Jurnal Ilmu Agama dan Ilmu Sosial Hal-hal yang Diperbolehkan dalam Puasa

266 Pages·2016·2.81 MB·Indonesian

ISSN : 1412-2367

S
O
S
IO
-R
E
LIG Jurnal Ilmu Agama dan Ilmu Sosial
IA
J Vol. 8, No.2, Februari 2009
u Hal-hal yang Diperbolehkan dalam Puasa:
r
n
a Suatu Analisis dengan Pendekatan Fiqh Al-Hadis
l Ilm
u Mukhsin Nyak Umar
A
g
a
m
a Keluar dari Kemelut Krisis Pendidikan Islam
d
a (Ke Arah Reformulasi Paradigma Filosofis)
n
Ilm H. Akhyak
u
S
o
s
ial V (Menelusuri MaknaL indtaans aRne PsApeormsnIyisskAa liaIrkdnamh tnSe m dloEeaabkkndtobu nDyMao elKu mmMjeaiu osIhsksuilrldmiaamimsna)i
o
l. 8
, N
o
. 2, F Lingkar Studi Ilmu Agama dan Ilmu Sosial (LinkSAS)
eb Yogyakarta
r
u
a
r
i 2
0
0
9
Jurnal Ilmu Agama dan Ilmu Sosial

ISSN: 1412-2367
Vol. 8, No. 2, Februari 2009

Pemimpin Redaksi Diterbitkan oleh:
Udiyo Basuki Lingkar Studi Ilmu Agama dan
Ilmu Sosial (LinkSAS)
Redaktur Pelaksana
Sunarsih LinkSAS (Lingkar Studi Ilmu
Slamet Haryono Agama dan Ilmu Sosial),
merupakan sebuah forum
Tim Redaksi diskusi yang membahas seputar
Ahmad Bahiej kajian agama
Budi Ruhiatudin dan sosial (humaniora).
Misnen Ardiansyah
Wawan GA Wahid Jurnal SOSIO-RELIGIA
telah terakreditasi
Fuad Arif Fudiyartanto
dengan kategori B
Muyassarotussolichah
oleh Direktur Jenderal
Ahmad Bunyan Wahib
Pendidikan Tinggi Departemen
Muhrisun
Pendidikan Nasional Republik
Yasin Baidi
Indonesia
Malik Ibrahim
dengan Surat Keputusan

No. 108/DIKTI/Kep./2007
Redaktur Ahli
tanggal 23 Agustus 2007.
Machasin

Akh. Minhaji

Syamsul Anwar

Ainurrofiq Dawam

Alamat Redaksi

Perum Taman Giwangan Asri I D-12
Telp. [phone] Yogyakarta
E-mail: [email protected]
atau [email protected]
Editorial
Palestina menangis dan menjerit tapi tak satupun kekuatan di dunia
mampu menghentikan kebiadaban tentara Israel yang membantai warga
Palestina terutama perempuan dan anak-anak. Tragedi kemanusiaan yang
telah menelan korban jiwa lebih dari seribu orang warga Palestina tak
berdosa telah membangkitkan simpati dan solidaritas warga dunia
terutama umat Islam. Aksi demonstrasi, kecaman, penggalangan dana,
pengiriman bantuan hingga mujahidin marak dilakukan dan hampir tiap
saat diberitakan di media massa.
Tragedi ini dalam jangka panjang tidak hanya masalah korban yang
begitu banyak di pihak Palestina dan kekalahan perang dari sebuah negara
yang baru muncul dalam peta dunia khususnya tetapi secara umum tragedi
ini juga kembali meneguhkan para intelektual Muslim untuk
mempertanyakan kembali apa yang oleh Muhammad Abied al-Jabiri
disebut turats. Sampai saat ini sudah banyak para tokoh intelektual Muslim
memberikan sumbangsih pemikiran dalam rangka rereading, renewal, reacting
terhadap bangunan turats tersebut, tapi sumbangsih tersebut baru pada
tahap discourse dan belum begitu landing apalagi aplikatif secara massal dan
membentuk sebuah sistem.
Proses di atas memang akan berjalan lama berdasarkan siklus
perjalanan sejarah, tapi kalau proyek di atas berjalan lancar suatu ketika
akan bermuara pada suatu penemuan sistem yang established dan kokoh
kuat; sebuah peradaban baru yang mampu menjawab sekian problematika
yang sedang dihadapi umat Islam. Tesis ini mungkin terkesan klise tapi
sampai kapan umat ini harus tergantung pada peradaban Barat yang
hingga saat ini selalu memperlakukan secara tidak adil, haruskah umat ini
senantiasa menghiba, mengemis, dan merendahkan kehormatan dan harga
dirinya sendiri di bawah kaki sebuah peradaban yang angkuh.
Selama ini umat Islam tidak sadar bahwa dalam dirinya sebetulnya
masih tersimpan potensi yang sangat ditakuti dan dikhawatirkan bahkan
selalu menjadi hantu sepanjang sejarah peradaban Barat. Sekadar
mengingatkan dan tidak bermaksud untuk romantisme masa lalu, umat ini
pernah memiliki sejarah sebagai kaum yang lebih baik mati syahid atau
hidup mulia, umat ini pernah juga memiliki kesatuan sistem politik yang
membentang panjang dari Asia Tengah, Afrika Barat hingga Eropa. Di era
modern sebagian besar minyak, yang menjadi bahan bakar utama segala
peralatan tempur canggih di dunia termasuk peralatan tempur Israel,
muncul dari dalam perut bumi mayoritas negara-negara Muslim.
Persoalannya adalah kenapa potensi tersebut tidak dimanfaatkan kembali
v
sekadar misalnya untuk menjaga kehormatan umat ini dari agresor Zionis
Israel?
Kelemahan inilah yang sedang dibidik oleh Israel sehingga mereka
berani unjuk kekuatan, padahal kalau Liga Arab saja bisa bersatu, bisa satu
suara dalam menyikapi agresi Israel terhadap Palestina mereka juga akan
berpikir beberapa kali untuk semena-mena terhadap Palestina. Pada
perang 1987 antara Israel dengan gabungan Mesir-Suriah, Israel
mengalami kekalahan telak hingga beberapa daerah yang pada awalnya
dikuasai Israel harus diserahkan kembali kepada Mesir-Suariah seperti
Dataran Tinggi Golan. Sayangnya kesatuan tersebut dalam tragedi kali ini
tidak muncul, Kerajaan Arab Saudi (KAS) sendiri hanya sangat peka
dalam hal internasionalisasi Wahabi atau urusan haji yang jelas
mendatangkan keuntungan yang luar biasa besar bagi kerajaannya. Di luar
kepentingan tersebut, KAS lebih banyak tunduk terhadap kepentingan
Amerika Serikat.
Pada saat seperti ini mestinya Indonesia sebagai negara dengan
jumlah penduduk Muslim terbesar di dunia mampu mengambil alih posisi
kepemimpinan negara-negara Muslim untuk menghentikan kekejaman
yang dipertontonkan Israel dan sebagian besar rakyat Indonesia pasti
mendukung pemerintah dalam hal ini. Semoga Allah s.w.t. memberikan
petunjuk dan kekuatan kepada warga Palestina khususnya dan umat Islam
umumnya untuk bangkit melawan penjajahan dan pembantaian Israel dan
mengusahakan untuk menyeret Israel ke muka sidang Mahkamah
Internasional (ICC) yang mengadili tindak pidana kejahatan perang,
pemusnahan suatu bangsa, dan kejahatan melawan kemanusiaan di Den
Haag Belanda karena telah melakukan pelanggaran HAM berat dalam
kondisi perang sekalipun dengan membunuh anak-anak dan perempuan
bahkan petugas kemanusiaan termasuk pegawai PBB sendiri, semoga
Amin ya rabbal ‘alamin. ([email protected])

Ralat:
Dalam Jurnal SOSORELIGIA Vol. 8 No. 1, November 2008 tertulis judul
"Mekanisme Penyelesaian Sengketa Ekonomi Syari’ah Pra dan Pasca
Undang-undang NO. 3 Tahun 2007 Tentang Peradilan Agama: Antara
Peluang dan Tantangan" seharusnya berjudul "...Undang-undang No. 3
Tahun 2006..."

vi
Daftar Isi

Editorial v

Hal-hal yang Diperbolehkan dalam Puasa:
Suatu Analisis dengan Pendekatan Fiqh al-Hadis
Mukhsin Nyak Umar 299- 314

Islam dan Demokrasi
(Menelusuri Makna dan Respons Intelektual Muslim)
Arsyad Sobby Kesuma 315 - 334

Rekonstruksi Studi Hukum Islam di Indonesia
Moh. Shofiyul Huda MF 335 - 354

Filsafat Khudhi Muhammad Iqbal:
Sebuah Analisis Epistemik Pendidikan
dalam Konteks Teori Perubahan Masyarakat
Muhmidayeli 355 - 374

Pandangan Fiqh tentang Cek
(Telaah Fiqhiyyah terhadap Alat Transaksi Pembayaran Modern)
Subhan MA Rachman 375 - 394

Tinjauan Keseimbangan Unsur-unsur Kimia
dalam Teori Kesehatan Ibnu Sina
Khamidinal 395 - 407

Psikologi Ibadah: Sebuah Kajian Kesehatan Mental Islam
Khairunnas Rajab 409 - 424

Lintasan Pemikiran Ekonomi Islam
Akhmad Mujahidin 425 - 444

Perilaku Masyarakat Kota Makassar terhadap Bank Syari'ah
Muslimin 445 - 457

Asuransi Syariah Merupakan Salah Satu Cara
Untuk Menanggulangi Risiko
Sunarsih 459 - 476
Keluar dari Kemelut Krisis Pendidikan Islam
(Ke Arah Reformulasi Paradigma Filosofis)
H. Akhyak 477 - 496

Problematika Madrasah Aliyah Diniyah di Indonesia
Nur Ahid 497 - 516

Implementasi Manajemen Mutu Terpadu
dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan Islam
Prim Masrokan Mutohar 517 - 536

Pendekatan Proses dalam Pembelajaran Menulis
Nanik Sri Rahayu 537 - 556

Peran Budaya dalam Disain Penelitian
Ibnu Qizam 557 - 574

Berjalan Menuju Roma: Perlunya Ratifikasi
International Criminal Court bagi Terjaminnya HAM di Indonesia
Lindra Darnela 575 - 594

Indeks Jurnal
Hal-hal yang Diperbolehkan dalam Puasa:
Suatu Analisis dengan Pendekatan Fiqh al-Hadis
Oleh: Mukhsin Nyak Umar*
Abstrak
Secara hierarkis, hadis merupakan sumber hukum kedua setelah al-Qur’an
karena berfungsi sebagai al-bayan (penjelas) bagi hukum-hukum yang terdapat di
dalam Kitab Suci ini. Di antara persoalan yang dijelaskan oleh hadis adalah hal-hal
yang boleh dilakukan ketika berpuasa, sebagaimana dikemukakan oleh Sayyid
Sabiq dalam karyanya Fiqh al-Sunnah. Dengan menggunakan analisis fiqh al-hadis
terhadap hadis-hadis ini, diketahui bahwa dari sepuluh persoalan yang ada, terdapat
dua masalah yang menjadi perdebatan di kalangan ulama, yaitu junub pada pagi
puasa dan mencium istri. Perdebatan ini terjadi karena adanya hadis-hadis yang
saling bertentangan antara yang membolehkan dan yang melarangnya. Dalam
menyikapi perbedaan yang terjadi antara hadis-hadis ini, Sayyid Sabiq
menyelesaikannya dengan memakai metode al-jam’u wa al-tawfiq sehingga
menghasilkan kesimpulan bahwa junub pada pagi puasa dan mencium istri termasuk
dalam kelompok perbuatan yang diperbolehkan dalam puasa.
Kata kunci: puasa, pendekatan fiqh al-hadis
A. Pendahuluan
Sunnah atau hadis-hadis Nabi saw. merupakan induk dari sekian
banyak disiplin ilmu agama. Ilmu ini pernah menjadi mahkota ilmu-ilmu
keislaman. Bahkan Yusuf al-Qardhawi mengatakan bahwa sunnah dapat
menjadi sumber ilmu pengetahuan dan peradaban.1
Pada sisi substansinya kebenaran hadis merupakan bagian integral
dari wahyu. Pengingkaran terhadap hadis sama artinya dengan
pengingkaran terhadap kebenaran yang bersumber dari Allah sendiri.2
Oleh karena itu, argumen yang dipegangi oleh para penginkar sunnah

* Guru Besar di bidang Hukum Islam pada Fakultas Syari'ah IAIN Ar-Raniry dan
Dosen Program Pascasarjana IAIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh.
1 Yusuf al-Qardhawi, Sunnah Rasul; Sumber Ilmu Pengetahuan dan Peradaban (Terj.)
Cet.I, (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), p. 145-148. Bandingkan dengan Yusuf al-
Qardhawi, Studi Kritis As-Sunnah, (Terj.), Cet.I, (Bandung: Trigenda Karya, 1995), p. 43-
55. Sunnah dan hadis terkadang dipahami sebagai dua istilah yang berbeda dan kerapkali
juga dipandang sama. Meskipun ada yang memahami bahwa sunnah lebih mengarah
fi'liyah (perbuatan), sedangkan hadis lebih dipahami sebagai suatu ungkapan verbal Rasul.
2 Daniel Djuned, Paradigma Baru Studi Ilmu Hadis: Rekontruksi Fiqh al-Hadis (Banda
Aceh: Citra Karya, 2002), p. vii.
300 Mukhsin Nyak Umar: Hal-hal yang Diperbolehkan dalam Puasa…
bahwa cukuplah hanya berpegang kepada al-Qur'an dengan menafikan
sunnah, sangat rapuh dan tidak mempunyai dasar yang kuat. Bukankah
segala perkataan dan perbuatan Nabi senantiasa dalam koridor dan
kontrol wahyu.
Berkaitan dengan hal tersebut, Badruddin az-Zarkasyi (1344-1391)
mengklasifikasikan ilmu-ilmu keislaman menjadi tiga bagian; pertama; Ilmu
yang telah matang tetapi belum terbakar seperti nahwu (tatabahasa) dan
ushul fiqh. Kedua, ilmu yang belum matang belum pula terbakar; seperti
sastra dan tafsir. Ketiga, adalah ilmu yang telah matang dan terbakar pula;
yaitu fiqih dan hadis.3
Ilmu fiqih dan ilmu hadis dikatakan matang dan terbakar pula
karena kedua ilmu ini begitu banyak dibahas oleh para ulama, dan istilah-
istilah yang digunakan begitu banyak; sehingga tidak jarang setiap ulama
mempunyai pengertian yang berbeda dengan ulama lain, walaupun istilah
yang digunakan sama.4
Fiqih dapat dikatakan sebagai ilmu yang lahir dari hadis-hadis Nabi
s.a.w. Walaupun ulama-ulama fiqih merujuk kepada al-Qur'an seringkali
pemahamannya dikaitkan dengan hadis-hadis. Dan meskipun ilmu fiqih
lahir dari hadis, namun pandangan dan pemahaman ulama-ulama hadis
terhadap hadis, tidak jarang berbeda dengan pandangan ulama fiqh atau
ushul fiqih.
Ulama hadis misalnya, memandang Nabi Muhammad saw. sebagai
teladan, mengarahkan perhatian mereka kepada segala apa saja yang
berkaitan dengan pribadi agung itu, baik berkaitan dengan hukum atau
tidak. Bahkan mereka menganggap bahwa segala sesuatu yang dinisbahkan
kepadanya, baik sebelum maupun sesudah diangkat menjadi Nabi, adalah
sunnah. Sementara itu, ulama ushul fiqh membatasi bahasan-bahasan
mereka, yang berkenaan dengan Rasul saw. dalam persoalan-persoalan
yang dapat dijadikan kaidah-kaidah hukum. Sedangan ulama fiqh
membatasi pembahasan mereka yang berkaitan dengan Rasul saw. hanya
pada masalah-masalah yang berhubungan dengan perincin hukum syariat,
yakni apakah ia wajib, sunnah, haram, makruh atau mubah.5
Mengacu pada perbedaan pandangan tersebut maka dalam
memahami sunnah Nabi muncul dua aliran besar yaitu pemahaman secara
tekstual dan pemahaman secara kontekstual. Kedua ciri ini sebenarnya
telah dikenal bahkan dipraktekkan oleh para sahabat Nabi saw.

3 M. Quriash Shihab, Kata Pengantar dalam Muhammad al-Gazali, Studi Kritis Atas
Hadis Nabi Saw: Antara Pemahaman Tekstual dan Kontesktual (Terj.), Cet.I; (Bandung:
Mizan, 1991), p. 8.
4 Ibid.
5 Ibid.
SOSIO-RELIGIA, Vol. 8, No. 2, Februari 2009
Mukhsin Nyak Umar: Hal-hal yang Diperbolehkan dalam Puasa… 301
Imam al-Qarafi dianggap sebagai orang yang pertama yang memilah
ucapan dan sikap Nabi Muhammad saw. Menurutnya, Nabi saw.
terkadang berperan sebagai Imam agung, Qadhi (penetap hukum yang
bijaksana) juga seorang Mufti yang amat dalam pengetahuannya.6
Pendapat di atas, bagi penganut paham kontekstual dijabarkan dan
dikembangkan lebih jauh, sehingga setiap hadis dicari konteksnya, apakah
ia diucapkan/diperlukan oleh manusia agung itu dalam kedudukannya
sebagai;
1. Rasul, dan karena itu pasti benar, sebab bersumber dari Allah.
2. Mufti, yang memberi fatwa berdasarkan pemahaman dan wewenang
yang diberikan Allah swt. kepadanya. Dan ini pun pasti benar serta
berlaku umum bagi setiap Muslim.
3. Hakim, yang memutuskan perkara. Dalam hal ini putusan tersebut
walaupun secara formal benar, namun secara material adakalanya
keliru. Hal ini diakibatkan kemampuan akal salah satu pihak yang
bersengketa dalam menutup-nutupi kebenaran, sementara di sisi lain
keputusan ini hanya berlaku bagi pihak-pihak yang bersengketa.
4. Pemimpin suatu masyarakat, yang menyesuaikan sikap, bimbingan
dan petunjuknya sesuai dengan kondisi dan budaya masyarakat yang
Nabi temui. Dalam hal ini, sikap dan bimbingan tersebut pasti benar
dan sesuai dengan masyakaratnya. Namun bagi masyarakat yang lain,
mereka dapat mempelajari nilai-nilai yang terkandung dalam petunjuk
dan bimbingan itu untuk diterapkan sesuai dengan kondisi masing-
masing masyarakat.
5. Pribadi, baik karena ia: (a) memiliki kekhususan dan hak-hak tertentu
yang dianugerahkan atau dibebankan oleh Allah dalam rangka tugas
kenabian, seperti kewajiban shalat malam atau kebolehan menikahi
lebih dari empat orang isteri dalam satu waktu yang bersamaan;
maupun karena, (b) kekhususan-kekhususan yang diakibatkan oleh
sifat manusia, yang berbeda antara seorang dengan lain, seperti
perasaan suka atau tidak suka terhadap sesuatu. Terkait dengan
persoalan terakhir ini tidak menjadi fokus perhatian utama mereka
yang menitikberatkan pandangan ucapan atau sikap yang berkaitan
dengan hukum.7

6 Ibid., p. 9
7 Ibid., p. 10. Dalam memahami hadis-hadis yang kemungkinan tekstual dan
kontekstual, universal, temporal, lokal, makna hakiki dan majazi, latar belakang, kondisi
dan tujuan hadis tersebut diungkapkan oleh Rasul dapat dibaca dalam Yusuf Qardhawi,
Studi... op. cit., p. 143-186. Juga Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual:
Telaah Ma'ani al-Hadis Tentang Ajaran Islam Yang Universal, Temporal, dan Lokal (Jakarta:
Bulan Bintang, 1994), p. 9-21.
SOSIO-RELIGIA, Vol. 8, No. 2, Februari 2009
302 Mukhsin Nyak Umar: Hal-hal yang Diperbolehkan dalam Puasa…
Dengan demikian pemahaman terhadap sunnah atau hadis-hadis
Rasullah saw. sangat urgen dalam menjabarkan ajaran-ajaran Islam dalam
bentuk hukum dan seluruh segi kehidupan manusia. Tulisan ini akan
menjawab pertanyaan bagaimana pemahaman ulama dalam memandang
hadis-hadis Rasulullah saw. mengenai masalah hal-hal yang diperbolehkan
dalam puasa.
B. Pembahasan
1. Junub dan Menyelam dalam air
Mengenai junub Sayyid Sabiq berpegang pada hadis yang
diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim yang sanadnya berasal dari Aisyah
ra;
ﻦﹺ ـﺑ ﻦﹺ ﻤﺣ ﺮـﻟﺍ ﺪﺒﻋ ﻦﹺ ﺑ ﺮﹺﻜﹾ ﺑ ﻲﺑﹺﺃﹶ ﻰﻟﹶﻮ ﻣ ﻲ ﻤﺳ ﻦ ﻋ ﻚ ﻟﺎﻣ ﻲﻨﹺﺛﹶﺪﺣ ﻝﹶ ﺎﻗﹶ ﻞﹸ ﻴﻋﺎﻤﺳ ﺇﹺ ﺎﻨﺛﹶﺪﺣ
ﺖ ﺒﻫﺬﹶﻓﹶ ﻲﺑﹺﺃﹶﻭ ﺎﻧﺃﹶ ﺖ ﻨﻛﹸ ﻦﹺ ﻤﺣ ﺮﻟﺍ ﺪﺒﻋ ﻦ ﺑ ﺮﹺﻜﹾ ﺑ ﺎﺑﺃﹶ ﻊﻤﺳ ﻪﻧﺃﹶ ﺓﲑ ﻐﳌﹸﺍ ﻦﹺ ﺑ ﻡﹺﺎﺸ ﻫ ﻦﹺ ﺑ ﺙ ﺭﹺﺎﳊﹶ ﺍ
ﻪ ـﻠﱠﻟﺍ ﻰﻠﱠﺻ ﻪﻠﱠﻟﺍ ﻝﹺ ﻮﺳ ﺭ ﻰﻠﹶﻋ ﺪﻬﺷ ﺃﹶ ﺖ ﻟﹶﺎﻗﹶ ﺎﻬﻨﻋ ﻪﻠﱠﻟﺍ ﻲ ﺿ ﺭ ﺔﹶﺸ ﺋﺎﻋ ﻰﻠﹶﻋ ﺎﻨﻠﹾﺧ ﺩ ﻰﺘﺣ ﻪﻌﻣ
ﻡﺃﹸ ﻰﻠﹶﻋ ﺎﻨﻠﹾﺧ ﺩ ﻢﺛﹸ ﻪﻣﻮﺼ ﻳ ﻢﺛﹸ ﻡﹴﺎﻠﹶﺘﺣ ﺍ ﺮﹺﻴﻏﹶ ﻉﹴ ﺎﻤﺟﹺ ﻦ ﻣ ﺎﺒﻨﺟ ﺢ ﺒﹺﺼ ﻴﻟﹶ ﻥﹶ ﺎﻛﹶ ﻥﹾ ﺇﹺ ﻢﻠﱠﺳ ﻭ ﻪﻴﻠﹶﻋ
8
ﻚ ﻟﺫﹶ ﻞﹶ ﺜﹾﻣ ﺖ ﻟﹶﺎﻘﹶﻓﹶ ﺔﹶﻤﻠﹶﺳ
Dari Aisyah ra. berkata: "Sunngguh saya telah menyaksikan Nabi s.a.w. diwaktu
subuh berada dalam keadaan junub karena berjima', bukan disebabkan oleh mimpi
kemudian beliau berpuasa, kemudian kami kompirmasi kepada Ummi Salamah dia
mengatakan seperti itu juga. (HR. Bukhari dan Muslim).
Imam Ahmad bin Hanbal meriwayatkan agak sedikit berbeda
meskipun substansinya sama;
ﻪﻠﱠﻟﺍ ﻰﻠﱠﺻ ﻪﻠﱠﻟﺍ ﻝﹸ ﻮﺳ ﺭ ﻥﹶ ﺎﻛﹶ ﺖ ﻟﹶﺎﻗﹶ ﺔﹶﺸ ﺋﺎﻋ ﻦ ﻋ ﺀٍﺎﻄﹶ ﻋ ﻦ ﻋ ﺝ ﺎﺠ ﺣ ﺎﻧﺮﺒﺧ ﺃﹶ ﻝﹶ ﺎﻗﹶ ﺪﻳﺰﹺﻳ ﺎﻨﺛﹶﺪﺣ
ﻚ ـﻟﺫﹶ ﺔﹶﻴﻘﺑ ﻡﻮﺼ ﻳ ﻢﺛﹸ ﺮﻄﹸ ﻘﹾﻳ ﻪﺳ ﺃﹾﺭﻭ ﺝ ﺮﺧ ﻭ ﻞﹶ ﺴ ﺘﻏﹾ ﺍ ﻡﺎﻗﹶ ﺍﺫﹶﺈﹺﻓﹶ ﻡﺎﻨﻳ ﻢﺛﹸ ﺐ ﻨﺠ ﻳ ﻢﻠﱠﺳ ﻭ ﻪﻴﻠﹶﻋ
9
ﻡﹺﻮ ﻴﻟﹾﺍ
Dari Aisyah ra. berkata; Rasulullah s.a.w. dalam keadaan junub kemudian ia tidur,
ketika bangun segera ia mandi, lalu ia berpuasa pada pagi hari. (HR. Ahmad).

8 Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim al-Mughirah al-Bukhary,
Shahih Bukhrary, Jilid III, (Beirut: Maktabah al-Tsaqafiyah, t.th.), p. 69. Hadis ini juga
diriwayatkan oleh Muslim, lihat Abu Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairy al-
Naisabury, Shahih Muslim, Jilid II, (al-Qahirah: Dar al-Hadis, 1991), p. 777.
9 Riwayat Ahmad bin Hanbal, hadis No. 24319, lihat CD hadis.
SOSIO-RELIGIA, Vol. 8, No. 2, Februari 2009