Jüdische Religion in Deutschland

283 Pages·2019·2.269 MB·German

by  Eva-Maria Schrage

Eva-Maria Schrage
Jüdische Religion
in Deutschland
Säkularität, Traditionsbewahrung
und Erneuerung
Jüdische Religion in Deutschland
Eva-Maria Schrage
Jüdische Religion
in Deutschland
Säkularität, Traditionsbewahrung
und Erneuerung
Eva-Maria Schrage
Zürich, Schweiz
Dissertation, Westfälische-Wilhelms-Universität Münster, 2016
Gefördert im Exzellenzcluster „Religion und Politik in den Kulturen der Vormoderne
und der Moderne“ und von der FAZIT-Stiftung Frankfurt am Main.
ISBN 978-3-658-23073-9 ISBN 978-3-658-23074-6 (eBook)
https://doi.org/10.1007/978-3-658-23074-6
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Danksagung

Mein Forschungsprojekt wäre nicht möglich gewesen ohne die Menschen, die mir
mit ihren Erzählungen eindrückliche und spannende Einblicke in ihr Judentum ge-
währt haben. Ich möchte mich deshalb zuerst ganz herzlich für das Vertrauen und
die Zeit bedanken, die mir die Teilnehmerinnen und Teilnehmer dieser Studie ge-
schenkt haben.
Meine Dissertation wurde vom Exzellenzcluster „Religion und Politik in den
Kulturen der Vormoderne und Moderne“ der Westfälischen Wilhelms-Universität
Münster sowie von der FAZIT-Stiftung finanziell und wissenschaftlich gefördert.
Dafür möchte ich mich herzlich bedanken.
Besonderer Dank gebührt meinem Betreuer Prof. Dr. Detlef Pollack, der
mich bei meiner Dissertation fachkundig und wohlwollend begleitet hat. Ebenso
möchte ich Prof. Dr. Karl Gabriel und Dr. Christel Gärtner für ihre Unterstützung
danken.
Zuletzt möchte ich allen Kollegen und Freunden danken, die mit wichtigen
Hinweisen, Anregungen und Kritik zur Fertigstellung meiner Dissertation beigetra-
gen haben.

27. Mai 2018, Eva-Maria Schrage
Inhalt

Danksagung ...................................................................................................... V
Inhalt ............................................................................................................ VII
1 Einleitung...................................................................................................... 1
2 Judentum und Moderne ............................................................................... 5
2.1 Was kennzeichnet moderne Gesellschaften? ........................................................... 5
2.1.1 Moderne Gesellschaften als funktional differenzierte Gesellschaften .......... 6
2.1.2 Pluralisierung, Individualisierung und Compartmentalization ....................... 7
2.2 Die Entstehung des modernen Judentums ............................................................10
2.3 Das Judentum in den pluralistischen Gesellschaften der Gegenwart ................15
3 Der Forschungsstand zum Judentum in Deutschland ............................... 21
3.1 Religion in den jüdischen Gemeinden (1945-1989) ..............................................22
3.2 Das Religionsgesetz als Konfliktgegenstand ..........................................................29
3.3 Die Rückkehr des Religion-Moderne-Problems ....................................................34
3.3.1 Alteingesessene und Zuwanderer: Jüdische Identität in Deutschland ........34
3.3.2 Tendenzen religiöser Pluralisierung und Individualisierung .........................36
4 Fragestellung, Forschungsprozess und Methoden ..................................... 39
4.1 Fragestellung ................................................................................................................39
4.2 Forschungsprozess und Methoden ..........................................................................40
5 Die Pluralität jüdischer Gemeinden in Deutschland heute ........................ 45
6 Das Modell der Gemeindeorthodoxie ......................................................... 55
6.1 Zwischen Organisation und Religion ......................................................................56
6.1.1 Die jüdische Gemeinde als Minderheitenorganisation ......................................56
6.1.2 Zwischen Organisation und Tradition ..............................................................59
6.1.3 Die Einheitsgemeinde zwischen Organisation und jüdischer Tradition ....62
6.2 Orthodoxer Pragmatismus als Antwort die Struktur der Einheitsgemeinde....64
6.2.1 Ein orthodoxer Gemeinderabbiner ......................................................................65
6.2.1.1 Orthodoxie als historisch legitimiertes Inklusionsmodell .......................65
VIII Inhalt
6.2.1.2 Der orthodoxe Rabbiner in der pluralen Gemeinde................................70
6.2.1.3 Orthodoxer Pragmatismus ...........................................................................73
6.2.1.4 Der Rabbiner und die Gemeindeorthodoxie ............................................77
6.2.2 Die Gemeinde als Beschützerin der Tradition .............................................78
6.3 Die Gemeindeorthodoxie ..........................................................................................83
7 Das Modell der liberalen Gemeinde ........................................................... 87
7.1 Die jüdische Gemeinde als Religionsgemeinde .....................................................87
7.2 Die Universalisierung der jüdischen Tradition ......................................................90
7.3 Liberaler Pragmatismus ..............................................................................................93
7.4 Die liberale Religionsgemeinde.................................................................................98
8 Das Modell der liberalen Erneuerungsgemeinde ..................................... 101
8.1 Eine alternative jüdische Gemeinde ..................................................................... 102
8.2 Religiöses Engagement als Kriterium der Inklusion .......................................... 107
8.3 Die moderne Gesellschaft und das Potential der jüdischen Tradition ........... 116
8.4 Die liberale Erneuerungsgemeinde ....................................................................... 119
9 Das Modell der orthodoxen Gemeinschaft ............................................... 123
9.1 Zwischen Organisation und Gemeinschaftsbildung.......................................... 124
9.1.1 Jüdische Bildung als religiöse Aufgabe ....................................................... 124
9.1.2 Ein hochintegriertes Gemeindemodell ....................................................... 130
9.2 Die Struktur der hochengagierten Orthodoxie................................................ 134
9.2.1 Die Exklusivität des Religiösen in der modernen Gesellschaft ............. 135
9.2.2 Orthodoxie als Gegenkultur – das Beispiel ‚Tznius’ ................................ 141
9.3 Die hochengagierte Orthodoxie zwischen Inklusion und Subkultur ............. 148
10 Jüdische Gemeindemodelle im Vergleich ............................................... 151
10.1 Die kulturelle Dimension: Traditionalismus und Reformorientierung ........ 155
10.2 Die strukturelle Dimension: Engagement und Gemeinschaft ....................... 159
10.2.1 Pragmatismus: strukturell angepasste Religion ....................................... 160
10.2.2 Erneuerung und Engagement: widerständige Religion ......................... 162
11 Einführung: jüdische Biographien in Deutschland ................................. 165
Inhalt IX
12 Orthodoxes Judentum als biographische Innovation .............................. 167
12.1 Der Fall Batya ......................................................................................................... 168
12.1.1 Die Entdeckung des Judentums durch die Orthodoxie ........................ 168
12.1.2 Die Vorgeschichte ........................................................................................ 175
12.1.3 Orthodox leben: Konflikte und Konfliktlösungen ................................ 177
12.1.4 Die Aneignung des orthodoxen Judentums ............................................ 181
12.1.5 Die Offenheit der orthodoxen Struktur ................................................... 184
12.1.6 Der Fall Batya und das orthodoxe Judentum in Deutschland ............. 188
12.2. Der Fall Aaron....................................................................................................... 190
12.2.1 Orthodoxie als dogmatische Struktur ....................................................... 190
12.2.2 Der Fall Aaron und die Strukturen der Orthodoxie .............................. 196
12.3 Gelebtes orthodoxes Judentum in der modernen Gesellschaft .................... 197
13 Liberales Judentum als biographische Innovation .................................. 201
13.1 Der Fall Laura......................................................................................................... 202
13.1.1 Der Übertritt zum Judentum als Prozess der Identitätsbildung .......... 202
13.1.2 Der religiöse Übertritt als soziale Objektivierung jüdischer Identität 206
13.1.3 Individualisierte Religiosität in der modernen Gesellschaft ................. 209
13.1.4 Individualisiertes Judentum als gelebte Religion .................................... 212
13.2 Der individualistische Typus jüdischer Religiosität ......................................... 218
14 Die Reproduktion der Familientradition ................................................. 221
14.1 Der Fall Amir: Tradition als Pflicht, ein orthodoxes Leben als Option ...... 221
14.1.1 Die Trennung von Religion und Tradition.............................................. 222
14.1.2 Die Autorität der Familientradition .......................................................... 225
14.1.3 Tradition als Pflicht, ein orthodoxes Leben als Option ........................ 232
14.2 Die Religionslehrerin Jael ..................................................................................... 232
14.3 Der traditionelle Typus und die Orthodoxie .................................................... 234
15 Reproduktion und Individualismus ........................................................ 239
15.1 Der Fall Michael ..................................................................................................... 239
15.1.1 Die Reproduktion eines liberalen Judentums ......................................... 240
15.1.2 Das gelebte liberale Judentum ................................................................... 248
15.2 Der Fall Michael und das liberale Judentum in Deutschland ........................ 251
16 Modelle gelebten Judentums in Deutschland ......................................... 253
16.1 Die Optionen jüdischer Religiosität und ihre Legitimation ........................... 256
16.2 Zwischen Familie, Rabbiner und Gemeinde..................................................... 259
16.3 Religionsgesetz und Individualisierung .............................................................. 262
17 Säkularität, Traditionsbewahrung und religiöse Erneuerung ................. 265
X Inhalt
Literatur ....................................................................................................... 269
Quellen ........................................................................................................ 280
Literatur ............................................................................................ 280
Internetquellen ................................................................................... 281
1 Einleitung

Als im Sommer 2012 die Feldforschungsphase dieses Projekts schon abgeschlossen
war, nahm die deutsche Gesellschaft Juden während der Debatte um die Beschnei-
dung von Knaben1 vielleicht erstmals in der Geschichte der Bundesrepublik als Reli-
gionsgemeinschaft wahr. Die Religiosität von Jüdinnen und Juden, von der Nichtju-
den in Deutschland meistens kaum eine Vorstellung haben, wurde in den Massenme-
dien sichtbar. In einer Ausgabe der Talkshow Anne Will mit dem Titel Streit ums Be-
schneidungs-Urteil – Religionsfreiheit ade? saß zum Beispiel der orthodoxe Rabbiner der
Jüdischen Gemeinde zu Berlin, Rabbiner Yitshak Ehrenberg, neben der verschleier-
ten muslimischen Journalistin Khola Maryam Hübsch. Es war für mich ungewohnt,
seine orthodoxen Argumente – die mir aus vielen Gesprächen mit religiösen Juden
und Jüdinnen vertraut waren – in einer Fernsehtalkshow zu hören. In der Debatte
über die Beschneidung von Knaben traten Juden in Deutschland stärker als jemals
zuvor auch als eine religiöse Minderheit auf, die ihre religiöse Praxis gegen die Argu-
mente von Juristen und Medizinern zu verteidigen hatte. Heute müssen sich religiöse
Jüdinnen und Juden in Deutschland, wie alle anderen gemeinschaftlichen und indivi-
duellen religiösen Akteure, mit einer Gesellschaft auseinandersetzen, in der religiöse
Argumente und Lebensentwürfe nicht einfach vorbehaltlos anerkannt werden.
Die Religionssoziologie hat den Juden als Religionsgemeinschaft in Deutsch-
land bislang wenig Aufmerksamkeit geschenkt. Als dieses Dissertationsprojekt im
Jahr 2008 begann, gab es dazu genau eine empirische Arbeit: Zur Bedeutung von Religion
für jüdische Jugendliche in Deutschland von Christine Müller. Die Studie lässt erkennen,
dass die aktuellen Entwicklungen in der jüdischen Gemeinschaft in Deutschland eng
mit denen der europäischen Gesellschaft verknüpft sind. Müller fand heraus, dass es
in der jüdischen Gemeinschaft in Deutschland Tendenzen zu religiöser Pluralisierung

1 Das Landgericht Köln hatte entschieden, dass die religiös motivierte Beschneidung von Knaben
eine strafbare Körperverletzung sei. Diese Entscheidung löste eine Debatte über die Religionsfreiheit so-
wie Eltern- und Kinderrechte aus (vgl. Spiegel Online vom 16.6.2012, unter: http://www.spiegel.de/pa-
norama/justiz/religioes-motivierte-beschneidung-von-jungen-ist-laut-gericht-strafbar-a-841084.html
(Zugriff: 23.4.2014).
© Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019
E.-M. Schrage, Jüdische Religion in Deutschland,
https://doi.org/10.1007/978-3-658-23074-6_1