Jüdische Existenz in der Moderne: Abraham Geiger und die Wissenschaft des Judentums PDF
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Jüdische Existenz in der Moderne Studia Judaica Forschungen zur Wissenschaft des Judentums Begründet von Ernst Ludwig Ehrlich Herausgegeben von Günter Stemberger Band 57 De Gruyter Jüdische Existenz in der Moderne Abraham Geiger und die Wissenschaft des Judentums Herausgegeben von Christian Wiese, Walter Homolka und Thomas Brechenmacher De Gruyter Wir danken dem Abraham Geiger Kolleg an der Universität Potsdam und der Erich und Maria Russell-Stiftung in Frankfurt am Main für die großzügige Unterstützung des Bandes. ISBN 978-3-11-024758-9 e-ISBN 978-3-11-024759-6 ISSN 0585-5306 LibraryofCongressCataloging-in-PublicationData ACIPcatalogrecordforthisbookhasbeenappliedforattheLibraryofCongress. BibliografischeInformationderDeutschenNationalbibliothek DieDeutscheNationalbibliothekverzeichnetdiesePublikationinderDeutschen Nationalbibliografie;detailliertebibliografischeDatensindimInternet überhttp://dnb.dnb.deabrufbar. (cid:2)2013WalterdeGruyterGmbH,Berlin/Boston Druck:Hubert&Co.GmbH&Co.KG,Göttingen Satz:PTP-BerlinProtegoT X-ProductionGmbH,Berlin E (cid:2) GedrucktaufsäurefreiemPapier PrintedinGermany www.degruyter.com Inhalt Christian Wiese, Walter Homolka und Thomas Brechenmacher Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ix Christian Wiese Einführung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xv I Michael A. Meyer Abraham Geiger – Der Mensch. . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Karl E. Grözinger Abraham Geigers theologische Wende vor dem Hintergrund der neuzeitlichen Debatte um Religion und Vernunft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Ken Koltun-Fromm Abraham Geiger – kulturwissenschaftliche Reflexionen . . . 37 II Andreas Gotzmann Vom problematischen Dasein eines Reformers: Abraham Geigers Leben an vorderster Front . . . . . . . . . 59 Andreas Brämer Abraham Geiger und Zacharias Frankel – Vergegnungen und Konfrontationen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 Klaus Herrmann Abraham Geiger in Breslau and the Controversy about the Jewish Confirmation for Boys and Girls . . . . . . . . . 133 vi Inhalt David J. Fine Abraham Geiger and the Hamburg Gebetbuchstreit of 1842 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 III Adam S. Ferziger Abraham Geiger and the Denominational Approach to Jewish Religious Life . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 Walter Jacob Abraham Geiger and America: His Influence on Jewish Life and Thought . . . . . . . . . . 193 Christian Wiese Heros, Ikone, Gegenbild: Abraham Geiger aus der Perspektive der Reformbewegung in Amerika . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 IV George Y. Kohler Eine verpasste Gelegenheit: Abraham Geigers lebenslang spannungsvolles Verhältnis zur Religionsphilosophie des Maimonides . . . . . . . . . . . 249 Marc Saperstein Abraham Geiger as Historian of Medieval Judaism . . . . . . 275 Dirk Hartwig Die „Wissenschaft des Judentums“ als Gründerdisziplin der kritischen Koranforschung: Abraham Geiger und die erste Generation jüdischer Koranforscher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297 Susannah Heschel Abraham Geigers Historische Philologie und die Anfänge der Islamwissenschaft in Deutschland . . . . . . . . . . . . . 321 Judith Frishman The Pitfalls of Counterhistory: Abraham Geiger and Samuel Hirsch on Rabbinic Judaism. . 341 Inhalt vii V Carsten L. Wilke Abraham Geigers Bildungsutopie einer jüdisch-theologischen Fakultät . . . . . . . . . . . . . . . . . 359 Asher D. Biemann Wissenschaft als Wiederauferstehung: Zur Polemik der toten Geschichte in der Wissenschaft des Judentums . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391 Christoph Schulte Scholems Kritik der Wissenschaft des Judentums und Abraham Geiger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407 Abkürzungsverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425 Auswahlbibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427 Autorinnen und Autoren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 445 Personenregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 453 Vorwort Christian Wiese, Walter Homolka und Thomas Brechenmacher Die facettenreiche Geschichte der Wissenschaft des Judentums in Deutschland hat – von ihren Anfängen im Jahre 1819, als es die Mit- glieder des Vereins für Cultur und Wissenschaft der Juden unternah- men, die jüdische Gelehrsamkeit von der traditionellen Dominanz der rabbinischen Autorität zu befreien und die kulturelle Integration der jüdischen Minderheit in Europa auf dem Wege der Wissenschaft zu legitimieren, bis zu ihrem Ende während der Zeit des National- sozialismus – eine Fülle hervorragender Gelehrter, wissenschaftlicher Werke auf dem Gebiet der jüdischen Geschichte, Literatur und Philo- sophie sowie eigenständiger jüdischer wissenschaftlicher Institutionen hervorgebracht. Die unterschiedlichen Strömungen der Wissenschaft des Judentums hingen dabei eng mit den jeweiligen Ausprägungen desreligiös-kulturellenSelbstverständnissesderReformbewegung,des „positiv-historischen“ Judentums und der „Neo-Orthodoxie“ zusam- men, die sich im deutschsprachigen Judentum des neunzehnten Jahr- hundertsinAbgrenzungzueinanderherausbildeten.DaderneuenDis- ziplinübermehralshundertJahrehinwegkonsequentdieakademische GleichberechtigungalsTeildesuniversitärenWissenschaftskanonsver- weigert wurde, schuf sie sich mit dem Jüdisch-Theologischen Seminar Fränckel’scherStiftung inBreslau(1854),derHochschule(Lehranstalt) fürdieWissenschaftdesJudentumsinBerlin(1872)unddemRabbiner- Seminar zu Berlin (1873) hervorragende Bildungsinstitutionen, denen fürdieModernisierungdesRabbinatsentscheidendeBedeutungzukam undvondenenwichtigeImpulsefürdiejüdischeGelehrsamkeitsowie für das jüdische kulturelle Leben in weiten Teilen Europas, in Ameri- ka und später auch in Palästina und in Israel ausgingen. Indem sie die philologische, historische und literarische Deutung der jüdischen Tra- ditionmitdenMittelndermodernenWissenschaftvorantriebundden AnschlussaneuropäischeWissenschaftskulturensuchte,ohnedabeiauf kulturelle Eigenständigkeit und den dezidierten Anspruch auf soziale und kulturelle Gleichberechtigung der jüdischen Minderheit zu ver- x Vorwort zichten,wurdedieWissenschaftdesJudentums,voralleminihrerlibe- ralen und „positiv-historischen“ Gestalt, zum Brennpunkt jüdischer Existenz in der Moderne: In ihrer wissenschaftlichen Neudeutung jüdischer Geschichte und Überlieferung, ihrem Beitrag zu innerjüdi- schen Identitätsdebatten, ihrem politischen Beharren auf Vollendung der Emanzipation der europäischen Juden sowie in ihrer intellektuel- len Auseinandersetzung mit der Herausforderung durch die vielstim- mige nichtjüdische Bestreitung des Existenzrechts sowohl eines tradi- tionellen als auch eines modernen Judentums als Teil einer pluralen GesellschaftwurdesiezueinemzentralenFaktordeutsch-jüdischerwie europäisch-jüdischer Geistes- und Kulturgeschichte. Die Zerstörung der Tradition der Wissenschaft des Judentums in Deutschland wäh- rend der Zeit des Nationalsozialismus,die Schließungihrer Institutio- nen,dieVertreibungunddasEmigrationsschicksalvielerihrerVertre- ter,ihreErsetzungdurchantisemitischeForschungenzursogenannten „Judenfrage“–alldieseEntwicklungenwarensymbolischerAusdruck desSchicksalsdeseuropäischenJudentumsimzwanzigstenJahrhundert überhaupt. Deram24.Mai1810inFrankfurtamMaingeboreneberühmteRab- biner und Historiker Abraham Geiger (1810–1874), dem dieser Band gewidmet ist, einer der Gründungsväter der Wissenschaft des Juden- tums und des Reformjudentums, zählt zweifellos zu den überragen- denGestaltendesdeutschenJudentumsdesneunzehntenJahrhunderts und verkörpert wie kaum ein anderer die Vielfalt der wissenschaftli- chen Errungenschaften und der kulturellen Ausstrahlungskraft jener Disziplin, aus der im zwanzigsten Jahrhundert in Europa, den Verei- nigtenStaatenundIsraeldieJudaistikalseigenständigeKraftimKanon der Geisteswissenschaften hervorgegangenist. Geigers reiches wissen- schaftlichesŒuvreinfastallenBereichenjüdischerGelehrsamkeitsetz- te Maßstäbe für die zeitgenössische Forschung, inspirierte eine ganze GenerationvonRabbinernundGelehrtenimspätenneunzehntenund frühen zwanzigsten Jahrhundert und bietet – bei aller naturgemäßen ZeitgebundenheitseinesDenkensundForschens–auchinderGegen- wart Anknüpfungspunkte, etwa mit Blick auf die Berechtigung des historisch-kritischenZugriffsaufdiereligiösenQuellendesJudentums oderhinsichtlichdeshistorischenundgegenwärtigenVerhältnissesvon Judentum, Christentum und Islam. So begann Geiger, der eigentliche Gründer einer modernen jüdischen Theologie, in Auseinandersetzung mit den neuesten Tendenzen der Geschichtswissenschaft, Philologie und Orientalistik in Deutschland, in den 1830er Jahren ein intensives Studium des Arabischen und des Koran und unternahm es in seinem berühmtenPreis-EssayWashatMohammedausdemJudenthumeauf-
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