KAMUS ILMU USUL FIKIH

372 Pages·2016·20.09 MB·English

by  Drs. Totok Jumantoro dan Drs. Samsul Munir Amin

Drs. Totok M.A.
fumantoro,
Drs. Samsul Munir Amin, M.Ag.
-Z I lrnu ushul fikih adalah ilmu
/
/
tentans kaidah atau bahasan
U sebagal metode untuk mema-
hami atau memperoleh hukum Islam
yang bersifat praktis dari dalil-dalil vang
rinci. Dalam bahasa non-Arab, ushul
fikih sering diterjemahkan menjadi teori
hukum (legal theoty), kareng memang
di dalarnnya berisi tentang teori-teori
untuk memahami hukum Islam.
fl DrsD.r sS. uTrostuolk l iJuunmirrn Atomrqin ,M i\t..AA-g . I Ushul fikih tidak hanya diperlukan
I dalam memaharni teks-teks yang
terdapat dalam Alquran maupun hadis,
tetapi juga untuk menetapkan hukum
mengenai hal atau peristiwa yang belum
ada hukumnya dalam kedua teks
tersebut. I(arena itu, seseorang tidak
mungkin dapat memahami hukum
- Islam dengan tepat tanpa memahami
ilmu ushul fildh.
Buku ini menghimpun seluruh istilah
dan konsep yang dikandung oleh ilmu
ushul fikih. Dalam penjelasannva
penulis mengemukJkan berbagai
pendapat yang berbeda dari para ahli
ushul fikih. Dengan demikian, pembaca
dapat mengetihui dan meinahami
sumber perbedaan pendapat tersebut.
Diharapkan buku ini dapat membantu
para pernbaca vang sedang nrendalami
ilmu ushul fildh. Buku ini memberikan
kemudahan kepada para pembaca
dalam mencari istilah dan konsep yang
-fikih.
terdapat dalam ilmu ushul
,( | u!,t.1-:L i:i..rH
l
;) ill ltrlll1 il 1li1;il-l , 1 j
rsBN s79-9392-28-4
.il
!l+ .
Kala,
"enVwlan
ftjt.,;itj,l'f,
,F i:lr ;O'o'.-ey!, o-rl t i"i: a 4u..{'* ' r',F'r i L llt *'l'rJ,jJi
l)k:',#;;, W;r {\&j
{- i:lfuiri.tlsi,t3\s
,i;*t
Y1L,*r2
Alquran sebagai sumber pertama dan utama hukum Islam,r di samping
,n"rrgurrd,rrg hukum-hukum yang sudah rinci dan menurut sifatnya tidak
berkembangjuga mengandung hukum-hukum yang masih memerlukan penafsiran
dan mempunyai potensi untuk berkembang. Ayat hukum yang menyangkut ibadah,
pada umumnya disebutkan pokok-pokoknya saja. Akan tetapi, ayat-ayat tentang
itua*, ai3"t"stan oleh Rasulullah saw. secara rinci dan lengkap, yang dapat disimak
dalam sunahnya.
Dalam bidan g mu' amalah, danyatgini terbanyak jumlahnya, hanya sebagian
kecil yang hukumnya disebutkan dalam Alquran secara tegas dan terinci' Mayoritas
bersiiat ,-rr-, terbuka, dan dapat menerima berbagai penafsiran serta berupa
prinsip-prinsip dasar yang dalam bentuk aplikatifrrya memerlukan aturan tambahan'
bi.u-pirg itr, d"lu- ayat-ayat hukum di bidang mu'amalah pada umumnya
disebutkan atau disyariatkan hilonah atau 'll/al hukumnya, sehingga terbuka peluang
pengembangan hukumnya lewat berbagai metode istinbath hukum, seperti qiyas,
istihsan, ataupun rnaslahah mursalah'
I Secara lebih terinci studi hukum Islam dapat dibedakan atas: (l) Penelitian hukum Islam sebagai
;;kd asas, (2) penetiiian hukum Islam normatif, dan (3) Penelitian hukum,Islam sebagai gejala
sosial (lihat Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum, Jakarta, UI Press' 1986 dan
Bambang Sunggono, Metodologi'Penettian Hukum, Jakarta, PT Raja Grafindo Persada' 1997)
4-
@ KatuPenganrar
Satu hal yang perlu dicatat adalah bahwa dalam usaha menggali makna Al-
quran dan sunah serta rahasia-rahasia hukum yang tersirat di dalamnya -sehingga
dengan itu- hukum Islam dapat berkembang dalam sejarah para mujtahid yaig
telah merumuskan metodologi ijtihad. Dengan penerapan metodologi ijtihad itulain
hukum Islam berkembang dalam sejarah. Metodologi ijtihad indewasa ini dikenal
dengan ushul fikih. Ilmu ushul fikih merupakan salah satu bidang ilmu keislaman
yang penting dalam memahami syariat Islam dari sumber aslinya, yaitu Alquran
dan sunah. Melalui ilmu ushul fikih dapat diketahui kaidah-kaidah, prinsip-prinsip
umum syariat Islam2, cara memahami suatu dalil dan penerapannya dalam
kehidupan manusia3.
Dengan berpegang kepada metode ushul fikih, seorang mujtahid dapat
memastikan posisi akal dalam memahami hukum Allah. Dalam ushul frkih dijelaskan
batas kewenangan akal dalam memahami wahyu Allah, mana yang harus diterima
dan mana yang boleh atau harus melalui proses pemikiran akal. Seseorang yang
ingin memah ami dalil syara' ,baikberupa ayat Alquran maupun hadis Rasulullah,
haruslah mengetahui secara baik kaidah-kaidah ushul fikih. oleh sebab itu, ilmu
ushul fikih merupakan ilmu yang sangatpentinguntuk diketahui dan dipahami dalam
rangka menggali dan menerapkan hukum-hukum syara', sehingga apayang
diinginkan dari hukum itu dapat tercapai. pada dasarnya penyusunan buku ini
berusaha membantu mensistematisasikan istilah-istilah yang dijumpai dalam ilmu
ushul fikih, sehingga dapat dengan mudah dicari dan dipahami.
Agar tujuan penyusunan kamus ini dapai tercapai secara maksimal maka
dalam setiap istilah yang dibahas, penyusun berusaha mengemukakan berbagai
pandangan yang berbeda dari ahli ushul fikih disertai argumentasi yang mereka
kemukakan, dengan harapan pembaca dapat mengetahui dan memahami sumber
perbedaan pandangan tersebut, serta dapat secara jeli mengambil hikmah dari
perbedaan itu, sehingga akan lebih menambah wawasan, betapa dalam perbedaan
itu terdapat hikmah yang sangat banyak. Berangkat dari perbedaan-perbedaan
itulah, akan terbuka wawasan kita, dalam memahami persoalan dengan objektif.
Akhirnya penyusun menyadari bahwa penwsunan Kamus Ilmu Ushul Fikih
ini jauh dari kesempurnaan. Karena itu penyusun mengharapkan saran dan kritik
yang dapat kami gunakan untuk perbaikan penyempumaan buku ini.
Para ulama ushul fikih mengemukakan dua bentuk pendekatan dalam memahami syariat Islam,
yaitu melalui kaidah-kaidah kebahasaan dan melalui pendekatan maqhasid asy-syari'ah (ttjuan
syara' dalam menetapkan hukum). Pendekatan melalui kaidah kebahasaan untuk mengetahui dalil-
dalil yang amm dan khas, muthlaq dan muqayyad, mujmal dan mubayyan, muhkam, mufassar,
mutasyabih, nash, zhahir, nasikh, mansukh, amn nahy, dan sebagainya. Sedang pendekatan
maqashid asy syari'ah, penekanannya terletak pada upaya menyingkap dan menjelaskan hukum
dari suatu kasus yang dihadapi melalui pertimbangan maksud-maksud syara' daiam menetapkan
hukum (lihat Nasrun Haroen, Ushul Fiqh, Logos, Jakarta, 1992, hlm. xi)
Nasrun Haroen, Ushul Fiqh,Logos, Jakarta, 1997, hlm. xi.
Kata Pengantar
Terakhir, kepadaAllah SWT penyusun mohon rahmat dan hidayah-Nya serta
memanjatkan rasa syukur atas teiah terselesainya penyusunan buku ini, karena
dengan petunjuk dan perlindungan-Nya penyusunan buku ini dapat terselesaikan'
Sernoga Uutcu ini bermanfaat untuk kita semua' Amin'
PenYusun
Drs. Totok Jumantoro, M.A.
Drs. Samsul Munir Amin, M.Ag.
Daltan ?u
t
A
ADAT
Kata adat berasal dari bahasa Arab 1l'lf;; akar katanya: 'dda, ya'fidu
6:fr- sb)mengandun g arti ilj}j (perulangan). Karena itu, sesuatu
yarugbaru dilakukan satu kali, belum dinamakanadat.
Adapun secara istilah ada beberapa pengertian, arrtaralain adat adalah
6?i :^ii.'67 ilt') \b').1ii;ilr ;C'+ {o,.i"$t'3;itc
Sesuatu yang dikehendaki manusia dan mereka kembali terus-menerus.
Atau
#Yrbf'u'):#r;'ii
Sesuatu yang dikerjakan secara berulang-ulang tanpa adanya
hubungan rasional.
i'li
*i
i rar,J:. {-: g'jt i p'si )i U i:a :.16r'a'ru,sc$
gil.
e:6$ e Af#,t'-11,W G't
-*Jrt
'Urf adalah apa yang dikenal oleh manusia dan berlaku padanya, baik
berupa perkataan, perbuatan ataupun meninggalkan sesuatu. Dan ini
juga dinamakan adat. Dan di kalangan ulama syariat tidak ada
perbedaan.antara 'urf dan adat.
oii6 r itai
e*p#diik'Cb$.,.6 r'i'rutu
€.v
" 'fr'tl"li
X 2 I Ahliwah
Adat adalah segala apa yang telah dikenal manusia, sehingga hal itu
menjadi suatu kebiasaan yang berlaku dalam kehidupan mereka baik
berupa perkataan atau perbuatan.
Dalam Syarah At-Tahrir dinyatakan bahwa adat adalah suatu kebiasaan
yang berulang-ulang yang tidak mempunyai hubungan dengan akal. (Lihat
'urJ)
AIILIYYAH
Dilihat dari sudut etimologi, ahliyyah (4i1i berarti kecakapan menangani
sesuatu urusan.
Adapun secara terminologi, Abdul Aziz Al-Bukhari, dalam Kasyf Al-Asrar
mendefinisikan:
* f l4.A.Q \,r; tW ue$t ri L1lttt u"'rl#. eb
suatu sifat yang dimiliki seseorang, yang dijadikan ukuran oleh syari,
(pembuat hukum) untuk menentukan seseorang telah cakap diienai
tuntutan syara'.
Artinya, ahliyyah adalah sifat yang menunjukkan seseorang itu telah sempurna
jasmani dan akalnya, sehingga seluruh tindakannya dapat dinila i oleh syara,
.
Apabila seseorang telah memiliki sifat ini, ia dianggap telah sah melakukan
suatu tindakan hukum, seperti transaksi yang bersifat pemindahan hak kepada
orang lain.
Ahli ushul fikih membagi ahliyyah kepada dua bentuk, yaitu ahtiyyah al-
wujub dan ahliyyah al-ada'.
AIILIYYAII AL-ADA'
Ahtivvah Al-Ada' lgrili ,X)\ adalah sifat kecakapan bertindak hukum
seseorang yang telah dianggap sempurna untuk mempertanggungjawabkan
seluruh perbuatannya, baik yang bersifat positif maupun negatif. Apabila ia
mengerjakan perbuatan yang dituntut sya ra' makaia dianggap telah memenuhi
kewajiban dan untuk itu ia diberi pahala.
Manusia ditinjau dari hubungannya dengan ahriyyah ada',mempunyai tiga
keadaan sebagai berikut.
1.
Terkadang ia sama sekali tidak mempunyai ada', atau sama sekali sepi
daripadanya. Inilah anak kecil pada masa kanak-kanaknya dan orang
gila dalam usia berapa pun.
2.
Ada kalanya ia adalah kurang ahliyyah ada'-nya,yaitu orang yang telah
AhliyahLYujub
pintar tetapi belumbaligh. Ini berkenaan dengan anak kecil pada periode
tamyiz (pandai membedakan antara baik dan buruk) sebelum baligh,
dan berkenaan pula pada orang yang kurang waras otaknya, karena
sesungguhnya orang yang kurang waras otaknya adalah orang yangcacat
akalnya, bukan tidak berakal. Ia hanya lemah akal, kurang sempurna
akalnya. Jadi, hukumnya sama dengan anak kecil yangmumayyiz.
3. Adakalanya ia mempunyai ahliyyah ada' yang sempurna, yaitu orang
yang telah mencapai akil baligh. Ahliyyah ada' yang sempurna terwujud
dengan ke-baligh-at manusia dalam keadaan berakal'
Ulama ushul fikih menyatakan bahwa yang menjadi ukuran dalam menentukan
seseorang telah memiliki ahliyyah al-ada' adalah akil baligh dan cerdas.
Hal ini sesuai dengan firmanAllah SWT:
t*6
'}il'-Pr
Dan ujilah anak-anak yatirn itu sampai mereka cukup umur untuk
menikah. Kemudian jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas
(pandai memelihara harta), maka serahkanlah kepada mereka harta-
hartanya.... (QS. An-Nis6': 6)
Kalimat cukup umur dalam ayat di atas menunjukkan seseorang yang telah
bermimpi dengan mengeluarkan sperna untuk pria dan haid untuk wanita.
Orang seperti ini dianggap cakap untuk melakukan tindakan hukum.
AIILIYYAH WUJUB
Ahliyyah wujub adalah kelayakan seorang manusia untuk ditetapkanpadanya
hak dan kewajiban. Atau sifat kecakapan seseorang untuk menerima hak-
hak yang menjadi haknya, tetapi belum cakap untuk dibebani seluruh kewajiban.
Asasnya adalah kekhususan yang diciptakanAllah kepada manusia dan Dia
khususkan kepada manusia, tidak kepada aneka ragam hewan. Dengan
kekhususan tersebut manusia patut memperoleh ketetapan hak dan kewajiban
yang wajib atas dirinya. Kekhususan iniolehfuqaftc disebut detgandzimmah
(tanggungan). Dzimmah adalah suatu sifat alami kemanusiaan yang
menetapkan hak bagi manusia pada orang lain dan mewajibkan berbagai
kewajiban padanya untuk orang lain.
Manusia ditinjau dari ahliyyah wujub mempunyai dua keadaan sebagai
berikut.
l. Terkadang ia mempunyai ahliyyatul wujub yang kurang, yaitu apabila
A h liyyah A l-Wuj ub A l- K ami lah
ia layak untuk memperoleh hak, akan tetapi tidak layak untuk dibebani
kewajiban atau sebaliknya.
2.
Adakalanya ia mempunyai ahliyyatul wujub yang sempurna, apabila ia
layak untuk memperoleh berbagai hak dan dibebani berbagai kewajiban.
Ahliyyatul wujub ini tetap pada setiap manusia semenjak ia lahir, ketika
ia kanak-kanak, dalam usia menjelang baligh-nya(mumayyiz) dan setelah
ia baligh. Dalam keadaan apa pun ia berbeda pada periode dari per-
kembangan kehidupannya, ia mempunyai ahliyyah wujub yang sempurna.
Misalnya, apabila seseorang menghibahkan hartanya kepada orang yang
memiliki ahliyyah al-wujub maka yang disebut terakhir ini telah cakap
menerima hibah tersebut. Apabila harta bendanya dirusak orang lain, maka
ia dianggap cakap untuk menerima ganti rugi.
Ahli ushul fikih membagi Ahliyyah Al-Wujub kepada dua bentuk, yaitu
Ahliyyah Al-Wujub An-Naqishah dan Ahliyyah Al-Wujub Al-Kamilah.
AHLIYYAH AL.WUJUB AL-KAMILAH
Ahtiyyah At-wujub At-Kamitah (:.irylgitq4+lt4Fi) adalah
kecakapan menerima hak bagi seorang anak yang ielah lahirke dunia sampai
ia dinyatakan baligh dan berakal, sekalipun akalnya masih kurang seperti
orang gila.
Dalam status Ahliyyah Al-Wujub (sempurna atau tidak) seseorang tidak
dibebani tuntutan syera', baik yang bersifat ibadah seperti salat dan puasa
(yang bersifat rohani) maupun tindakan-tindakan hukum duniawi seperti
transaksi yang bersifat pemindahan hak milik.
AHLIYYAH AL-WUJUB AN-NAQISHAH
(;;le$l q !.|ll e}li
Ahtiyyah At-wujub An-Naqishah ) adalah ketika
seoftrng masih berada dalam kandungan iUunya 6anin;. Janin dianggap memiliki
Ahliyyah Al-Wujub yang belum sempurna, karena hak-hak yang harus ia
terima belum dapat menjadi miliknya, sebelum ia lahir ke dunia dengan selamat
walau hanya sesaat. Apabila ia telah lahir, maka hak-hak yang ia terima menjadi
miliknya.
Ulama ushul fikih menetapkan ada empat hak janin yang masih dalam
kandungan ibunya, yaitu
1.
hak keturunan dari ayahnya,
2.
hak waris dari ahli warisnya yang meninggal dunia,
3.
wasiat yang ditujukan kepadanya, dan
4.
harta wakaf yang ditujukan kepadanya.