Justes, Justice, Justification: Harmoniques pauliniennes dans l’évangile de Luc

410 Pages·2016·2.55 MB·French

by  Christophe Singer

Christophe Singer
Justes, justice, justification
Beihefte zur Zeitschrift
für die neutestamentliche
Wissenschaft
Edited by
Carl R. Holladay, Matthias Konradt,
Hermann Lichtenberger, Judith Lieu,
Jens Schröter and Gregory E. Sterling
Volume 220
Christophe Singer
Justes, justice,
justification
Harmoniques pauliniennes dans l’évangile de Luc
ISBN 978-3-11-046017-9
e-ISBN (PDF) 978-3-11-046209-8
e-ISBN (EPUB) 978-3-11-046123-7
ISSN 0171-6441
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www.degruyter.com
À la mémoire de Jean Ansaldi

Résumé
La première partie résume l’histoire de la question «Luc et Paul» en trois pha-
ses: (1) l’histoire ancienne, (2) la recherche historico-critique, marquée par la
constructiondu«paulinisme»danslecadredel’exégèseluthérienneallemande,
(3) les quarante dernières années, qui voient un tournant méthodologique (dé-
laissementdesapprocheshistoriquesauprofitdesapprochessynchroniques)et
théologique (New Perspective sur Paul, lectures de Luc «le théologien»).
La deuxième partie pose les bases herméneutiques. Le problème des pré-
supposés théologiques n’invalide pas la question, mais invite àune herméneu-
tique centrée sur le texte. Sémiotique de l’énonciation, approche narrative,
pragmatique de la communication et psychanalyse orientent une lecture atten-
tive à la lettre et une méthodologie sciemment éclectique.
Surlabased’unpointdecontactlittéraireentreLucetPaul,leverbeδικαιόω
(«justifier»), la troisième partie analyse quelques textes du 3e évangile. Luc
opèreundéplacementparrapportaucreusetdujudaïsmehellénistiqueauquelil
forgesonrécit.Lajustice(δικαιοσύνη,δίκαιος)estdévoiléecommeundeslieux
imaginairesoùl’humainprétend,àtort,s’identifier.Lapromesse(l’Évangile)est
indépendante du statut éthique, sans que l’importance propédeutique de ce
dernier soit niée.
En ce sens, le discours lucanien peut être considéré comme une lecture
légitime et féconde de la théologie paulinienne. Sans en être une transcription
narrative systématique (même s’il lui emprunte quelques termes et motifs),
l’évangiledeLucsembletraverséparunesortede«conversion»dulangage,une
rupture épistémologique analogue au «Christ crucifié» de Paul.
Mots clés
Évangile de Luc
Paul
Histoire
Herméneutique
Théologie narrative
Justice – justifier
Abstract
The first part synthesises the history of the issue «Luke and Paul» in three
phases: (1) ancient history, (2) historical-critical research, marked by the con-
structionof«Paulinism»withintheframeworkofGermanLutheranexegesis,(3)
the last forty years,which have seen both a methodological (preference being
given to a synchronic rather than historical approach) and a theological turn
(New Perspective on Paul, readingof Luke «the theologian»).
The second part lays hermeneutic bases. The problem of theological pre-
suppositions does not invalidate the question, but encourages hermeneutics
centred on the text. Semiotics of the enounciation, narrative approach, prag-
matics of communication and psychoanalysis orient a reading focused on the
text and a purposelyeclectic methodology.
On the basis of a point of literarycontact between Luke and Paul,the verb
δικαιόω(«justify»),thethirdpartanalysessometextsfromthe3rdGospel.Luke
differs his recital with regards to the crucible of hellenistic judaism. Justice
(δικαιοσύνη, δίκαιος) is portrayed as one of the imaginary places to which
humanbeingclaims,wrongly,toidentifyhimself.Thepromise(theGoodNews)
is independant of ethical status,without denying its importance as propaedeu-
tics.
In this sense, Luke’s writings may be considered a legitimate and fruitful
readingofPaulinetheology.Withoutbeingasystematicnarrativetranscriptionof
it(eventhoughheborrowssometermsandmotifs),theGospelofLukeseemsto
contain a sort of «conversion» of the language, an epistemiological rupture
analogue to the «crucified Christ» of Paul.
Keywords
Luke – Acts
Paul
History
Hermeneutics
Narrative theology
Justice – justify
Préface
Le présent ouvrage est la reprise d’une thèse de doctorat soutenue le 4 janvier
2013, sous le double sceau de l’Université Paul-Valéry Montpellier III et de
l’Institut Protestant de Théologie, Faculté de Montpellier. Cette thèse est, elle-
même, l’aboutissement d’un long parcours intellectuel que j’ai eu le privilège
d’accompagner: pendant plus de dix ans en effet, parallèlement à son activité
comme pasteur de paroisse au sein de l’Église Protestante Unie de France,
Christophe Singer a élaboré puis rédigé ce travail doctoral.
L’originalitédespagesquisuiventtienttoutd’abordàlamanièrespécifique
par laquelle l’auteur aborde une question classique des études néotestamen-
taires, à savoir le lien entre Paul et Luc. Plutôt que de partir d’une compré-
hension préalable de la théologie de Paul pour interroger la fidélité de Luc à
cette reconstitution de la pensée de l’apôtre,Christophe Singer part de l’œuvre
deLucpourinterrogernoslecturesdePaul.Laquestiondevientalors:est-ceque
lathéologienarrativemiseenœuvreparLucpeutêtreconsidérée,aprèsanalyse,
commeunerepriselégitimedesaffirmationsquePauldéploiedanssesépîtres?
Ditautrement:cequeLucditpeut-ils’inscriredansunedynamiquethéologique
qui trouve ses racines dans les propos de Paul? Je précise pour la clarté du
propos:ilnes’agitpasdefairecorrespondre–oud’opposer–Lucàl’imageque
nous nous faisons de Paul et de sa théologie. Il s’agit, partant de Luc, de se
demander s’il est légitime de conclure que ce qu’il dit peut s’inscrire dans un
héritage paulinien, parmi d’autres possibles. Luc est ici considéré comme une
interprétationpost-pauliniennedel’apôtre,toutcommeilestuneinterprétation
postpascale de Jésus. Luc nous fait, en quelque sorte, accéder au «Paul de la
foi» et non à celui de l’histoire. Ne faudrait-il d’ailleurs pas reprendre les deu-
téro-pauliniennes, et peut-être Paul lui-même, de cette manière: accepter que
l’on n’accède qu’à une interprétation de Paul et non au «Paul de l’histoire»?
Unesecondeparticularitédecetravailconsisteàaborderlaquestiondulien
entre Luc et Paul non pas à partir des Actes des Apôtres mais à partir de
l’évangile. Non pas en cherchant à se focaliser sur les seuls passages «pauli-
niens» de Luc, mais en tentant de déployer une problématique, ici celle de la
justice,sanspour autant penserqu’ils’agitdelaclépermettantd’ouvrirtoutle
trésordelathéologielucanienne.Enfin,etcen’est paslemoindreintérêtdece
travail, l’auteur propose une réflexion herméneutique et épistémologique pro-
filée. Une réflexion préalable à l’étude des textes, certes, mais également con-
stante tout au long du travail d’analyse: on voit l’exégète au travail, l’exégète
s’interrogeantconstammentsurcequ’ilfait,sursesprésupposés,sasubjectivité.
L’exégète, en quelque sorte, capable de se regarder travailler. Je relève au pas-
X Préface
sage, tout particulièrement, l’histoire de la recherche qui n’est pas simplement
une suite de noms et de travaux, mais une mise en perspective théologique
depuis Eusèbe jusqu’à nos jours !
Ontrouveraégalementdanscetravaildesexégèsesfinesetquirenouvellent
la lecture des textes lucaniens. Deux exemples illustrent la fécondité hermé-
neutiquedel’exégèseproposéeparChristopheSinger.L’analysedeLuc18,9–14
(p.240–250)estl’occasiondesoulignerquelerisquecouruparlelecteurestde
devenir pharisien… en s’identifiant au publicain ! C’est-à-dire en s’identifiant
trop rapidement au «bon personnage» pour s’attirer les faveurs du Dieu qu’il
s’est construit. Christophe Singer propose également un renversement radical
des lectures habituelles de Luc 19,1–10 (p. 264–280) en montrant qu’il est
possible, à partir d’une analyse serrée du donné textuel, de situer le point de
bascule de la péricope non dans le témoignage de Zachée, quelle que soit l’in-
terprétation qu’on lui donne, mais dans la réponse de Jésus, qui opère un dé-
placementdelaproblématique etréinterprèteainsi lanotion de perdition etde
salut.
Demonpointdevue,letravaildeChristopheSingersoulignequatreaspects
fondamentaux de l’exégèse en postmodernité, quatre conditions de possibilités
d’uneexégèsecritiquedutextebiblique.Enpremierlieu,ils’agitdelaissertoute
saplaceaulecteurcommeacteuràpartentièredelalecturedanslamesureoù
letexteexigedeluiunengagementexistentiel(lerécitbibliquecommetextede
la rencontre). Secondement, il convient de partir du manque et non du plein:
interrogerlestextesdanscequ’ildisent,maisaussidanscequ’ilsnedisentpas,
au sensdecequ’ilslaissentouvert:«si lesvides se fontmoins nombreuxdans
un texte de fiction, celui-ci court le risque d’ennuyer ses lecteurs car il leur
oppose une somme accrue de certitudes – qu’elles soient idéologiques ou uto-
piques. Seuls les vides permettent au lecteur de participer à la constitution du
sensdel’événement[…]Lesvidesd’untexteserévèlentbeletbienlacondition
première d’une participation du lecteur.»¹ Troisièmement, il s’agit de proposer
une lecture qui ne ferme pas les possibilités interprétatives mais continue à
s’interroger elle-même et est donc perpétuellement à recommencer: «cela si-
gnifiequelestextesdefictionsontainsiconstruitsqu’ilsnecorroborentjamais
totalement une des significations que nous leur attribuons, bien que leur
structure nous incite constamment à leur donner du sens. Quand nous dé-
brouillons leurs ambiguïtés, ils semblent nous indiquer clairement qu’un sens
peut toujours être dépassé. À ce titre, les textes de fiction sont en avance sur
notre expérience de lavie. Mais cela, nous ne le remarquons bien souvent que
 WolfgangIser,L’appeldutexte,Paris:Allia,,p.–.