Jüdische Reinheitslehre und ihre Beschreibung in den Evangelien

72 Pages·1910·5.785 MB·German

by  Wilhelm Brandt

Wilhelm Brandt
Jüdische Beinheitslehre
und ihre Beschreibung in den Evangelien
(Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft XIX)
B e i h e f t e
zur
Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft
XIX
Jüdische Reinheitslehre
und ihre Beschreibung in den Evangelien
von
Wilhelm Brandt
Gießen 1910
Terlag von Alfred Töpelmann (vormals J. Bicker)
Jüdische Reinheitslehre
und ihre Beschreibung in den Evangelien
von
Wilhelm Brandt
Gießen 1910
Verlag von Alfred Töpelmann (vormals J. Ricker)

V
Vorwort
Dem Verleger, Herrn Töpclmann, sowohl als dem Heraus-
geber der Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, Herrn
Professor Marti, gebührt ein Wort des Dankes dafür, daß vor-
liegende Abhandlung in der Serie der Beihefte zu der genannten
Zeitschrift erscheinen kann, wie erst vor kurzem, als Heft XVIII,
mein Buch über die jüdischen Baptismen. Das in jenem auf den
Seiten 37—42 Gesagte wird hier weiter ausgeführt, in etlichen
Punkten auch berichtigt; zu andern Stellen finden sich in diesem
Heft vereinzelt Nachträge.
Zu Seite 20 dort (unter 3°) vergleiche man hier Seite 46
Anm. 3, zu Seite 132 (Zeile 5 von unten) hier Seite 24, Anm. 4,
zu Seite 138 (Kap. XIII gegen Ende) hier Seite 15 f., zu Seite 140
(Pesachopfer) hier Seite 35 Anm. 1.
Einige Korrekturen zu Heft XVIII seien noch mitgeteilt.
Seite 44 Zeile 11 von unten lies: de oratione.
„ 47 „ 7 „ oben: naira, lies: namb.
„ 51 „ 1 „ unten: 3 ff., lies: 8 ff.
„ 67 „ 2 „ oben lies: kohabitieren.
„119 „ 8 f. „ „: nachdem achtgegeben hat,
lies: indem achtgibt.
„ 130 „ 21 „ „ : nxan, lies: nxtsn
„ 128f. mehrmals: mes!bba, ließ: m®sibbä.
Die wenigen in meiner vorigen Arbeit angeführten Zitate aus
dem jerusalemischen Talmud (wofür mir nur die Amsterdamer
VI Vorwort
Ausgabe vom Jahre 1710 zur Verfügung stand) findet man in
der Editio princeps (Venedig [1522/23]) alle auf fol. 6b, col. 1,
in der Ausgabe von Luncz fol. 33 b und 34 a, des Traktats
Beräkhöt.
Diesmal habe ich bei den talmudischen Zitaten für überflüssig
gehalten, jedesmal das „babli" zu vermerken: sofern nichts an-
deres angegeben ist, gehören eben alle, die in diesem Hefte vor-
kommen, dem babylonischen Talmud au.
Basel, im September 1910.
W. B.
VII
Inhalt
Seito
Vorwort V
Erster Teil. Das Händewaschen vor dem Essen.
I. Das evangelische Zeugnis 1
II. Das Gesetz über die Verunreinigung der Speisen und seine rabbi-
nische Auslegung 5
III. Die Verunreinigung der Speisen im rabbinischen Lehrsystem . . 7
IV. Die Form des rituellen Händewaschens 10
V. Die Vorstellung von unreinen Händen bei den Juden in vorchrist-
licher Zeit 16
VI. Die rabbinische Lehre von der spezifischen Unreinheit der Hände
und ihre Anwendung l'J
VII. Das Händewaschen vor der Mahlzeit ¡26
VIII. Das Händewaschen vor dem Brotessen 29
Zweiter Teil. Das Tauchbad vor dem Essen.
I. Das evangelische Zeugnis 34
II. Erklärung dieses Brauchs 37
Nachweis einer talmudischen Bezeugung 39
Dritter Teil. Das Eintauchen der Trink- und Eßgeschirre.
I. Der evangelische Text 42
II. Die gesetzliche Grundlage und ihre rabbinische Ergänzung . . 44
III. Kritik der rabbinischen Lehre von der Verunreinigung der irdenen
Gefäße und der Speisen 4G
IV. Erklärung des gesetzlichen Textes 47
V. Rituelle Reinigung von Gefäßen aller Art 49
VI. Reinigung der Eß- und TrinkgeschiiTe vor jeder neuen Benutzung 52
Vierter Teil. Auf die Reinheit bezügliche „Worte Jesu".
Vorbemerkung 56
I. Die Verunreinigung des Menschen 56
II. Das Reinigen des Äußern und des Innern 61
III. Mutmaßlicher Ursprung der Herrnworte 62

Erster Teil.
Das Händewaschen vor dem Essen.
I. Das evangelische Zeugnis.
Im Evangelium des Marcus, Kap 7 Ys 1, 2 und 5, wird erzählt,
daß „die Pharisäer und etliche von Jerusalem gekommene Schrift-
gelehrte" sich bei Jesus (am Schauplatz seiner Wirksamkeit in
Galiläa) versammelten. Sie hatten an Jüngern Jesu beobachtet,
daß diese „die Brote" aßen ohne sich vorher die Hände zu waschen,
und richteten deswegen an den Meister die Frage: Warum befolgen
deine Jünger nicht rijv xagadooiv TWV ngeoßvzegcov, sondern essen
„das Brot" mit ungereinigten Händen? — Das Erzählte bildet die
Einleitung zu Reden Jesu, in denen eine moralisch orientierte
Frömmigkeit für die allein von Gott gebotene erklärt wird.
Der Evangelist hat für diese Einleitung nur zwei durch xai
miteinander verbundene Sätze gebraucht. Im überlieferten Text
sind daraus drei geworden infolge der in den zweiten eingeschal-
teten umfänglichen Notiz Ys 3 und 4. Die Notiz enthält Belehrung
über die baptistischen Bräuche der Juden mit Bezug auf ihre
Mahlzeiten, auf Trink- und Eßgeschirr. Nach ihr wird der Faden
der Erzählung in den Handschriften (auch schon in alten Über-
setzungen) entweder mit xai oder mit meaa wieder aufgenommen.
Die eine wie die andere Konjunktion ist überflüssig, schlechte
Leser werden sie beigeschrieben haben, um sich das Verständnis
zu erleichtern, für andere genügte durchaus die alsbald folgende
Wiederholung des Subjekts (Ys 5 ol <Pagioaioi xai oi yga/ifiareis).
Sachlich hat nur die erste Hälfte der Notiz mit dem Inhalt
der Erzählung zu schaffen. Sie lautet, Ys 3: oi yäg <Pagtoaloi xai
jiävTEQ oi 'lovdaiot, iäv fii] nvxvä (varr. jivxfxt], nvyfxr\) viywjvzai
rag y&gaq ovx ¿a&iovaiv, xgaTovvre? rt]v nagddoatv xä>v ngeaßv-
rEQ(OV. Diesen Teil der Belehrung könnte ein Leser aus dem
Gang der Erzählung selbst erschlossen haben: mit Ausnahme des
Wörtleins nvxvä.
Beihefte z. ZAW. XIX. 1
2 Erster Teil.
IJvxva, nicht nvyfifj, ist durch die wichtigsten alten Über-
setzungen und den griechischen Codex sinaiticus als älteste Les-
art bezeugt. Ihre Bedeutung „häufig" „oftmals" scheint hier nicht
recht zu passen. Daß das Wort auch etwa „nachdrücklich" oder
„eifrig" bedeutete, ist1 nicht wahrscheinlich, da es dann keinen
Anlaß zu den Yarianten gegeben haben würde. Wir werden unten
sehn, daß es als eine Andeutung der mehrfachen Manipulation
im jüdischen Ritus hingenommen werden kann. Auch noch eine
andere Erklärung wird in Frage kommen.
Einstweilen übersetzen wir: „Die Pharisäer nämlich und alle
Juden, ohne sich oftmals die Hände gewaschen zu haben, essen
sie nicht, indem sie an der Lehre der Altesten festhalten."
Die unlogische Fassung des Subjekts in diesem Satz kann
dem Evangelisten selbst zugetraut werden, wenn man annimmt,
daß er zuerst aus Anlaß der Erzählung „die Pharisäer" geschrieben
hatte, dann aber aus seiner Kenntnis des Judentums heraus noch
schreiben zu dürfen glaubte „und alle Juden", wie in ähnlichen
Fällen wir zu sagen pflegen „und überhaupt alle". In ganz der-
selben Weise kann aber auch ein späterer Yerfasser vorgegangen
sein, der die Belehrung hier eingeschoben hätte.
Sowohl in der Erzählung als in der belehrenden Notiz ist die
Rede von der nagadbaig TiQsoßvreQcov, Ys 3 und Ys 5. Damit
TCÖV
ist die rabbinische Religionslehre angedeutet, als Ergebnis der in
den Schulen der anerkannten Lehrer vorgetragenen Meinungen von
der richtigen Ausgestaltung des religiösen Lebens. Ihr Inhalt
erklärt sich zu einem großen Teil aus dem Bestreben, eine Praxis
festzustellen, durch welche das geschriebene Gesetz nach seinem
Wortlaut und in jeder Hinsicht so vollkommen als nur möglich
zu erfüllen sei; andere Teile, wofür zwar Anknüpfungspunkte in
der Schrift gesucht und gefunden wurden, haben nicht in dem
genannten Bestreben ihren Ursprung. Es sind darunter schon sehr
alte Bräuche, die nur nicht zur Kodifikation gelangt waren, neben
andern, die aus einer späteren Entwickelung oder Bereicherung
des religiösen Empfindens der Juden entstanden sein müssen.
üaQddoaig bedeutet sowohl „Überlieferung" im Sinne der von
andern oder von einem andern her überlieferten Lehre, als ein-
fach „Lehre"; fj jiaodöoatg ngsaßviegcov „die von den Altesten
TCÖV
(Presbytern, Senatoren) überlieferte" oder einfach von ihnen „aus-
gegangene und mitgeteilte Lehre".
Welche Obrigkeit oder Körperschaft hier als „die Ältesten"
bezeichnet sei oder als historisch angedeutet sein soll, ist mit
1) Trotz den syrischen und äthiopischen Übersetzungen des Textes.