen konnen teilweise ais eine solche
Kritik gelesen werden. Noch in der programmatischen Abhandlung
Philosophie als strenge Wissenschaft aus dem Jahre 1911 ist die ein
fache Ablehnung der positiven Wissenschaft und der mit ihr gekop
pelten Wissenschaftstheorie seitens der Phanomenologie der dominie
rende Aspekt. Dann aber, mit dem Ersten Buch der Ideen, wird
dieser Aspekt durch die Aufgabe erganzt, den Sinn, das Recht und
die Tragweite der kritisierten Theorien gegen deren eigenes Selbst
verstandnis phanomenologisch neu zu begriinden. HusserI sieht nun,
daB die positive Wissenschaft seIber ein Phanomen ist, das nach
phanomenologischer Aufklarung verIangt.
Die beiden Begriffe Kausalitat und Motivation zeigen die neue
Problemstellung an. HusserI hat sie erstmais in einer FuBnote zu § 47
des Ersten Buches der I deen einander gegeniibergestellt. Obwohl es
nach dem Zweiten Buch der Ideen, das im AnschluB an Dilthey Ele
mente einer konstitutiven Phanomenologie von Natur und Geist ent
halt, den Anschein haben kann, ais bezeichne das Begriffspaar Kau
salitat und Motivation sich einander erganzende Momente in der
konstitutiven Schichtung von N atur und Welt, wird nachzuweisen sein,
daB es fUr den Ansatz der transzendentalen Phanomenologie seIber
von Bedeutung ist. Vom § 47 des Ersten Buches der Ideen aus laBt
sich zeigen, daB sich die transzendentale epoche ais Riickgang vom
Kausaizusammenhang des Objektiven auf den Motivationszusam
menhang der Horizontintentionalitat interpretieren liiBt. Horizont
intentionalitat ist das transzendentale Feld, das nach der Reduktion
verbleibt: die Korrelation ego - cogito - cogitatum im Horizont der
perspektivischen Erfahrung. Umgekehrt erweist sich der Motivations
zusammenhang der horizontintentionalen Erfahrung ais der geneti
sche Ursprung der Idee kausaler Vorausbestimmtheit des Seienden