José Martí y la tradición Emersoniana del hombre actual

294 Pages·2016·2.31 MB·Spanish

José Martí y la tradición
Emersoniana del hombre actual
Recorridos intelectuales en el fin del
siglo
Pampín, María Fernanda
Manzoni, Celina
2015
Tesis presentada con el fin de cumplimentar con los requisitos finales para la

obtención del título Doctor de la Facultad de Filosofía y Letras de la
Universidad de Buenos Aires en Letras.
Universidad de Buenos Aires
Facultad de Filosofía y Letras
Secretaría de Posgrado
Doctorado en Literatura

Título:
JOSÉ MARTÍ Y LA TRADICIÓN EMERSONIANA DEL
HOMBRE NATURAL.
RECORRIDOS INTELECTUALES EN EL FIN DE SIGLO

TESIS PARA OPTAR AL TÍTULO DE DOCTOR
DE LA UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES
CON MENCIÓN EN EL ÁREA DE LITERATURA
ALUMNA: MARÍA FERNANDA PAMPÍN
DIRECTORA: CELINA MANZONI

Buenos Aires
Noviembre de 2015

Admisión al Doctorado: Resolución (CD) N° 5794 del 22 de diciembre de 2009.
Acreditación de la totalidad de los requisitos del Doctorado: Resolución (D) 1373 del 31
de mayo de 2013.

Datos de contacto: Email [email protected]
Teléfono particular: 2065-8832. Celular (15) 4048-2126
TABLA DE CONTENIDO

Agradecimientos…………………………………………………………………....4
Resumen………………………………………………………………………….....7

Introducción
a. Los comienzos de una formación intelectual……………………………………8
b. Estado de la cuestión……………………………………………………………11
c. Sobre la historia de las ideas. Algunas cuestiones metodológicas..……………27
d. La idea de “naturaleza”. Marco teórico-crítico…………………………………37

Capítulo 1: Entre lo propio y lo ajeno: el lugar de las tradiciones
a. El entre-lugar del pensamiento martiano……………………………………….48
b. La tradición cubana
b.1. El intelectual cubano de inicios del siglo XIX. Redes intelectuales y lecturas
en La Habana……………………………………………………………………75
b. 2. El culto de los mártires. José Martí lee a José María Heredia……………..79
b.3. Entre imperios. Lecturas norteamericanas en el siglo XIX cubano………...85

Capítulo 2. La tradición anglosajona
a. Discurso filosófico y literatura en América…………...........................................95
b. Aportes del Romanticismo europeo a la idea de “naturaleza”: el Idealismo británico
y la Filosofía de la Naturaleza alemana……………………………………….106
c. El Trascendentalismo norteamericano………………………………………….113
c.1. El eje Emerson-Whitman-Martí.……………………………………….....131
c.2. Políticas y poéticas de la traducción. La formación del canon
norteamericano………………………………………………………………..148

Capítulo 3: La idea de “naturaleza” en la poesía
a. Antes de Martí: la poesía cubana de los siglos XVIII y XIX…………………...167
b. El discurso trascendentalista en Ismaelillo……………………………………...182
c. El proyecto educativo de La Edad de Oro……………………………………...192
d. Apuntes de la naturaleza en Versos libres………………………………………197
e. Naturaleza y cultura. Los Versos sencillos……………………………………...205

Capítulo 4: Proyecciones del hombre natural
a. La construcción del “nosotros” en “Nuestra América” y “Madre América”…….215
b. Del hombre representativo al hombre natural…………………………………..228
c. Actualidad del latinoamericanismo. Contra las lecturas trilladas………………231

Capítulo 5: Cuerpo a cuerpo con la naturaleza. El concepto de hombre natural
en los Diarios (De Montecristi a Cabo Haitiano y De Cabo Haitiano a Dos Ríos)
a. Cuestión de género: las escrituras del yo…………………………………….…234
b. Territorio y paisaje en la naturaleza. La mirada político-militar y
la mirada estética……………………………………………………………….235
c. Por una naturaleza armónica: la vinculación hombre/naturaleza……………….244
d. El regocijo hasta el extremo. La experiencia de los cuerpos……………………248
e. Historias mínimas: naturaleza/historia y naturaleza/sociedad…………………..258
f. La síntesis del hombre natural. ¿Filosofía práctica o práctica de la filosofía?.....265
PAMPÍN, MARÍA FERNANDA 2
Conclusiones…………………………………………………………………….268

Bibliografía.
a. Fuentes
a.1. Fuentes primarias…………………………………………………………….272
a.2. Fuentes secundarias………………………………………………………… 272
b. Bibliografía teórica y crítica…………………………………………………...273

PAMPÍN, MARÍA FERNANDA 3
AGRADECIMIENTOS

A simple vista, el desarrollo de una tesis doctoral en literatura está ligado a
momentos de lectura y escritura en soledad. Sin embargo, a lo largo de los años, la
experiencia dice otra cosa, que hay muchas personas que acompañaron, de modos muy
diferentes, este largo proyecto. Por eso, necesito agradecerle a cada uno de ellos por lo
que les toca.
A Norberto Gugliotella, mi compañero de la vida, por todo. Por el amor constante,
por la compañía, por la paciencia eterna. Por las madrugadas, por el diálogo y las lecturas,
incansablemente a mi lado.
A nuestros hijos: a Julieta, que nació en el 2009 con la inscripción al doctorado y
no sabe cómo acelerar el tiempo para que mamá termine el librito sobre Martí; y a Nicolás,
que llegó a la familia a mediados de 2014 en el momento más intenso de escritura y que
no tendrá recuerdos ¡afortunadamente! de este último año en que le robé tantos momentos
que empezamos ya mismo a recuperar.
A ellos tres, agradezco la fuerza y el amor necesarios para finalizar este trabajo,
que les dedico.
A mis padres, Manuel y Susi, que me brindaron la oportunidad de estudiar, pero
especialmente porque me regalaron, cuando finalicé la licenciatura, una hermosa caja, en
verdad vieja y llena de humedad, con la edición de los 27 volúmenes de las Obras
Completas de Martí que lograron traer de Cuba y que alentaron indudablemente este
trabajo.
A mis hermanos por la comprensión y la paciencia de los últimos meses: Juan
Manuel, Silvia y especialmente a Paula, que leyó, comentó y ayudó a corregir parte de
este trabajo a lo largo de los años. Con ellos, a mis sobrinos, Malena, Valentina, Lolita,
PAMPÍN, MARÍA FERNANDA 4
Iván y Lucas, por llenar la vida de alegría y entusiasmo. A Rocío, por su ayuda y por su
amor incondicional por sus primos.
A mis suegros, Élida y Roberto, que colaboraron renunciando muchas veces a sus
actividades personales para cuidar a mis hijos.
A mi directora, Celina Manzoni, por su eterna generosidad intelectual, por la
vocación de docencia y por el apoyo que me brindó durante todos estos años en el proceso
de investigación y escritura de la tesis; también por permitirme desarrollar mi trabajo en
el marco de un grupo de investigación sostenido en fuertes lazos humanos.
A los compañeros de lecturas, y amigos todos ellos, del Grupo de Estudios
Caribeños dirigido por Celina Manzoni: a Guadalupe Silva, Francisco Aiello y Elsa Noya
por el aliento constante, a María Virginia González, Mariela Escobar y Ariela
Schnirmajer por las lecturas y momentos compartidos. A Ana Eichenbronner, que me
regaló además la Edición Crítica de las Obras Completas de Martí. Por extensión, va mi
agradecimiento por sus diálogos caribeñistas a Graciela Salto, Carolina Sancholuz y
Gabriela Tineo.
A Julio Ramos, por su amistad y por brindarme el privilegio de discutir con él esta
investigación y de darme la posibilidad de trabajar a su lado.
A Pedro Pablo Rodríguez, por sus lecturas y comentarios a los trabajos parciales
de esta tesis y también por su absoluta e imprescindible colaboración para conseguir
material bibliográfico del siglo XIX cubano resguardado en el Centro de Estudios
Martianos de La Habana y en la Biblioteca Nacional de Cuba al que no hubiera sido
posible acceder sin su incondicional ayuda desde Buenos Aires.
A mis compañeros del Instituto de Literatura Hispanoamericana, entre ellos a
Vanina Teglia, Rodrigo Caresani, Lucía Tennina, Andrea Cobas Carral, Claudia Román,
Valeria Añón y Ezequiel de Rosso, por su apoyo y por su compañía en este camino de
PAMPÍN, MARÍA FERNANDA 5
crecimiento intelectual y muy especialmente a Beatriz Colombi y a Susana Zanetti, in
memoriam, a ambas, por sus clases que encendieron mi interés en la literatura
latinoamericana del siglo XIX.
En el orden institucional, agradezco al Conicet por haberme dado la oportunidad
de realizar la carrera de doctorado en Literatura de la Universidad de Buenos Aires
mediante dos becas de formación profesional (2009-2012 y 2012-2014).
Por último, al Instituto de Literatura Hispanoamericana dependiente de la Facultad
de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, y en su nombre al Director, Noé
Jitrik, que brindó el espacio necesario a mi investigación.

PAMPÍN, MARÍA FERNANDA 6
RESUMEN
Durante su largo exilio en Nueva York (1881-1895), a través de sus lecturas, desde
sus primeros escritos, hoy recuperados en sus cuadernos de apuntes, en los libros de
poemas, en las traducciones y ensayos sobre autores norteamericanos, en la conferencia
conocida como “Madre América” (1889) y en sus ensayos dedicados a temas
latinoamericanos, muy especialmente, en “Nuestra América” (1891), José Martí establece
vínculos entre el hombre, la naturaleza y la historia a partir de un concepto clave: el de
“hombre natural” que retoma de la filosofía de Ralph W. Emerson y del
Trascendentalismo norteamericano.
A partir de esta percepción y de la importancia que esta investigación le asigna al
concepto después de la lectura de los textos martianos del período, el objetivo general
consiste en indagar, complejizar y reconsiderar el peso que tuvo una tradición de origen
anglosajón en la construcción de la literatura y el pensamiento martianos. Este aspecto,
no atendido por la bibliografía crítica en toda su importancia, se vincula a otra cuestión
de largo arraigo en los estudios martianos que, para definir sus orientaciones y hallar
puntos de contacto y zonas de debate, analiza su lugar en la tradición del pensamiento
latinoamericano y vincula sus textos casi exclusivamente con los de otros intelectuales,
en especial los caribeños. El punto de vista elegido para el desarrollo de esta investigación
permitirá mostrar de qué modo la consideración de esta nueva manera de pensar realiza
un quiebre del sistema tanto literario como filosófico en Latinoamérica, basado en ese
momento en una tradición de origen predominantemente francés.

PALABRAS CLAVE: JOSÉ MARTÍ – LITERATURA CUBANA - SIGLO XIX
HISTORIA INTELECTUAL – TRASCENDENTALISMO – TRADICIÓN -HOMBRE
NATURAL -

PAMPÍN, MARÍA FERNANDA 7
INTRODUCCIÓN

a. Los comienzos de una formación intelectual
Durante su largo exilio en Nueva York (1881-1895), ya desde sus primeros
escritos (hoy recuperados en sus cuadernos de apuntes), en los libros de poemas, en las
traducciones y ensayos sobre autores norteamericanos, en las referencias a sus relaciones
intelectuales, en la conferencia conocida como “Madre América” (1889) y en sus ensayos
dedicados a temas del subcontinente, muy especialmente “Nuestra América” (1891),
Martí establece vínculos entre el hombre, la naturaleza y la historia a partir del concepto
de “hombre natural”, una noción clave que retoma de la filosofía de Ralph Waldo
Emerson y del Trascendentalismo norteamericano.
A partir de la percepción de ese núcleo y de la importancia que esta investigación
le asigna después de la lectura de los textos martianos del período, el objetivo general
consiste en indagar, complejizar y reconsiderar el peso que tuvo una tradición de origen
anglosajón en la construcción de la literatura y el pensamiento de Martí con el propósito
de definir sus orientaciones y hallar nuevos puntos de contacto y zonas de debate. Una
cuestión que casi no ha sido atendida por la bibliografía crítica interesada en relevar su
lugar en la tradición del pensamiento latinoamericano y en la vinculación de sus textos
con los de otros intelectuales, en especial los caribeños. El objetivo específico consistirá
entonces en analizar los textos martianos a partir del mencionado concepto de “hombre
natural” que, como se dijo, Martí retoma de la filosofía de Ralph W. Emerson y del
Trascendentalismo norteamericano, con el propósito de establecer vínculos entre el
hombre, la naturaleza y la historia para resignificarlo.
Para alcanzar ese objetivo la investigación estudia las ideas fundamentales del
Trascendentalismo en su conexión con otros discursos filosóficos, como el Idealismo
PAMPÍN, MARÍA FERNANDA 8
británico y la Filosofía de la Naturaleza alemana, que también ingresaron en la obra de
Martí, especialmente en lo que concierne a la idea de “naturaleza”. Esta perspectiva,
básica en relación con este proyecto, en términos más generales se refiere al estudio de la
obra martiana en general, ya que, en la bibliografía existente, su discurso filosófico ha
sido considerado casi exclusivamente en relación con la tradición latinoamericana
desatendiendo vertientes como la que propone esta investigación que en su desarrollo
muestra de qué modo esta nueva manera de pensar produce un quiebre del sistema tanto
literario como filosófico en Latinoamérica, basado hasta ese momento en una tradición
de origen predominantemente francés (Rama, 1985). En ese sentido resultó fundamental
comprobar el carácter decisivo que tuvo tanto el encuentro de Martí con el
Trascendentalismo como la consecuente apropiación y resignificación del discurso de
Emerson para orientar sus objetivos estéticos y políticos en el momento de escritura que
va desde Ismaelillo hasta La Edad de Oro (Pampín, 2012).
En relación con Emerson la contextualización de su pensamiento se constituyó en
un aspecto imprescindible por lo cual, en el conjunto de su obra, se aborda en particular
Nature (Naturaleza, 1836) –de amplia difusión y bien conocida por Martí– ya que
sintetiza su fundamento filosófico y constituye la base del Trascendentalismo así como
los ensayos de Second Series (Segundas Series, 1844), volumen en el que se incluye un
nuevo trabajo bajo el título Nature. Si a esto se unen las traducciones realizadas por Martí
de los textos de Emerson y de otros autores relacionados al círculo trascendentalista, es
posible establecer una red de pensamiento entre Martí, Emerson y Walt Whitman, el otro
gran autor de la modernidad literaria norteamericana, tan cercano a Emerson, con quien
Martí establece un vínculo literario muy significativo. La interpelación del período
neoyorquino (1881-1895), con énfasis en las crónicas, poemas, ensayos, juicios,
traducciones y apuntes de la época, permitió desarrollar este aspecto.
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