KAJIAN ANTROPOLOGI SASTRA CERITA RAKYAT DATUMUSENG DAN MAIPA DEAPATI ...

12 Pages·2015·0.28 MB·Indonesian

SAWERIGADING
Volume 20 No. 2, Agustus 2014 Halaman 215—226
KAJIAN ANTROPOLOGI SASTRA
CERITA RAKYAT DATUMUSENG DAN MAIPA DEAPATI
(Anthropology of Literature Analysis Datu Museng dan
Maipa Deapati Folklore)
Salmah Djirong
Balai Bahasa Provinsi Sulawesi Selatan dan Provinsi Sulawesi Barat
Jalan Sultan Alauddin Km 7/Tala Salapang, Makassar 90221
Telepon [phone], Faksimile [phone]
Pos-el:[email protected]
Diterima: 7 April 2014; Direvisi: 5Mei 2014; Disetujui:4 Juli 2014
Abstract
Anthropology of literature is one of literary analysis that discusses the relationship between literature and
culture focused on how the literature is used in daily life as guide of conduct in society. Anthropology of
literature is to describe the structure of literature (novel, short story, poetry, drama, folklore) and to relate
the concept or social cultural context. Method used in the research is directed to enthnographic aspects
or cultural society, society’s mindset, inheritage cultural tradition from time to time and still done. Data
obtained is analyzed and explained descriptively. The aim and result intended to gain are descriptions of
anthropology aspect, whether religion, myth, law, or tradition found in Datu museng dan Maipa Deapati.
Keywords: anthropology of literature, folklore analysis, Datumuseng dan Maipa Deapati
Abstrak
Antropologi sastra salah satu teori atau kajian sastra yang menelaah hubungan antara sastra dan budaya
terutama untuk mengamati bagaimana sastra itu digunakan sehari-hari sebagai alat dalam tindakan
bermasyarakat. Kajian antropologi sastra adalah menelaah struktur sastra (novel, cerpen, puisi, drama,
cerita rakyat) lalu menghubungkannya dengan konsep atau konteks situasi sosial budayanya. Metode yang
digunakan dalam penelitian ini sebagaimana penelitian antropologi lainnya diarahkan pada unsur-unsur
etnografis atau budaya masyarakat, pola pikir masyarakat, tradisi pewarisan kebudayaan dari waktu ke waktu
dan masih dilakukan.Data yang diperoleh diolah serta diuraikan dengan menggunakan pola penggambaran
deskriptif. Tujuan dan hasil yang hendak dicapai dalam tulisan ini yaitu deskripsitentang unsur antropologi,
baik bahasa, religi, mitos, hukum, maupun adat istiadat yang terdapat dalam cerita Datumuseng dan Maipa
Deapati
Kata kunci: antropologi sastra, kajian cerita rakyat, Datumuseng dan Maipa Deapati
PENDAHULUAN budaya. Sastra juga merupakan bagian kesenian,
sedangkan kesenian sendiri merupakan bagian
Mempelajari budaya suatu masyarakat
dari budaya. Artinya, sebagai bagian budaya
tidak harus terjun ke dalam masyarakat tetapi
secara keseluruhan, manfaat karya seni diperoleh
dengan menggali karya sastranya dapat
dengan menikmati unsur-unsur keindahan. Karya
pula diperoleh pandangan-pandangan suatu
seni juga memberi informasi dalam berbagai
kebudayaan yang hidup di suatu masyarakat
bentuk, seperti adat istiadat, konflik sosial, pola-
tertentu. Sastra merupakan bagian integral
pola perilaku, dan sejarah.
214 215
Sawerigading, Vol. 20, No. 2, Agustus 2014: 215—226
Hakikat karya yang mempunyai kekhasan menelaah struktur sastra (novel, cerpen, puisi,
sebagai ilmu sastra akibat aktifitas imajinasi. drama, cerita rakyat) lalu menghubungkannya
Hakikat karya sastra sebagai dunia otonom dengan konsep atau konteks situasi sosial
menyebabkan karya sastra berhak untuk budayanya. Pendekatan antropologi sastra
dianalisis terlepas dari latar belakang sosial yang cenderung diterapkan dengan observasi jangka
menghasilkannya. Sehubungan dengan hakikat panjang. Pendekatan ini juga kerap bersentuhan
otonomi, maka imajinasi dengan berbagai unsur dengan kajian sosiologi sastra.
yang berhasil untuk diciptakan, berhak untuk Pada gilirannya, antropologi sastra,
dianalisis secara ilmiah, sebagai unsur-unsur tampil untuk mencoba menutup kelemahan dan
dalam masyarakat sesungguhnya. kekurangan yang ada pada telaah teks sastra
Unsur budaya dapat dipahami oleh manusia itu (analisis secara struktural). Atau sebaliknya
dengan pikiran dan perasaan, yaitu dengan melalui sastra, kelemahan dan kekurangan
intuisi, penafsiran, unsur-unsur, sebab akibat, data budaya dapat tertutupi. Jadi secara umum,
dan seterusnya. Unsur-unsur budaya dalam cerita antropologi sastra dapat diartikan sebagai kajian
Datumuseng dan Maipa Deapati akan dikaji terhadap pengaruh timbal balik antara sastra dan
dengan pendekatan antropologi sastra sebagai kebudayaan.
studi karya sastra dengan relevansi manusia. Secara harfiah, sastra merupakan alat untuk
Cerita rakyat Datumuseng dan Maipa Deapati mengarahkan, mengajar, memberi petunjuk,
dianggap dapat merefleksikan budaya suku dan intruksi yang baik. Sedangkan kebudayaan
Makassar walaupun tidak secara keseluruhan. adalah keseluruhan aktivitas manusia, termasuk
Rumusan masalah penelitian ini adalah pengetahuan, kepercayaan, moral, hukum, adat-
bagaimana dimensi bahasa, religi, mitos, hukum, istiadat, dan kebiasaan-kebiasaan lain yang
adat istiadat dalam cerita Datumuseng dan diperoleh dengan cara belajar, termasuk pikiran
Maipa Deapati serta kaitannya dengan budaya dan tingkah laku. Jadi, sastra dan kebudayaan
Makassar? Berdasarkan masalah yang dibahas berbagi wilayah yang sama, aktivitas manusia,
dalam kajian cerita ini, maka tujuan yang tetapi dengan cara yang berbeda, sastra melalui
hendak dicapai, yaitu mendeskripsikan unsur kemampuan imajinasi dan kreativitas (sebagai
antropologi, baik bahasa, religi, mitos, hukum, kemampuan emosionalitas), sedangkan
maupun adat istiadat yang terdapat dalam cerita kebudayaan lebih banyak melalui kemampuan
Datumuseng dan Maipa Deapati. akal, sebagai kemampuan intelektualitas.
Kebudayaan mengolah alam hasilnya adalah
KERANGKA TEORI perumahan, pertanian, hutan, dan sebagainya.
Sedangkan sastra mengolah alam melalui
Secara umum, antropologi diartikan
kemampuan tulisan, membangun dunia baru
sebagai suatu pengetahuan atau kajian terhadap
sebagai ‘dunia dalam kata’, hasilnya adalah
perilaku manusia. Antropologi melihat semua
jenis-jenis karya sastra, seperti: puisi, novel,
aspek budaya manusia dan masyarakat sebagai
drama, cerita-cerita rakyat, dan sebagainya
kelompok variabel yang berinteraksi. Sedangkan
(Ratna, 2011: 7).
sastra diyakini merupakan cermin kehidupan
Pada prinsipnya hubungan antara sastra
masyarakat pendukungnya. Bahkan, sastra
dan kebudayaan (antropologi sastra, sosiologi
menjadi ciri identitas suatu bangsa.
sastra, atau psikologi sastra) lahir karena analisis
Antropologi sastra (dianggap) menjadi
dengan memanfaatkan teori-teori strukturalisme
salah satu teori atau kajian sastra yang menelaah
terlalu asyik dan monoton dengan unsur-
hubungan antara sastra dan budaya terutama
unsur intrinsik (tema, alur, penotokohan, latar)
untuk mengamati bagaimana sastra itu digunakan
sehingga melupakan aspek-aspek yang berada di
sehari-hari sebagai alat dalam tindakan
luarnya, yaitu aspek sosiokulturalnya. Intensitas
bermasyarakat. Kajian antropologi sastra adalah
216 217
Salmah Djirong: Kajian Antropologi Sastra ...
hubungan antara sastra dan kebudayaan juga secara lisan, dan bagi suku bangsa yang telah
dipicu lahirnya perhatian terhadap kebudayaan, mengenal tulisan (tulisan tradisional), dapat juga
sebagai studi kultural. diturunkan secara tertulis. Apalagi cerita-cerita
Kenyataan menunjukkan bahwa telah itu diperoleh melalui wawancara (yaitu secara
terjadi kesalahpahaman dalam menjelaskan lisan), maka bahan cerita-cerita yang mereka
hubungan sekaligus peranan sastra terhadap peroleh dari para tokoh masyarakat itu direkam
studi kebudayaan. Kesalahan tersebut sebagian Koentjaraningrat (2005:9).
besar diakibatkan oleh adanya perbedaan dalam Analisis antropologi sastra mengungkap
menyimak hakikat sastra sebagai imajinasi, hal-hal, antara lain (1) kebiasaan-kebiasaan
rekaan, dan kreativitas, termasuk pemakaian masa lampau yang berulang-ulang masih
bahasa metaforis konotatif. Dalam hubungan dilakukan dalam sebuah cipta sastra. Kebiasaan
inilah disebutkan bahwa kenyataan dalam karya leluhur melakukan tradisi seperti mengucap
sastra sebagai kenyataan yang ‘mungkin’ telah mantra-mantra dan lain-lain, (2) kajian akan
dan akan terjadi. mengungkap akar tradisi atau subkultur serta
Penelitian antropologi sastra adalah celah kepercayaan seorang penulis yang terpantul
baru penelitian sastra, memadukan dua disiplin dalam karya sastra. Dalam kaitan tema-tema
ilmu yaitu antropologi dan sastra adalah sama- tradisional yang diwariskan turun temurun
sama membicarakan tentang manusia. akan menjadi perhatian tersendiri, (3) kajian
Penelitian sastra menitikberatkan pada dua juga dapat diarahkan pada aspek penikmat
hal, pertama, meneliti tulisan-tulisan etnografi sastra etnografis, mengapa mereka sangat taat
yang berbau sastra untuk melihat estetikanya, menjalankan pesan-pesan yang ada dalam karya
kedua, meneliti karya sastra dari sisi pandang sastra misalkan saja dalam cerita Datumuseng
etnografi, yaitu untuk melihat aspek-aspek dan Maipa Deapati, mengapa Orang Makassar
budaya masyarakat. senang dengan adat kebiasaan permainan raga
Penelitian karya-karya etnografis estetis, (semacam kegiatan untuk mencari jodoh), (4)
yang bersifat literer dapat diteliti dengan kajian di arahkan pada unsur-unsur etnografis atau
paradigma penelitian sastra. Penelitian dapat budaya masyarakat yang mengitari karya sastra
memusatkan pada tokoh tokoh dan gaya hidup tersebut, dan (5) kajian juga diarahkan terhadap
mereka serta kehidupannya secara menyeluruh simbol mitologi dan pola pikir masyarakat.
(Endarswara, 2003: 27).
Makna sebuah fenomena penelitian METODE
budaya maupun sastra bersifat secara radikal
Penelitian ini sebagaimana penelitian
akan bersifat plural, terbuka dan kadang-kadang
antropologi lainnya yaitu kajian penelitian
memang bersifat politis Bruner (1993:1).
yang diarahkan pada unsur-unsur etnografis
Penelitian etnografis adalah sebuah
atau budaya masyarakat, pola pikir masyarakat,
penelitian yang erat kaitannya dengan sebuah
tradisi pewarisan kebudayaan dari waktu ke
tradisi. Antropologi sastra pun merupakan kajian
waktu dan masih dilakukan. Data yang diperoleh
sastra yang menekankan pada budaya masa
diolah serta diuraikan dengan menggunakan pola
lalu. Warisan budaya tersebut dapat terpantul
penggambaran deskriptif.
dalam karya-karya sastra klasik dan modern.
Data yang digunakan dalam tulisan
Karenanya, peneliti antropologi sastra dapat
ini adalah sastra daerah Makassar yang telah
mengkaji keduanya dalam bentuk paparan
dialihbahasakan ke dalam bahasa Indonesia.
etnografi Ridington (1993: 49).
Naskah tersebut berjudul Datumuseng dan Maipa
Cerita-cerita rakyat dapat memberi indikasi
Deapati. Naskah ini dialihbahasakan oleh Verdi
kepada fakta sejarah dari suatu suku bangsa,
R. Baso dalam Surat Kabar Harian Pedoman
ada yang diturunkan dari generasi ke generasi
Rakyat tahun 1988 dan didokumentasikan
216 217
Sawerigading, Vol. 20, No. 2, Agustus 2014: 215—226
oleh Balai Penelitian Bahasa, Departemen Gelarang
Pendidikan dan Kebudayaan pada tahun 1988. Pimpinan daerah kecil yang terdapat dalam
Sementara itu, data pendukungnya adalah buku- suatu kerajaan tidak mempunyai kedudukan
buku yang berkaitan dengan pembahasan yang dalam suatu pemerintahan. Istilah itu akan
telah ditentukan dalam tulisan ini. terlihat dalam kutipan berikut.
“Orang dan adat mengatakan kita tak
PEMBAHASAN
dapat sejajar bersanding-dua karena kau
anak Maggauka, orang yang berkuasa
Corak unsur antropologi sastra yang
dalam pemerintahan. Dan aku hanya anak
dibahas dalam cerita rakyat Datumuseng dan
Gelarang tidak berkuasa tidak memegang
Maipa Deapati, yaitu bahasa, religi, mitos,
pemerintahan.” (Baso, 1988:3)
hukum, dan adat istiadat.
Anak daeng
Bahasa
Anak yang tidak berdarah bangsawan
Bahasa dapat mencerminkan ciri khas tetapi orang tuanya mempunyai kedudukan
budaya tertentu yang akan tampak dari istilah- penting dalam suatu kerajaan. Istilah itu akan
istilah kedaerahan yang dimiliki masyarakat terlihat dalam kutipan berikut.
tersebut. Bahasa yang digunakan dalam cerita
“Ketika hari telah baik dan bulan pun terhisab
Datumuseng dan Maipa Deapati merupakan
suci, maka diturunkanlah Ilologading ke
bahasa sehari-hari di Makassar. Dalam cerita bandar pelabuhan. Diiringi empat puluh gadis
Datumuseng dan Maipa Deapati istilah bahasa manis berbaju bodo, dielu-elukan dan disorak-
yang digunakan menggambarkan kebudayaan sorak teman sekampung, anak daeng dan anak
Makassar. Istilah tersebut adalah, sebagai berikut. karaeng. (Baso, 1988:3)
Bunga ejana Madina Anak karaeng
Ungkapan yang digunakan kakek Anak keturunan raja dan anak raja-raja
Adearangan kepada Datumuseng untuk menuntut kecil dalam suatu kerajaan. Istilah itu akan
ilmu ke tanah suci Mekkah dan Madinah.Istilah terlihat dalam kutipan berikut.
itu akan terlihat dalam kutipan berikut. “Ketika hari telah baik dan bulan pun terhisab
suci, maka diturunkanlah Ilologading ke
“Kau mesti berguru pada tuan Syech di Mekka
bandar pelabuhan. Diiringi empat puluh gadis
dan Medina. Cari dan petik Bunga Ejana
manis berbaju bodo, dielu-elukan dan disorak-
Madina. Jika berhasil memetiknya, percayalah
sorak teman sekampung, anak daeng dan anak
cita-citamu akan terkabul, Maipa Deapati akan
karaeng. (Baso, 1988:3)
dapat kau miliki. Semua perintang onak duri,
tanjakan tajam, apalagi kerikil, dengan mudah Tubarani
kau lindas dan lewati. Sungguh, Cucuku.
Kelompok yang terdiri atas pendekar dan
(Baso, 1988:3)
pahlawan yang mempunyai tugas melindungi
Dendangan keluarga kerajaan. Istilah itu akan terlihat dalam
Orang yang selalu menari-nari, bermain- kutipan berikut.
main, dan teringat di hati. Istilah itu akan terlihat
“Tekadnya telah bulat akan membela cucunya
dalam kutipan berikut.
jika barisan Tubarani Maggauka datang
“Wahai dendangan sayang, telah kudengar menyerbu.” (Baso, 1988:12)
berita keberangkatanmu dari bisikan rakyat
Deanga
sampai ke mari. Kuiring doa selamat,
Kepala pemerintahan setempat. Istilah itu
semoga harapan berbuah. Aku tak dapat
akan terlihat dalam kutipan berikut.
mengiringmu secara nyata, hanya khayalku
yang menyertaimu. (Baso, 1988:4) “Saat itu juga Gelarang dan Deanga Pongringali
berangkat menjalankan kewajiban yang
218 219
Salmah Djirong: Kajian Antropologi Sastra ...
dipikulkan di atas pundaknya. Sedangkan Pengajian
seluruh anggota adat lainnya tetap di Rumah Kadi Mampawa merupakan
istana, menunggu kembalinya utusan untuk tempat pengajian. Di situ ada Maipa Deapati
mengetahui berhasil tidaknya usaha mereka.”
putri tunggal Maggauka Sultan di Sumbawa
(Baso, 1988:14)
yang sangat kesohor kemolekannya. Di sana
Somba, Tumalompoa, Maggauka ada pula seorang pemuda istimewa. Ia bergelar I
Somba sebutan untuk raja di Gowa, Baso Mallarangang. Ia adalah Datumuseng. Hal
tumalompoa sebutan untuk orang Belanda itu dapat diketahui dari kutipan berikut.
yang diberi kekuasaan di Gowa, dan maggauka
“Sumbawa pada abad ketujuh belas. Di
sebutan untuk pembesar yang diberi mandat rumah Kadi Mampawa lapat-lapat terdengar
untuk menjalankan pemerintahan di luar Gowa, suasana semarak pengajian. Karena agama
akan tetapi wilayah tersebut masih kekuasaan Islam baru masuk ke sana, kewajiban agama
kerajaan Gowa. Istilah itu akan terlihat dalam bagi kanak-kanak belum terlalu dihiraukan.
Maka tak mengherankan jika yang mengaji
kutipan berikut.
di rumah kadi adalah gadis-gadis dan pemuda
“Jika di Sumbawa ada Maggau di Gowa
yang berasal dari segala macam golongan
ada Somba yang berkuasa merajai negeri,
masyarakat.” (Baso, 1988:2)
maka di Makassar berkuasa Tumalompoa
(orang Belanda yang besar kekuasaannya). Ia Kutipan di atas memperjelas bahwa sudah
didampingi I Tuan Juru bahasa (seorang anak ditakdirkan rupanya di rumah pengajian inilah
negeri yang dipercaya oleh kompeni).” (Baso, mula terjadinya pertemuan Datumuseng dan
1988:27) Maipa Deapati, yang kemudian menjadi cerita
Suro rakyat turun-temurun dan amat digemari.
Abdi setia. Orang yang biasanya ditugasi
Menuntut Ilmu ke Mekkah dan Madinah
menyampaikan berita atau perintah dari raja
Datumuseng, sebagai seorang pemuda yang
kepada seseorang. Istilah itu akan terlihat dalam
ingin meraih cinta Maipa Deapati, telah mengetahui
kutipan berikut.
bahwa Maipa Deapati telah dijodohkan dengan I
“Suro panggilkan segera Gelarang dan
Mangngalasa, putra mahkota Sultan Lombok.
ketua adat. Katakan aku ingin supaya ia
Akan tetapi, Datumuseng tidak akan mundur
cepat menghadap. Ada sesuatu yang perlu
selangkah pun jika kehendaknya belum terpenuhi.
segera dibicarakan. Katakan ada berita
Kegelisahnnya itu pun disampaikan kepada
yang memengkalkan, menyesakkan nafas,
kakeknya. Mendengar tekad teguh Datumuseng,
menggelapkan mata. Lekas pergi ke sana
dan cepat kembali kemari bersama Gelarang. Kakek Adearangang menyuruhnya untuk berguru
Seusai sabda Maggauka, berdatang sembahlah ke Mekkah dan Madinah. Hal itu dapat diketahui
Suro, permisi menunaikan perintah yang dari kutipan berikut.
dipertuan.” (Baso, 1988:20)
“Orang tua lalu berdiri dan menepuk pundak
Religi cucunya yang sedang termenung melontar
Unsur religi dalam cerita Datumuseng pandang lewat jendela. Datu museng sedikit
dan Maipa Deapati merupakan aspek yang terkejut dari lamunannya, lalu menoleh dan
menatap penuh harap. Sebelum ia sempat
menonjol dalam pengenalan budaya Makassar
melontarkan pertanyaan, kakek Adearangang
kepada pembaca. Unsur ini berkaitan dengan
tersenyum sambil berkata, “Datu... Maipa
unsur budaya karena kepercayaan ini dianut
Deapati bukan sembarang kembang.
secara turun temurun sehingga menjadi budaya
Memetiknya amat susah, tidak gampang. Di
masyarakatnya. Unsur religi dalam cerita ini,
sekitarnya penuh onak dan duri yang coba
yaitu diantaranya: menusuk siapa coba-coba memetiknya.
Tetapi, jika hatimu membaja, yakinlah kau
218 219
Sawerigading, Vol. 20, No. 2, Agustus 2014: 215—226
akan bisa memperolehnya. Hanya kau harus mendengarkan kata-kata yang keluar dari mulut
berjuang keras dengan berbekal kesabaran komat-kamit itu, maka keadaan gembira itu
dalam menantang resiko dalam mengarungi tidak akan demikian jadinya. Mereka tidak tahu.
laut menghadang maut marabahaya. Kau Datumuseng sedang memesan raga dengan kekuatan
harus berguru ke Mekkah negeri suci tempat ilmunya. “Oh, raga, kupesan kau agar jatuh di atas
lahir nabi akhir zaman, Muhammad sallallahu wuwungan atap istana Maggauka. Bertenggerlah di
alaihiwassalam. Kau mesti berguru pada tuan sana sebentar, kemudian turun dan pergi ke pintu
syech di Mekkah dan Madinah. Cari dan petik bilik putri Maipa. Jika kau dikejar orang, larilah
“Bunga Ejana Medina” (kembang merah masuk ke dalam biliknya dan naik ke peraduannya.
Medina). Jika berhasil memetiknya, percayalah Kalau ada yang coba mengambilmu kau masuk ke
cita-citamu akan terkabul, Maipa Deapati akan dalam sarungnya. Semoga.” (Baso, 1988:8)
dapat kau miliki.” (Baso, 1988:2—3)
Hampir disetiap aktivitas orang Makassar
Dalam kutipan di atas dijelaskan pada masa lampau hingga kini, didahului dengan
bahwa apabila Datumuseng benar-benar membaca doangang dengan harapan agar
ingin mendapatkan Maipa Deapati ia harus mereka mendapatkan keselamatan, yakin bahwa
menuntut ilmu ke Mekkah dan Madinah. Hal itu doa yang diucapkan itu mempunyai daya gaib,
dianalogikan oleh Kakek Aderangang sebagai dipakai dengan maksud untuk membela diri atau
‘Bunga Ejana Medina’ harus berhasil dipetiknya. menolong orang, atau tujuan-tujuan tertentu.
Mantra Simbol Mitologi dan Pola Pikir Masyarakat
Makna jodoh
Mantra lebih dikenal dengan sebutan
doangang dalam bahasa Makassar yang Perjodohan sejatinya adalah proses
mengandung makna sebagai bentuk permohonan, penyatuan dua keluarga besar, karena itu
permintaan, dan harapan. Doangang juga perjodohan juga selau melibatkan keluarga besar.
diyakini memiliki berkah dan mengandung Dalam memilih jodoh, suku Makassar zaman dulu
kesaktian atau kekuatan gaib, apalagi bagi orang mempertimbangkan banyak hal. Pertimbangan
yang berhasil mendalaminya. terbesar dalam mencari jodoh adalah masalah
Umumnya doangang diberikan kepada atau kesepadanan adalah kesejajaran atau
orang yang akan merantau ke negeri seberang, kesepadanan dalam tatanan sosial masyarakat.
baik dengan tujuan mencari rezeki maupun Sebagai gambaran, suku Makassar juga
tujuan perang. Doangang ini diberikan oleh tetua mengenal kasta yaitu bangsawan rakyat jelata
adat, dukun atau orang-orang yang dituakan dan abdi. Wanita (apalagi wanita bangsawan)
dalam masyarakat Makassar atau mencari mantra tidak boleh menikah dengan pria dari kasta yang
tersebut dengan merantau ke negeri lain.Hal itu lebih rendah atau dia akan kehilangan haknya.
dapat diketahui dari kutipan berikut. Perkawinan terbaik adalah perkawinan antara
laki-laki dan perempuan dengan derajat yang
“Setelah cukup lama menuntut ilmu seperti
sama. Hal sebaliknya dialami oleh Maipa Deapati
yang dipesankan kakeknya, yaitu sesudah
‘kembang merah Medina’ dapat dipetiknya. dan Datumuseng. Perjodohan yang dianggap
Datumuseng kembali ke negerinya. Jiwanya tidak sepadan disebut tena na siratang, namun
yang lemah kini kuat laksana baja. Raganya zaman sekarang ketidakpantasan ini sudah mulai
yang kekar kini telah berisi ilmu yang tak kabur. Hal itu akan terlihat dari kutipan berikut.
ternilai bagi manusia biasa. Pendek kata, ia
“Apa yang harus diperbuatnya? Ia seorang
kini adalah sosok manusia yang kebal lahir
bangsawan tinggi tidak sedarah dengan
dan batin.” (Baso, 1988:5)
Datumuseng. Ia pun sudah dijodohkan dengan
Hal itu dapat diketahui juga dari kutipan Pangeran I Mangngalasa. Apa dayanya? Hanya
berikut. tangis pengobat hati yang pilu. Tubuhnya
berguncang, menahan derita jiwa. Peluh dingin
“Bila semua yang hadir di situ dapat
membasahi seluruh jiwanya. Ia sakit? Entahlah.
220 221
Salmah Djirong: Kajian Antropologi Sastra ...
Ia hanya tinggal seorang diri di dalam bilik, Tidak tahunya, ia seorang yang ahli menawan
menjerit mengaduh dalam hati.” (Baso, 1988:7) hati. Rupanya Datu sengaja melakukan
kesalahan tadi, untuk membuat gelanggang
Sekaitan dengan hal kutipan di atas,
menjadi ramai dan gembira. Ah, betapa hebat
annyala adalah sebuah jalan terakhir ketika
pemuda ini. Dan alangkah malunya mereka.
sepasang anak muda menemui jalan buntu
Bola rotan itu kini masih dipermain-
dalam menyatukan cinta mereka. Hal itu dapat mainkannya. Mulut Datu komat-kamit.
diketahui dari kutipan berikut. Gadis-gadis mulai menjerit-jerit tertahan
menahan kagum. Mereka mengira, pemuda itu
“Gelarang berhenti sebentar. Kemudian ia
bermain sembari bergurau. Mereka tidak tahu,
melanjutkan, dengan sehormat dan selembut
Datumuseng sedang melaksanakan tujuan
mungkin kami minta agar Putri Maipa, dapat
utamanya ke gelanggang ini (Baso, 1988:7)
dikembalikan ke istana dan Datumuseng
disuruh memilih gadis lain.... Sejalan dengan hal tersebut di atas,
“Kakek berkata, “Saudara Gelarang dan
pada saat I Maggauka mengutus suruhannya
Deanga Pongringali sampaikan pada
mengundang Datumuseng untuk mengobati
Maggauka bahwa Datumuseng tidak akan
Maipa Deapati.
mengeluarkan kain yang sudah dipakainya,
sebelum mayatnya terbujur. Dosa besar bagiku “Datumuseng memperbaiki duduk. Lalu ia
jika membiarkan keduanya berputih mata, menukas, “Tuanku Gelarang dan pembesar-
dan tak ada pikiranku untuk membelah dua pembesar yang arif. Hamba memohon
jantung hati yang sudah bersatu itu. Katakan dimaafkan karena tak dapat berkunjung ke istana
pula pada Maggauka, supaya mengundurkan yang tak layak bagi manusia macam hamba ini.
niatnya. Tuhan sudah menjodohkan dengan Apalagi untuk menaiki tangga berjenjang empat
Putri Maipa, tak ada tangan manusia untuk puluh itu. Hamba takut durhaka sebab turunan
mengubahnya.” (Baso, 1988:14) hamba pernah menginjaknya. Hamba hanya
manusia kecil yang hina dina. Sampaikan pada
Kutipan di atas memperjelas bahwa makna
Tuanku Maggauka bahwa hamba tak mungkin
jodoh dalam suku Makassar bukan perkara mudah
menginjak istananya, takut durhaka karena
karena ini juga berarti menautkan hubungan antara melanggar kebiasaan adat. Bukankah hamba
dua keluarga. Dua keluarga yang tertaut karena hanya berdarah campuran, tak tulen seperti
perjodohan itu disebut ajjulu sirik yang maknanya Tuanku Maggauka?”
adalah menyatukan dua keluarga untuk menjaga “Tapi bukan itu maksud Maggauka, anakku.
Bagi beliau tak ada perbedaanmu dengan
kehormatan bersama-sama.
anak muda bangsawan lainnya. Jangan
Makna Malu anakku berkecil hati disebabkan Maipa sudah
dijodohkan dengan orang lain. Jangan anakku!
Arti malu sulit dirumuskan. Kadang
Pikirkanlah baik-baik. Timbanglah masak-
malu benar-benar adalah rasa segan dan
masak. Karena Maggauka ingin agar kedua
rendah diri. Orang menghindar dan lari untuk
belah pihak tidak kecewa dan beliau tidak
menyembunyikan dirinya. Mukanya terasa sudah
hilang muka!” (Baso, 1988:9)
tercoreng dalam sehingga ia melakukan hal-hal
Dari kutipan-kutipan di atas makna malu
yang menakjubkan, yang tak terbayangkan oleh
merupakan tanda keperkasaan dalam menolak aib
orang lain.
atau berbagai hal. Akan tetapi, dalam kehidupan
Malu bagi Datumuseng merupakan tanda
masyarakat Makassar pada umumnya, malu
keperkasaan dan secara cerdas seringkali dipakai
bermakna rendah hati.
sebagai alasan untuk mencapai berbagai hal.
“.... Gadis-gadis ramai-ramai berbisik heran, Makna Harga Diri dan Kehormatan
dalam arti yang hampir sama. Mereka
Apa yang mendorong seorang masyarakat
menyesal telah meneriaki Datumuseng yang
Makassar untuk pada suatuketika dalam
barangkali telah melukai hatinya pemuda ini.
hidupnya melakukan sesuatu yang nekad,
220 221
Sawerigading, Vol. 20, No. 2, Agustus 2014: 215—226
memilih menyerahkan milik hidupnya yang terpaksaa mengasingkan diri ke Sumbawa ini,
terakhir yakni nyawa, kemudian acap kali dengan membawa serta cucu satu-satunya,
dikembalikan pada konsep yang dinamakan Datumuseng. Usia Datumuseng ketika itu, baru
tiga tahun lebih. Dan, setelah bersusah payah
sebagai sirik. Ia rela mengorbankan apa saja
membesarkannya, kini cucu kesayangannya
demi tegaknya yang namanya sirik. Katakanlah
itu, akan direnggut pula darinya. Kawanan
itu sebuah suatu kesadaran tentang nilai martabat
tubarani yang banyak jumlahnya akan
yang didukung oleh tiap-tiap orang dalam tradisi
merenggutnya. Maka, ia sadar kini, tak dapat
kehidupan masyarakat Makassar.
lagi lari kenyataan, terulangnya perkelahian
Kemudian satu hal yang perlu diperhatikan berdarah itu. Ya, tak ada pilihan lagi baginya.
di sini yakni ketika harga diri orang-orang Pedang Lidah Buaya akan mengulangi sejarah
Makassar tersebut disinggung yang karena hal bergelimang darah, setelah, setelah beristirahat
tersebut melahirkan aspek-aspek sirik, maka hampir dua puluh tahun lamanya.” (Baso,
diwajibkan bagi yang terkena sirik itu untuk 1988:15)
melakukan aksi tantangan. Hal tersebut dapat Sejalan dengan hal tersebut, pada saat
berupa aksi perlawanan perorangan ataupun aksi Tumalompoa hendak merebut Maipa Deapati
perlawanan secara berkelompok. Tergantung dari Datumuseng karena terpesona oleh
nilai sirik yang timbul dari ekses–ekses kasus kecantikannya. Berikut kutipannya.
yang lahir tersebut. Sehingga bagi pihak yang
“Juru bahasa kirim segera utusan kepada
terkena sirik kemudian bersikap bungkam tanpa
Datumuseng. Katakan jika ingin tenteram
ada perlawanan maka akan dijuluki sebagai
bermukim di Makassar, ia harus menyerahkan
orang yang tak punya rasa malu tau tena sirikna.
seluruh persenjataan dan ... istrinya, juga.
.... Katakan aku tak mau menyerahkan senjata
“Mangngalasa mengayunkan tinjunya ke atas
apalagi istriku. Sampaikan bahwa aku laki-
permadani. Ia berteriak, “Tidak! ...tidak tuanku!
laki. Laki-laki pantang menyerah jika miliknya
Maipa sejak kecil adalah milik hamba, tunangan
hendak dirampas. Suruh tuanmu Tumalompoa
semenjak ia dalam kandungan. Bagaimana
datang sendiri ke mari menyampaikan
mungkin Datumuseng begitu saja hendak
maksudnya, supaya dia tahu siapa aku. Dia
mengaku berkuasa mempersuntingnya?”
boleh membawa serta sepasukan tubarani.
Tuanku adalah orang yang berkuasa di daratan
.... Tapi ketahuilah, hei anjing kompeni hidupku
Sumbawa ini, kuasa menghitamputihkan
dunia akhirat hanya untuk suamiku, bukan
keadaan. Mengapa Datumuseng dibiarkan
untuk orang lain. Tuanmu yang beralas kaki
merajalela menguasai kita? Apalah kuat
kulit kerbau itu boleh menggertak sehendak
kuatnya. Puihh... sudah gatal tangan hamba
hati. Boleh menepuk dada sekeras-kerasnya.
untuk menghajar kerbau tiada berhidung dan
Tetapi dia salah alamat. .... “Dasar anjing tak
bertanduk sejengkal jari itu. Akan dirasainya
tahu diri” tambah Datumuseng ketika daeng
nanti bekas tangan I Mangngalasa, jagoan
Jarre melangkah cepat-cepat ke pintu, lalu
lombok ini. Ya, akan meraung melolonglah
berlari turun tangga dan ke luar pekarangan.”
ia menyembah memohon ampun di bawah
telapak kaki hamba. Tuanku izinkanlah hamba (Baso, 1988: 34—35)
pergi mengambil adik hamba dari pangkuan
Dari kutipan di atas, dapat disimpulkan
Datumuseng yang tak kenal adab itu.” (Baso,
bahwa kata sirik juga sangat erat hubungannya
1988:15)
dengan harga diri dalam artian yang luas (
Hal itu dapat diketahui juga dari kutipan aspek-aspek identitas keagungan pribadi bangsa
berikut. pemiliknya. Selain itu, sirik dalam falsafah
“Terbayang kembali riwayat hidupnya yang hidup orang Makassar juga mengandung nilai-
bergelimang darah. Ketika masih mudanya di nilai kehormatan atau kebanggaan serta sebagai
daratan Makassar, mengakibatkan ia terisolir sebuah identitas orang-orang Makassar.
dari masyarakat kampungnya. Ia kemudian
222 223
Salmah Djirong: Kajian Antropologi Sastra ...
Hukum diterjangkan sekuat tenaga ke ulu hati musuh
di kiri-kanan. Mayat-mayat segera berkaparan.
Belum adanya lembaga yang mengatur
Darah yang memancur menyirami memerah
hukum dalam masyarakat, segala sesuatu yang
memuakkan perasaan. .... Pendek kata, di mana
menurut tokoh tidak dapat diselesaikan atau
ada musuh melintas dalam pandangan pasti
tidak ditemukan jalan keluar dari permasalahan dihabisinya. Ia akan membunuh sebanyak-
tersebut, ditempuh dengan jalan kekeluargaan, banyaknya hari ini, sebelum hidupnya akan
adu kesaktian, dan perang. Hal itu akan terlihat berakhir.“ (Baso, 1988:39)
dari beberapa uraian di bawah ini.
Hampir seluruh tubarani Gowa sudah tewas
Sejak raga jatuh di atas wuwungan istana
di tangan Datumuseng. Dipanggillah Karaeng
hingga berada di depan bilik Maipa dan masuk
Galesong untuk menghadapi Datumuseng.
ke dalam bilik, hingga akhirnya naik ke atas
“Datumuseng keparat! Aku Karaeng Galesong
dada Maipa. Terjadilah kejadian aneh, Maipa
yang sakti dan digdaya. Aku datang untuk
terlentang tak sadarkan diri. Dari keterangan ibu
mengakhiri riwayat hidupmu. Bersiaplah aku
susu Maipa Deapati, dapatlah diketahui bahwa
tidak biasa mengambil nyawa pengecut!
Datumusenglah pelakunya. Dikirimlah utusan
.... Aku rela mati di tanganmu, di tangan salah
untuk mengundang Datumuseng ke istana untuk
seorang keluargaku yang cukup sakti dan
mengobati Maipa Deapati. Hal itu terlihat dari perkasa. Hanya sayang, kehadiranmu terlalu
kutipan berikut. cepat. Aku belum ingin mati sekarang. Aku
masih hendak membalaskan dendam istriku.
“Pada saat itu juga disuruh panggil penghulu
Oleh sebab itu, minggirlah hai Karaeng
adat dan orang-orang besar pemerintahan
Galesong!
menghadap istana. Ketika semua telah lengkap
....Tidak aku tidak akan menyingkir!
hadir, disampaikanlah kejadian yang menimpa
Balas Karaeng galesong. Keluarga tetap
Maipa. Maggauka meminta pendapat seluruh
keluarga. Kau perusuh, pemberontak terhadap
anggota adat. Lalu terjadilah tukar pikiran
kekuasaan Tumalompoa yang haq di daratan
yang menghasilkan satu pendapat yang
Makassar ini. Ya, aku datang untuk bertempur
dianggap cukup matang, yaitu dikirim utusan
denganmu, bersiaplah Saudaraku!
ke rumah Datumuseng dikepalai oleh gelarang
.... Datumuseng heran ia dituduh sebagai
ketua adat.” (Baso, 1988:8).
perusuh dan pemberontak. Rupanya Karaeng
Sehubungan dengan hal itu, dapat Gallesong tidak mengerti duduk soal yang
diketahui juga dari kutipan berikut. Datumuseng sesungguhnya. Tapi baiklah ia akan menerima
yang kehilangan istri kesayangannya benar- kenyataan ini sebagaimana adanya. Ia tidak
punya kesempatan untuk menerangkan itu
benar menghancurkan hatinya. Maipa Deapati
semua.” (Baso, 1988:40)
memilih lebih dahulu mati. Ia hendak membalas
sepuas-puasnya sebelum menyusul istrinya ke Kutipan di atas memperjelas bahwa
alam nirwana. segala sesuatu yang menurut tokoh tidak
dapat diselesaikan atau tidak ditemukan jalan
“Dengan wajah merah padam ia mulai bergerak
cepat. Diraihnya bedil di dinding kemudian di keluar dari permasalahan tersebut, ditempuh
sandarkan ke jendela. Sambil bertongkatkan dengan jalan kekeluargaan, adu kesaktian,
tombak ia mulai membuang tembakan. Dan ataupeperangan.
seorang kapitan Belanda tersungkur tergapai
Adat Istiadat
menentang maut.
.... Ketika Datumuseng melihat musuh Jika dilihat dari kajian antropologi,
berdesak-desakan di anak tangga, ia
maka cerita rakyat Datumuseng dan Maipa
menghunus keris pusaka Matatarapanna, lalu
Deapati sangat kental dengan penggambaran
melompat ke depan. Keris pusaka langsung
budaya Makassar. Hal itu bisa terlihat dari
ditusukkan bertubi-tubi ke dada lawan yang
kebiasan-kebiasaan yang keluarga kerajaan serta
berdiri di depan, dan kaki yang kuat perkasa
222 223
Sawerigading, Vol. 20, No. 2, Agustus 2014: 215—226
masyarakatnya. Di dalam cerita ini terdapat “Beberapa hari setelah Datumuseng tiba
sejumlah adat istiadat yang dideskripsikan dari tanah suci, terbetik berita bahwa Maggauka di
sebagai berikut. Sumbawa, akan mengadakan gelanggang permainan
raga. Berita ini disambut gembira oleh para penduduk,
Aggalacang
terutama bagi kaum muda dan gadis-gadis. Betapa
Suatu permainan yang menggunakan
tidak, gelanggang semacam itu selalu menjadi
sebilah kayu berlubang yang diisi dengan batu-
pertemuan besar-besaran antara kedua jenis manusia.
batuan dan dimainkan dua orang berhadap-
Ada juga yang menamakannya, pertemuan jodoh
hadapan. Kebiasaan itu akan terlihat dalam
tidak resmi. Semua gadis bangsawan yang molek
kutipan berikut.
dileluasakan datang untuk menonton.” (Baso, 1988:5)
“Ia laksana musafir kehilangan bintang
Adat Menerima Tamu
pedoman jika tak melihat wajah anak dara
itu walau hanya sekejap dalam sehari. I Maggauka dan Permaisuri mengutus
Sebaliknya, hatinya akan bersorak bertalu-talu suruhannya untuk mengundang Datumuseng
jika ia sempat bermain-main dengan Maipa ke istana. Hal itu dilakukan setelah mereka
sebelum pengajian dimulai. Aggalacang suatu mengetahui bahwa Datumuseng yang membuat
permainan yang menggunakan sebilah kayu Maipa tidak sadarkan diri. Hal itu dapat
berlubang yang diisi dengan batu-batuan dan
diterangkan dalam kutipan berikut.
dimainkan dua orang berhadap-hadapan.
Permainan ini merupakan penyambung batin “Kemudian Datumuseng berpakaian seperti
antara kedua remaja yang sesungguhnya anak raja berpakaian. Setelah siap, ia pun
telah dimabuk asmara dalam ruang lingkup berangkat diiringi perutusan Maggauka.
kungkungan adat yang keras.” (Baso, 1988:2). Sebelum mereka tiba di istana, salah
seorang utusan diperintahkan oleh Gelarang
Baju Bodo
menyampaikan berita kedatangan Datumuseng
Baju adat Makassar yang dipakai oleh kepada Maggauka.
wanita dan digunakan dalam upacara-upacara Ketika Maggauka menerima kabar ini,
adat maupun perhelatan tertentu. Adat istiadat itu diperintahkan, segera menutupi tangga istana
akan terlihat dalam kutipan berikut. dengan kain putih sebagai tanda penghormatan
Maggauka kepada Datumuseng. Sedang beliau
“Bulan dan bintang dilihat nyata. Hari
sendiri berdiri di ambang pintu menunggu
dan tanggal dihitung seksama. Ketika hari
kedatangan tamu kehormatan itu.” (Baso,
telah baik dan bulan pun telah terhisab suci,
1988:9)
maka diturunkanlah I Lologading ke bandar
pelabuhan. Diiirngi empat puluh gadis manis Kutipan itu memperjelas bagaimana
berbaju bodo, dielu-elukan dan disorak-soraki adat menerima tamu kehormatan. Tradisi
teman sekampung anak daeng dan anak menghamparkan kain putih masih dapat ditemui
karaeng.” (Baso, 1988:3)
sampai saat ini, misalnya pada saat acara
Permainan Raga perkawinan suku Makassar.
Permainan sepak raga (bola yang terbuat
Sejarah
dari rotan) merupakan permainan yang harus
Tulisan ini sekilas menyinggung unsur
diketahui oleh setiap pemuda. Baik ia orang
sejarah sebagai pendekatan objektif, agar
biasa terlebih-lebih lagi keturunan bangsawan.
pembaca dapat memahami alur dan tokoh-tokoh
Seorang remaja, betapapun sempurna hidupnya,
dalam cerita. Hal ini dilakukan karena dalam
baru akan merasa bahagia jika dapat bersepak
cerita diawali dengan latar pulau Sumbawa. Di
raga, apalagi jika termasuk ahli. Ini karena telah
samping itu, unsur sejarah sebagai bagian dari
menjadi tradisi dalam setiap puncak keramaian
ilmu antropologi ini dapat menjadi pemandu
selalu diadakan gelanggang permainan raga.
bagi pembaca agar tidak menimbulkan salah
Tradisi itu akan terlihat dalam kutipan berikut.
tafsir dalam memahami cerita.
224 225