Jüdische Aspekte Jung-Wiens im Kulturkontext des Fin de Siècle

144 Pages·2005·3.447 MB·German

by  Sarah Fraiman-Morris (editor)

Conditio Judaica 52
Studien und Quellen zur deutsch-jüdischen Literatur- und Kulturgeschichte
Herausgegeben von Hans Otto Horch
in Verbindung mit Alfred Bodenheimer, Mark H. Gelber und Jakob Hessing

Jüdische Aspekte
Jung-Wiens im
Kulturkontext
des »Fin de Siecle«
Herausgegeben von
Sarah Fraiman-Morris
Max Niemeyer Verlag
Tübingen 2005
Bibliografische Information der Deutschen Bibliothek
Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie;
detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.ddb.de abrufbar.
ISBN 3-484-65152-0 ISSN 0941-5866
© Max Niemeyer Verlag GmbH, Tübingen 2005
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Gedruckt auf alterungsbeständigem Papier.
Druck: Laupp & Göbel GmbH, Nehren
Einband: Nädele Verlags- und Industriebuchbinderei, Nehren
Inhalt
Sarah Fraiman-Morris
Jüdische Aspekte Jung-Wiens im Kulturkontext des Fin de Siecle.
Vorwort 1
Jakob Hessing
Die langen Wurzeln des Jungen Wien 5
Robert S. Wistrich
Karl Kraus - Prophet or Renegate? 15
Hanni Mittelmann
»... durch die Kunst unsere Schmerzen in lauter Blumen verwandeln.«
Theodor Herzls Philosophische Erzählungen 33
Sarah Fraiman-Morris
Richard Beer-Hofmanns Suche nach der Transzendenz:
»Schlaflied fur Mirjam« und »Der Tod Georgs« 51
Mark H. Gelber
Interfaces between Young Vienna and the Young Jewish Poetic
Movement. Richard Beer-Hofmann and Stefan Zweig 61
Jacob Golomb
Stefan Zweig's Tragedy as a Nietzschean Grenzjude 75
Jeffrey B. Berlin
Arthur Schnitzler's Unpublished Memoir Urheberrecht und geistiges
Eigentum. With Commentary about his Views on Copyright Laws 95
Shimon Levy
Von Schnitzler bis Turrini. Meilensteine auf dem Weg des
österreichischen Theaters in Israel 123
Autoren des Bandes 133
Personenregister 135

Sarah Fraiman-Morris
Jüdische Aspekte Jung-Wiens im Kulturkontext des
Fin de Siecle
Vorwort
Die Kunst im Wien des Fin de Siecle bezaubert einerseits durch ihre ästheti-
sche Qualität - am auffallendsten ist dies wohl bei gewissen Gemälden Gustav
Klimts mit ihrem reichen Goldschimmer und den prächtig leuchtenden Farben.
Auch über der Literatur liegt dieser ästhetische Glanz, der bis in die Zeitungen
hineindringt in die polierten Feuilletons, welche wie schillernde Seifenblasen
den nüchternen Seiten entsteigen. Andererseits kennzeichnet das Wien der Jahr-
hundertwende eine Neigung zur Tiefe, die sich in Freuds Psychoanalyse, in der
Musik Gustav Mahlers und Arnold Schönbergs manifestiert.1 Nicht weniger als
die Musik Schönbergs oder gewisse literarische Erzeugnisse Arthur Schnitzlers
und Hugo von Hofmannsthals beunruhigen die Bilder Egon Schieies und Arnold
Schönbergs, deren Symbolik sich mit existentiellen Fragen beschäftigt und tie-
fenpsychologische Problemkreise berührt.2 Diese Dichotomie zwischen Ästhe-
tisch-Äußerlichem und Ethisch-Innerlichem, letzteres als Suche nach irdischer
oder nach ewiger Wahrheit, charakterisiert die Geisteshaltung des Fin de Siecle.
Trotz oder gerade wegen der permanenten Krisensituation der untergehenden Habs-
burgermonarchie erwies sich das »Wien um 1900« als ein kreatives Milieu, in dem
nicht nur das literarische, musikalische und künstlerische Formenrepertoire der Mo-
derne ausgearbeitet bzw. fortentwickelt wurde, sondern auch wesentliche Erkennt-
nisfortschritte in der Wissenschaft [...] erzielt wurden.3
Die Hochblüte kultureller Leistungen im Wien um die Jahrhundertwende vom
19. zum 20. Jahrhundert, deren hervorragendste Künstler wie Gustav Mahler und
Arnold Schönberg in der Musik, Gustav Klimt und Egon Schiele in der Malerei,
Hugo von Hofmannsthal, Arthur Schnitzler und Stefan Zweig in der Literatur
1 Ruth HaCohen zieht Parallelen zwischen Freuds Psychoanalyse und Schönbergs Mu-
sik in: Reflections and Inflections of the Transfiguring Self. In: Österreich-Konzeptio-
nen und jüdisches Selbstverständnis. Identitäts-Transfigurationen im 19. und 20. Jahr-
hundert. Hg. von Hanni Mittelmann und Armin A. Wallas. Tübingen: Niemeyer 2001
(Conditio Judaica. Studien und Quellen zur deutsch-jüdischen Literatur und Kultur-
geschichte; 35), S. 115-140, hier S. 119-124.
2 Milly Heyd vergleicht Schieies Malerei, »the deep psychological insights Schiele
expresses through the body«, mit »Freud's theoretical studies« (Egon Schiele and
Arnold Schönberg. Light within the Dissonance. In: Österreich-Konzeptionen und
jüdisches Selbstverständnis [Anm. 1], p. 87-114, hier S. 86.
3 Mittelmann / Wallas, Österreich-Konzeptionen und jüdisches Selbstverständnis (Anm.
1), S.5.
2 Vorwort
und Sigmund Freud in der Psychoanalyse weltbekannt wurden, war nach Jakob
Hessing (»Die langen Wurzeln des Jungen Wien«) das Resultat der österreichi-
schen Identitätslosigkeit. Diese Auflösung traditioneller österreichischer Identi-
tät4 zog ein »fließend und unbestimmt«-Werden auch der jüdischen Identität
nach sich. »Das Judentum wurde zu einer Suche, zu einer ständigen Selbstbefra-
gung und zu einer fortgesetzten Erfindung.«5 Bekanntlich war ein Großteil der
Kulturträger im Wien des Fin de Siede jüdisch.6 »Jewish genius flourished as
never before in Viennese music, theatre, literature, the social sciences, medicine,
psycho-analysis, physics, chemistry and biology.« (Robert Wistrich: »Karl Kraus:
Prophet or Renegade?«, S. 15) Mark Gelber (»Interfaces between Young Vienna
and the Young Jewish Poetic Movement«) zeigt die Korrelationen zwischen den
literarischen Gruppen Junges Wien und jungjüdische Dichtung·, Richard Beer-
Hofmann und Stefan Zweig veröffentlichten in Publikationen beider Gruppen.
Der vorliegende Band diskutiert Aspekte der Auseinandersetzung österrei-
chisch-jüdischer Denker und Dichter des Fin de Siecle mit ihrer jüdischen Identi-
tät, sei es in positiver (Richard Beer-Hofmann, Theodor Herzl) oder eher in
negativer Weise (Stefan Zweig, Karl Kraus). Dabei bestehen trotz aller Gegen-
sätzlichkeit Konstanten bei ihnen allen, welche sich auf ihre jüdischen Wurzeln
zurückfuhren lassen: eine moralische Bewusstheit und Verantwortlichkeit.
Robert Wistrich legt komplexe und tiefliegende Motive hinter Karl Kraus'
offensichtlichem jüdischen Selbsthaß frei: eine moralische Rigorosität und
Integrität, welche sich gegen die moralische Seichtheit und die Verkommerzia-
lisierung der modernen Realität richtet, für die Kraus (allerdings ungerechter-
weise) die Juden Wiens verantwortlich macht. Kraus versuchte, sich unter
allen Umständen von dieser ihm typisch jüdisch erscheinenden Dekadenz zu
distanzieren, indem er sich von allem Jüdischen in und um sich lossagte. Die-
ser sein Kampf gegen das moderne Judentum wurzelte paradoxerweise in
biblischen Werten wie der Liebe zur Wahrheit und in einer seriösen Moralität.7
Hanni Mittelmann (»...durch die Kunst unsere Schmerzen in Blumen verwan-
deln«) demonstriert anhand der philosophischen Erzählungen Herzls (zwischen
1890 und 1900) den Prozeß der Wandlung von Herzls jüdischem Selbstver-
ständnis: vom Ablehnen zum Akzeptieren nicht nur seines Jüdischseins, sondern
auch einer damit verbundenen Aufgabe. Die Bereitschaft zum Übernehmen der
zionistischen Aufgabe, zum Einsetzen seines Lebens für eine gerechtere Welt,
reflektiert sich in Herzls späteren Erzählungen. (Wie geprägt Herzl allerdings
4 Vgl. ebd., 6.
5 Jacques Le Rider: Modernite viennoise et crises d'identite. Paris: Presses Universi-
taires de France 1990; dt.: Das Ende der Illusion. Die Wiener Moderne und die Krisen
der Identität. Wien: Österreichischer Bundesverlag 1990, S. 284.
6 Harry Zohn: Fin-De-Siecle Vienna. In: The Jewish Response to German Culture. From
the Englightement to the Second World War. Ed. by Jehuda Reinharz. Hanover, Lon-
don: University Press ofNew England 1985, S. 137-149, hier S. 139.
7 Nach Harry Zohn hatte Kraus »a Jew's burning sense of justice [...], a Jew's quest
for truth in human relationships as well as in literature« (ebd., S. 144).
Jüdische Aspekte Jung-Wiens im Kulturkontext des Fin de Siecle 3
von seiner österreichischen Herkunft war, zeigt sich in seiner Vision des Ju-
denstaates als Ableger der europäischen Welt und Kultur.)
Beer-Hofmanns Suche nach der Transzendenz (Sarah Fraiman-Morris) be-
deutet das gleiche Streben, allerdings auf einer metaphysischen Ebene. Beer-
Hofmann macht die auch bei Schönberg sichtbare Wendung von einem für das
Fin de Siecle typischen Ästhetizismus zu ethisch-metaphysischen Fragen. Beer-
Hofmann findet zu einem echten Glauben an einen gerechten Weltenschöpfer
und zugleich zu einem Bekenntnis zum diese Werte vertretenden Judentum.
Auch Stefan Zweigs bekanntes »Mittlertum«, sein Pazifismus, sein Glauben
an Verstehen und Toleranz zwischen den Nationen im Sinne des Humanisten
Erasmus von Rotterdam ist auf eine zutiefst moralische Weltsicht gegründet.
Jacob Golomb (»Stefan Zweig's Tragedy as a Nietzschean Grenzjude«) zeigt,
wie Zweigs Versuch, als »freier Geist« im Sinne Nietzsches (der das Junge Wien
und die Kunst des Fin de Siecle stark beeinflußt hatte) zu leben, zum Unterschät-
zen des Wertes seiner jüdischen Wurzeln führte, welche ihm zur Zeit des Zwei-
ten Weltkrieges und seines damit verbundenen Exils einen dringend nötigen
inneren Halt hätten bieten können. Und dies, obwohl Zweig um die Jahrhun-
dertwende, im Wien des Fin de Siecle von Herzl als Dichter entdeckt, als einer
der wenigen Dichters Jung Wiens mehrere literarische Werke jüdischen Inhalts
in jungjüdischen Publikationen veröffentlicht hatte (Gelber, Interfaces).
Arthur Schnitzlers moralisches Engagement manifestiert sich wie in vielen
seiner literarischen Werke auch in seinem Kampf gegen die Verletzung des
literarischen Urheberrechts nicht nur für seine eigenen Werke, sondern ebenso
für die anderer. Nach Jeffrey Berlin (»Arthur Schnitzler's Unpublished Mem-
oir Urheberrecht und geistiges Eigentum«) »Schnitzler maintained that he had
a moral obligation to protect future writers from the same pitfalls he had run
into.« (S. 102). Schnitzlers Absicht war es, »[...] im Interesse der gesamten
Schriftstellerwelt gegen die ungeheuerlichen Mißstände vorzugehen, unter
denen ja nicht ich allein, sondern so manche andere deutsche Schriftsteller zu
leiden haben« (S. 104).
Ähnlich Arnold Schönberg und Egon Schiele, beide Maler, Schiele auch
Dichter und Schönberg Musiker und Dichter, waren mehrere der hier analy-
sierten jüdischen Kulturträger interdisziplinär tätig - eine dem Fin de Siecle,
welches das Gesamtkunstwerk anstrebte, charakteristische Eigenschaft. Der
Polemiker, Kritiker und Dichter Karl Kraus war im Grunde Moralist und Pro-
phet im alttestamentlichen Sinn, ein moderner Jeremias (Wistrich, S. 30), des-
sen hohe moralische Anforderungen an sich und an die Welt allerdings zu
Absurditäten und ungerechten Urteilen vor allem den Juden gegenüber führten.
Der Journalist Theodor Herzl sah sich, bevor er zum Politiker wurde, als Dich-
ter und suchte den Anschluß an den literarischen Kreis Jung Wien} Jacob
8 Siehe Herzl-Briefe. Hg. und eingeleitet von Manfred Georg. Berlin, Leipzig: Bran-
dus 1935, S. 42; Alex Bein: Theodor Herzl. Biographie. Wien: Fiba 1934 (Nach-
druck: Frankfurt a. M.: Ullstein 1983), S. 86; Jeffrey B. Berlin. The Unpublished
4 Vorwort
Golombs Beitrag demonstriert Stefan Zweigs tiefe Beeinflussung durch die
Philosophie Nietzsches, welche sein Denken, sein Selbstverständnis und damit
den Gang seines Lebens bestimmte. Jeffrey Berlin zeigt eine bisher unbekann-
te Seite des Arztes und Dichters Arthur Schnitzler, seine Beschäftigung mit
juristischen Fragen in seinem Kampf um ein Implementieren des geistigen
Urheberrechts.
Das Wien der Jahrhundertwende war auch die Brutstätte von Ideologien wie
dem Rechtsradikalismus, welcher zum Untergang des deutschen und österreichi-
schen Judentum fuhren sollte. Palästina, ab 1948 Israel wurde zu einem neuen
kulturellen Zentrum des Judentums mit Hebräisch als seiner alt-neuen Sprache.
Shimon Levy (»Von Schnitzler bis Turrini: Meilensteine auf dem Weg des
österreichischen Theaters in Israel«) verfolgt die Auffuhrungen von österreichi-
schen Theaterstücken im heutigen Israel und ihre unterschiedliche Rezeption
in Herzls zur Wirklichkeit gewordenem »Judenstaat«.
Die Beiträge dieses Bandes gehen zurück auf eine interdisziplinäre Konferenz
über Kunst und Kultur des Fin de Siecle im November 2002 an der Hebräischen
Universität Jerusalem, initiiert und organisiert von Dr. Sarah Fraiman-Morris,
veranstaltet vom Zentrum fur Österreich-Studien (Center for Austrian Studies)
und unterstützt auch von der Richard Beer-Hofmann Foundation. Dank gebührt
Herrn Prof. Dr. Jacob Golomb, dem Direktor des Zentrum für Österreich-Studien,
der diese Konferenz ermöglichte, sowie Frau Alma Lessing für ihre Mithilfe bei
der Organisation bis ins kleinste Detail. Wir danken auch Prof. Dr. Hans Otto
Horch fur die Veröffentlichung dieses Bandes in der Reihe Conditio Judaica und
Herrn Till Schicketanz für die redaktionelle Betreuung.
Letters of Richard Beer-Hofmann to Hermann Bahr (with the Unpublished Letters
between Beer-Hofmann and Herzl). In: Identity and Ethos. A Festschrift for Sol Lip-
tzin on the Occasion of his 85. Birthday. Ed. by Mark H. Gelber. New York u. a.:
Lang 1986, S. 134; Arthur Schnitzler / Richard Beer-Hofmann: Briefwechsel 1891-
1931. Hg. von Konstanze Fliedl. Wien: Europa 1992, S. 72; Hugo von Hofmanns-
thal / Arthur Schnitzler Briefwechsel. Hg. von Therese Nicki und Heinrich Schnitz-
ler. Frankfurt a. M.: Fischer 1964, Brief vom 27. März 1895.