Juana de Arco, Médium

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by  Léon Denis

JUANA DE ARCO
MÉDIUM

LÉON DENIS
VIDA, PASIÓN Y MUERTE
DE LA DONCELLA DE ORLEÁNS,
QUÉ ERAN SUS VOCES
VISIONES PREMONICIONES Y MENSAJES
Traducido del francés por
ALBERTO GIORDANO
La época de las aspiraciones inciertas y de las vagas esperanzas ha pasado. No se trata ya de
los ensueños de un misticismo enfermizo ni de los mitos creados por las creencias
supersticiosas, es la realidad misma la que aparece, la viril afirmación de las almas que
abandonaron la Tierra y que se comunican con nosotros. Victoriosas de la muerte, se
ciernen en la luz, por encima de este mundo, al que siguen y guían en medio de sus
perpetuas transformaciones.
LÉON DENIS
Después de la Muerte
(5ª parte)
ÍNDICE
NOTICIA PRELIMINAR ................................................................................ 5
INTRODUCCIÓN ............................................................................................ 6
Primera Parte
VIDA Y MEDIUMNIDAD DE JUANA DE ARCO
1-DOMREMY ............................................................................................... 14
2-LA SITUACIÓN EN 1429 .......................................................................... 18
3-INFANCIA DE JUANA DE ARCO ............................................................. 20
4-MEDIUMNIDAD DE JUANA DE ARCO
QUÉ ERAN SUS VOCES
FENÓMENOS ANÁLOGOS, ANTIGUOS Y RECIENTES............................ 24
5-VAUCOULEURS ....................................................................................... 54
6-CHINÓN, POITIERS, TOURS .................................................................. 57
7-ORLEÁNS.................................................................................................. 64
8-REIMS ....................................................................................................... 72
9-COMPIÉGNE ............................................................................................ 78
10-RUÁN: LA PRISIÓN ................................................................................ 83
11-RUAN: EL PROCESO .............................................................................. 86
12-RUÁN: EL SUPLICIO ............................................................................ 100
Segunda Parte
LAS MISIONES DE JUANA DE ARCO
13-JUANA DE ARCO Y LA IDEA DE PATRIA ........................................... 106
14-JUANA DE ARCO Y LA IDEA DE HUMANIDAD ................................ 114
15-JUANA DE ARCO Y LA IDEA DE RELIGIÓN....................................... 118
16-JUANA DE ARCO Y EL IDEAL CÉLTICO ............................................ 133
17-JUANA DE ARCO Y EL ESPIRITUALISMO MODERNO. LAS MISIONES
DE JUANA .................................................................................................. 146
18-RETRATO Y CARÁCTER DE JUANA DE ARCO .................................. 158
19-EL GENIO MILITAR DE JUANA DE ARCO ......................................... 169
20-JUANA DE ARCO EN EL SIGLO 20 - SUS ADMIRADORES Y
DETRACTORES......................................................................................... 180
21-JUANA DE ARCO EN EL EXTRANJERO .............................................. 190
CONCLUSIONES....................................................................................... 199
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En esta Editora creada para velar por las obras de la Codificación Espírita, realizada por
Allan Kardec, así como por las subsidiarias de aquéllas, sus integrantes no perciben
retribución alguna por sus tareas en ella, pues no son su medio de vida y las cumplen con
vocación de servicio y sentido de militancia espíritas.
NOTICIA PRELIMINAR
Hacia 1877 comenzó León Denis a tratar en sus conferencias el tema que en este
libro le ocupa. Y casi veinte años más tarde, en 1896, en Agen y El Havre da a
conocer, también desde la tribuna, su tesis acerca de la misión de la Doncella de
Orleáns, en tres importantes disertaciones: "Juana de Arco, su Vida, Proceso y
Muerte", "Juana de Arco, sus Voces" y "Juana de Arco y el Espiritualismo
Moderno". A las cuales siguieron "Juana de Arco en Turena" y "El Papel de la
Mediumnidad en-la Historia".
Con todos esos materiales arquitectura el presente libro, cuya interpretación de
Juana difiere de la que han expuesto los autores católicos que la juzgan santa y
visionaria -, como de la de los materialistas -que la conceptúan meramente una
histérica-. No ha de extrañar, pues, que los escritores de filiación religiosa
desaprobaran el libro de León Denis, cuando se dio a publicidad con su primitivo
título: La Verdad sobre Juana de Arco.
Tuvo ya el definitivo al reeditarse en 1912, y fue el de Juana de Arco, Médium. En
tal ocasión el decano de la Facultad de Letras de Clermont-Ferrand, señor
Desdevizes du Désert, publicó en febrero de ese año, en Le Lien, un comentario
favorable sobre la obra.
Al concluir la primera gran guerra León Denis recibió una carta de sir Arthur Conan
Doyle en la que le pedía su autorización para traducir al inglés el libro, que le había
impresionado sobremanera. Naturalmente, nuestro autor accedió, de manera que
en abril de 1924 apareció la versión, titulada The Mystery of Joan of Are E[l Misterio
de Juana de Arco]. Y costó trabajo a Conan Doyle persuadir a Denis a que aceptase
los beneficios que la edición rendía, pues éste --dice Gastón Luce en un libro suyo
que la Editorial Víctor Hugo, de Buenos Aiers, publicó en 1959 con el título de León
Denis, el Apóstol del Espiritismo"había adoptado por norma el no percibir dinreo
alguno por su tarea de escritor". Existe también una traducción al portugués
debida a Guillón Ribeiro, Río, 1932.
El mismo Gastón Luce ha expresado al respecto de la obra ya mencionada:
"Al escribir este libro resplandeciente de fe espiritista, León Denis sólo se propuso
una finalidad, y es la de valerse del testimonio histórico para reconstruir en su
verdadera fisonomía la imagen sublime de la Santa de nuestra patria. Debemos
pues, a su tan humana cuanto comprensiva y experimentada filosofía, una obra
de penetración y belleza ta les que no serán superadas con facilidad".
EL TRADUCTOR
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INTRODUCCIÓN
Nunca la memoria de Juana de Arco ha sido objeto de controversias tan apasionadas y
ardientes como las que hace algunos años se suscitaron en torno de esta gran figura del
pasado. Mientras que por una parte, exaltándola, se intentaba monopolizarla y encerrar
su personalidad dentro del paraíso católico, por la otra, mediante una táctica ora
brutal, con Thalamas y Henri Bérenger, ora hábil y científica, además de secundada
por un talento sin par, con Anatole France, se esforzaban por menoscabar su prestigio y
reducir su misión a las dimensiones de un mero hecho episódico.
¿Dónde hallaremos la verdad acerca del papel de Juana en la historia? En nuestro
sentir, no reside ni en los ensueños místicos de los hombres de fe ni en los argumentos
vulgares de los críticos positivistas. Ni unos ni otros parecen poseer el hilo conductor
que permita orientarse en medio de los hechos constitutivos de la trama de aquella
existencia extraordinaria. Para penetrar el misterio de Juana de Arco creemos necesario
que se estudien y practiquen largamente las ciencias psíquicas. Es menester haber
sondado los hondones del Mundo Invisible, del océano de vida que nos circunda, del
que salimos todos al nacer y en el cual volvemos a sumergirnos con la muerte.
¿Cómo podrían comprender a Juana esos escritores cuya mente no se ha elevado jamás
por encima del círculo de las contingencias terrenas, del estrecho horizonte de un
mundo inferior y material; que no han abordado nunca las perspectivas del Más Allá?
De cincuenta años a esta parte todo un conjunto de hechos, manifestaciones y
descubrimientos traen nueva luz sobre esos amplios aspectos de la vida, en todo tiempo
presentidos pero acerca de los cuales sólo teníamos hasta ahora datos vagos e inciertos.
Merced a una observación atenta y experimentación metódica de los fenómenos
psíquicos, una ciencia vasta y poderosa se va integrando poco a poco.
El Universo se nos muestra como depósito de fuerzas ignotas, de energías
innumerables. Un infinito que produce vértigo aparece ante el pensamiento, un
infinito de realidad, formas y poderes vitales que se sustraían a nuestros sentidos y
algunas de cuyas manifestaciones han podido medirse con gran precisión, valiéndose de
aparatos registradores.
La noción de lo sobrenatural se desmorona, pues de la inmensa Naturaleza vemos
crecer incesantemente los límites de su dominio, revelándose la posibilidad de una vida
orgánica invisible, más rica e intensa que la, de los humanos, regida por leyes
imponentes. En infinidad de casos esa vida se mezcla con la nuestra e influye sobre esta
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última para bien o mal.
Los más de los fenómenos del pasado, que se afirman en nombre de, la fe al paso que
en nombre de la razón se niegan, podrán de hoy en adelante recibir una explicación
lógica y científica. Los extraordinarios hechos que caracterizan a la existencia de la
Virgen de: Orleáns son de esta especie. Tan sólo su estudio, que el conocimiento de
fenómenos idénticos observados, clasificados y registrados en la actualidad facilita, es
capaz de explicarnos la naturaleza y la intervención de fuerzas que en ella y a su
alrededor, actuaban y que orientaron su vida hacia un noble objetivo.
Los historiadores del siglo 19 -Michelet y Wallon, Qúicherat y Henri Martin, Simeón
Luce y Joseph Fabre, Vallet de Viriville y Lanéry d'Arc han estado contestos en exaltar
a Juana y ver en ella a una heroína de genio, una especie de mecías nacional.
Sólo en el siglo 20 se hace oír el reparo crítico y es a veces violento. Thalamas, profesor
adjunto de la Universidad, ¿ha llegado realmente a tratar a la Heroína de "ribalda",
conforme le acusan ciertos periódicos católicos? El mismo lo niega, y en la obra que ha
publicado no se sale de los límites de una crítica honesta y cortes. Su punto de vista es
el de los partidarios del materialismo. Dice:
No corresponde a nosotros, que consideramos al genio como una neurosis, reprochar a
Juana el haber objetivado en santas las voces de su propia conciencia (Thalamas, Jeanne
d'Arc; l'Histoire et la Légende, p. 41, Ed. Paclot & Cía.
No obstante, en sus conferencias a través de Francia ha sido más categórico. En Tours,
hablando el 29 de abril de 1905 con el auspicio de la Liga de la Enseñanza, nos
recordaba la opinión sobre Juana de Arco sustentada por el profesor Robin, de
Cempuis, uno de sus maestros, el cual creía que Juana no había existido nunca y que su
historia sólo constituía un mito. En cuanto a Thalamas, un poco forzado quizá,
reconoce de todo punto la realidad de esta vida, pero se declara contra las fuentes en
que los panegiristas de la Doncella bebieron. Se ingenia para empequeñecer su papel
sin que por ello se rebaje hasta injuriarla. A su ver, Juana no hubiera hecho nada por sí
propia, o muy poca cosa. Cupo a los orleaneses, por ejemplo, el mérito de su
liberación.*.
* Hace referencia al sitio de esta ciudad por los ingleses, en 1428-29, en el que Juana de
Arco inició su misión. [Nota del Traductor.]
Henri Bérenger y otros escritores han abundado en igual sentido, y la misma enseñanza
oficial parece haberse impregnado en cierta medida de sus opiniones. En los manuales
de las escuelas primarias francesas se eliminó de la historia de Juana todo lo que tuviera
un tinte espiritualista. No son ya "sus voces", sino siempre "la voz de la conciencia" la
que la guía. Conforme se verá, la diferencia salta a la vista.
No va tan lejos Anatole France en sus dos volúmenes -obra de arte y de inteligencia-.
No puede dejar de reconocer la realidad de las visiones y voces de la Doncella. Alumno
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de la École des Chartes**, está muy bien documentado para atreverse a negar lo
evidente. Su obra es fiel reconstrucción de la época: la fisonomía de las ciudades,
paisajes y hombres de entonces han sido allí pintados por mano maestra, con una
habilidad y pureza de toques que recuerdan a Renan. Sin embargo, la lectura de su
libro nos deja indiferentes y desilusionados. Sus juicios son a veces falseados por el
espíritu de partido y, lo que es más grave aún, a través de sus páginas sentimos pasar
una ironía sutil y penetrante que no corresponde a la historia.

** La École Nationale des Chartes figura, en la enseñanza francesa, en el grupo de
escuelas especiales, de carácter general o literario. [Nota del Traductor.]

En realidad, el juez imparcial debe comprobar que a Juana, a quien los católicos
exaltan, la rebajan los librepensadores mucho menos por odio que por ánimo de
contradecir y oponerse a los primeros. Zamarreada en ambos sentidos, la Heroína se
torna de esta manera en una especie de juguete en manos de los partidos. Y tanto en las
apreciaciones de los unos como en las de los otros ha habido exceso, porque, como por
regla general ocurre, la verdad sé halla entre los dos extremos.

El punto esencial de la cuestión es la existencia de fuerzas ocultas que los materialistas
ignoran, de poderes invisibles, no sobrenaturales y milagrosos, como ellos lo pretenden,
sino pertenecientes a dominios de la Naturaleza que tales materialistas no han
explorado. De ahí su impotencia para comprender la obra de Juana y los medios con
ayuda de los cuales le fue posible llevarla a efecto.

Esos materialistas no han sabido medir la inmensidad de los obstáculos que ante la
Heroína se erguían. ¡Pobre niña de dieciocho años, hija de humildes aldeanos, sin
instrucción, puesto que no sabía jota --dice la Crónica-, tiene en contra de ella a su
propia familia, la opinión pública y el mundo entero!

¿Qué hubiera hecho, pues, sin la inspiración y la visión del Más Allá que la sostenían?

Representaos a aquella muchacha de los campos en presencia de los grandes señores, de
las señoronas y prelados. En la corte como en los campamentos, en todas partes mera
plebeya proveniente del fondo de las campiñas, desconocedora de las cosas de la guerra,
con su acento defectuoso, debe afrontar los prejuicios de rango y nacimiento, el orgullo
de casta y, más tarde, las zumbas de los combatientes, habituados a despreciar a la
mujer y sin poder admitir que una de éstas los comande y dirija. Sumad a ello la
desconfianza de los clérigos, que en aquella época veían, en cuanto fuese anormal, la
intervención del demonio. Estos últimos no le perdonarán que obre prescindiendo de
ellos y de su autoridad, lo cual será, por sobre todo, la causa de su perdición.

Imaginad la curiosidad malsana de todos y en particular de los soldadotes, en medio de
quienes virgen sin mácula ha de vivir de continuo, soportar las fatigas, las penosas
cabalgatas, el peso abrumador de una armadura de hierro, dormir en el suelo, bajo la
tienda, en las largas noches en que acampaban, con los desvelos y preocupaciones
agobiadores de su ardua tarea.
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En el curso de su corta carrera superará todos los obstáculos, y de un pueblo dividido y
desgarrado en mil facciones, desmoralizado y extenuado por el hambre, la peste y
cuantas otras miserias son consecuencia de una guerra que durará cerca de cien años,
Juana hará una nación victoriosa.

Ved aquí lo que algunos escritores de talento pero ciegos, afectados de una ceguera
psíquica y moral que es la peor de las enfermedades del intelecto, han tentado explicar
por medios puramente materiales y terrestres. ¡Flacas explicaciones y argucias cojas, que
no resisten la prueba de los hechos! ¡Pobres almas miopes, almas nocturnas a las cuales
las luces del Más Allá encandilan y turban! A ellas se puede aplicar la sentencia de un
pensador que dice así: "Lo que saben es sólo una nonada, y con lo que ignoran se
crearía el Universo".

Una cosa deplorable hay, y es que ciertos críticos de nuestro tiempo experimentan la
necesidad de estimar en menos, de empequeñecer y extinguir con furia todo lo que sea
grande, cuanto se eleve por sobre su incapacidad moral. A cualquier parte donde un
foco brille y se encienda una llama les veréis acudir y verter un diluvio de agua helada
sobre aquel rayo de luz, sobre esa antorcha.

¡Ah, cuán magnífica lección les da Juana -dentro de su ignorancia de las cosas
humanas, pero con su profunda visión psíquica con las palabras que dirigía a los
examinadores de Poitiers y que tan adecuadas son para los escépticos modernos, los
espíritus mezquinos de nuestro tiempo!: "Leo decía en un libro donde hay más cosas
que en los vuestros".

Aprended también vosotros a leer en él, señores contradictores, y a conocer estos
problemas. Hecho lo cual podréis hablar con un poco más de autoridad acerca de
Juana y de su obra.

Es preciso que veáis pasar las almas de las naciones y de los héroes a través de las
grandes escenas de la historia. Y si sabéis amarlas, acudirán ellas a vosotros y os
inspirarán. Tal el secreto del espíritu de la historia, lo que ha hecho a los escritores
poderosos, como Michelet, Henri Martin y otros, que comprendieron el genio de las
razas y épocas; de ahí que corra por sus páginas el soplo del Más Allá.

En lo que hace a los otros -Anatole France, Lavisse y sus colaboradores-, aparecen secos
y fríos a despecho de su talento, porque no conocen ni comprenden la comunión
eterna que fecunda al alma

por el alma. Dicha comunión sigue siendo el secreto de los grandes artistas, pensadores
y poetas. Fuera de ella no hay obra imperecedera.

*
Abundante venero de inspiración mana del Mundo Invisible sobre la humanidad, y
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estrechos lazos subsisten entre vivientes y desaparecidos. Todas las almas se hallan
unidas por hilos misteriosos y ya en la Tierra vibran las más sensibles al ritmo de la
vida universal. No otro ha sido el caso de nuestra Heroína.

Puede la crítica ofender su memoria, pero en balde habrán de ser sus esfuerzos en tal
sentido.
La existencia de la Virgen lorenesa, corno la de todos los grandes predestinados, se
halla grabada en el granito eterno de la historia, de manera que nada podrá debilitar sus
rasgos, porque es de las que muestran con mayor evidencia, a través de la oleada
tumultuosa de los acontecimientos, la mano soberana que guía al mundo.

Para captar el sentido de esta existencia y comprender el poder que la dirige hay que
elevarse hasta la ley superior e inmanente que preside el destino de las naciones. Por
encima de las contingencias terrenales y de la confusión de los hechos producidos por
la libertad humana es preciso ver la acción de una voluntad infalible que supera la
resistencia de las voluntades particulares, de los actos individuales, y sabe llevar a
término la obra que persigue. En vez de extraviarse en el caos de los hechos hay que
abarcar el conjunto y aprehender su oculto vínculo. Entonces aparece la trama, el
encadenamiento que les une y se revela su armonía, en tanto que sus contradicciones se
borran y funden en un vasto plan. Comprendemos que existe una energía latente e
invisible que irradia sobre los seres y, aun dejando a cada uno cierto grado de iniciativa,
les envuelve y arrastra a todos hacia un mismo objetivo.

Por el justo equilibrio entre la libertad individual y la autoridad de la ley suprema se
explican y concilian las incoherencias aparentes de la vida y la historia, al paso que su
profundo sentido y su finalidad se revelan al que sabe penetrar la naturaleza íntima de
las cosas. Fuera de esta acción soberana no habría sino desorden y caos en la variedad
infinita de los esfuerzos e impulsos individuales, en toda la obra humana en suma.

De Dornremy a Reims esta acción es palmaria en la epopeya de la Doncella. Porque en
tal caso la voluntad de los hombres se asocia en amplia medida a los fines que desde lo
Alto se persiguen.

Sin embargo, a partir de la consagración redoblan en intensidad la ingratitud, la
ruindad y las intrigas de cortesanos y clérigos, así como la mala disposición del rey.
Según lo expresa Juana, "los hombres se resisten a Dios". Egoísmo, desorden moral y
rapacidad obstarán la acción divina que ella y sus invisibles defensores sirven. La obra
de liberación se tornará más problemática, salpicada de vicisitudes, retrocesos y reveses.
Mas no por ello dejará de continuarse, si bien serán necesarios, para que se lleve a cabo,
mayor número de años y más penosos trabajos.

Hemos dicho ya que únicamente desde el punto de vista de una nueva ciencia
emprendemos esta labor, y deseamos vivamente repetirlo, con el objeto de que no se
incurra en error en lo que toca a nuestras intenciones. Al tratar de proyectar un foco de
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