Jose Antonio Faro

177 Pages·2013·0.58 MB·Portuguese

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
PUC-SP

José Antônio Faro

A antropologia trinitária como fundamento para o diálogo no pensamento de
Chiara Lubich

MESTRADO EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO

SÃO PAULO
2013
PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
PUC-SP

José Antônio Faro

A antropologia trinitária como fundamento para o diálogo no pensamento de
Chiara Lubich

MESTRADO EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO

Dissertação apresentada ao
programa de Estudos Pós-Graduados
em Ciências da Religião da Pontifícia
Universidade Católica de São Paulo,
como requisito para a obtenção do
título de MESTRE em Ciências da
Religião, na área de concentração
Religião e Sociedade, sob a
orientação do Prof. Dr. João Edênio
Valle

SÃO PAULO
2013
JOSÉ ANTÔNIO FARO

A antropologia trinitária como fundamento para o diálogo no pensamento de
Chiara Lubich

Dissertação apresentada ao
programa de Estudos Pós-Graduados
em Ciências da Religião da Pontifícia
Universidade Católica de São Paulo,
como requisito para a obtenção do
título de MESTRE em Ciências da
Religião, na área de concentração
Religião e Sociedade, sob a
orientação do Prof. Dr. João Edênio
Valle.

Data de aprovação:
_____ / _____ / 2013.

Banca examinadora:

______________________________

______________________________

______________________________
Dedicatória

Aos meus pais e irmãos.
Aos amigos e amigas que me
ajudaram a acreditar na fraternidade
universal.
Agradecimentos

A Chiara Lubich, por sua experiência
de diálogo que inspirou este trabalho.
À Fundação Porticus, pela bolsa de
estudos que viabilizou este estudo.
Ao Programa de Ciências da Religião
da PUC-SP, professores e funcionária
que sempre estiveram disponíveis
para ajudar no que fosse necessário.
À equipe da editora Cidade Nova pelo
apoio constante durante todo o
período do mestrado e, de modo
especial, a Klaus Bruschke, Gilvan
David de Sousa e Fernanda
Pompermayer.
Ao orientador Prof. Dr. João Edênio
Valle, por ter sido uma ajuda
determinante na elaboração desta
pesquisa.
A Regina Luz Vieira, que, além de
revisora, se revelou uma grande
companheira na fase final desta
pesquisa.
A todos os colegas e amigos que
acompanharam estes anos de estudo,
especialmente àqueles da
comunidade dos Focolares e, de
modo particular, a Juan Esteban
Balderréin, João Monoel Motta e
Sérgio Prévidi.
Resumo

Este trabalho versa sobre a antropologia trinitária que subjaz à prática
de diálogo realizado por Chiara Lubich. Inicialmente, esta pesquisa
demonstra como o seu pensamento sobre o diálogo se insere na globalidade
de sua espiritualidade. É no espaço entre a peculiar compreensão do
Evangelho e a práxis social que dela nasce que se desenvolve a sua visão e
a sua experiência de diálogo. Procura, então, fazer uma apresentação
sintética dos principais pontos cardeais de sua espiritualidade, relacionando-
os com a sua experiência de vida, enquanto espaço existencial no qual a
experiência de Deus se manifesta. Nessa linha, aprofunda a compreensão
da unidade e de Jesus Abandonado − entendido como síntese do evento da
cruz de Cristo − como chaves para adentrar na compreensão e na
participação da vida de comunhão do Deus Uno-Trino. Colocando os
escritos de Lubich em diálogo com teólogos e filósofos contemporâneos,
demonstra como, a partir desses dois pontos, desenvolve-se uma visão da
realidade que pode ser definida como ontologia trinitária. Enfatizando a ideia
do Ser como comunhão, a dinâmica da relação trinitária deve entrar,
segundo a visão lubichiana, na determinação do Ser em si mesmo. Portanto,
a unidade com os outros é intrínseca à identidade individual, ou seja, o
homem se realiza na comunhão. Isso significa, efetivamente, que a ideia do
Ser como Trindade desemboca numa antropologia trinitária. As categorias
dessa antropologia são individualizadas com base na comunhão unitrinitária
de Deus. Concretamente, a partir das características das relações trinitárias
de unidade e distinção de Deus, esta pesquisa identifica as características
de um modo trinitário de viver, cuja encarnação e explicitação histórica é o
diálogo. Demonstra, então, que, para Lubich, o diálogo não é uma atividade
que se soma às diversas outras dimensões da vida humana, mas o modo de
relacionar-se com os outros segundo o modelo da Trindade, isto é, a própria
realização do ser relacional do homem.

Palavras-chaves: Chiara Lubich, unidade, ontologia trinitária,
antropologia trinitária, diálogo.
Abstract

This work deals with the Trinitarian anthropology, which underlies the
practice of the dialogue performed by Chiara Lubich. Initially, this research
demonstrates how the thought on dialogue falls on the whole of her
spirituality. It is in the space between her peculiar understanding of the
Gospel and the social praxis that comes from it, that she develops her vision
and her dialogue experience. Secondly, this work offers a synthetic
presentation of the main cardinal points of her spirituality in relation to her life
experience, as an existential space in which the experience of God is
revealed. Thirdly, this work deepens the understanding of unity and Jesus
forsaken − understood as the synthesis of Christ's cross event − as the way
to pass the threshold of God’s communion life: He who is unity and trinity.
Fourthly, it puts into dialogue the writings of Lubich with contemporary
theologians, and philosophers. This dialogue reveals how her writings
develop a vision of reality that can be defined as Trinitarian ontology.
Emphasizing the idea of the Self as communion, according to lubichian point
of view, the dynamics of the Trinitarian relationship must go into the
determination of the Self as itself. Therefore, the unit with the other is intrinsic
to the individual identity, that is, the human being fulfills himself/herself in the
communion. Effectively, this means that the idea of the Self as Trinity leads
in a Trinitarian anthropology. The categories of this anthropology are
individualized on the basis of the communion of God who is unity and Trinity.
Specifically, from the characteristics of the Trinitarian relationship of unity and
distinction in God, this research identifies the characteristics of a Trinitarian
way of life, whose incarnation and explanation in the history of mankind is
dialogue. Finally, this research demonstrates that, for Lubich, dialogue is not
an activity that adds itself to the many different dimensions of human life, but
the way to relate with each other according to the model of the Trinity, that is,
the very realization of the relationality self of man.

Key-words: Chiara Lubich, unity, Trinitarian ontology, Trinitarian,
anthropology, dialogue.
Sumário

INTRODUÇÃO ................................................................................................... 11

CAP. 1 – A ESPIRITUALIDADE E A OBRA DE CHIARA LUBICH .................. 19
1.1 UMA “MISTAGOGIA DA EXPERIÊNCIA” ................................................. 19
1.1.1 A família: entre o catolicismo e o comunismo ..................................... 21
1.1.2 Os pródromos de uma nova realidade eclesial .................................... 22
1.1.3 A quarta estrada: o focolare .................................................................. 25
1.2 A ESPIRITUALIDADE DA UNIDADE ....................................................... 27
1.2.1 Deus Amor: uma nova compreensão da vida ...................................... 27
1.2.2 A realização da vontade de Deus como resposta ao amor ................. 29
1.2.3 O amor ao próximo, vontade de Deus por excelência ........................ 30
1.2.4 O amor mútuo, coração do Evangelho ................................................. 31
1.2.5 A presença de Jesus na comunidade ................................................... 33
1.2.6 A unidade, vocação universal da humanidade .................................... 34
1.3 JESUS ABANDONADO, CHAVE DA UNIDADE ...................................... 39
1.3.1 Jesus Abandonado, chave da unidade com Deus ............................... 40
1.3.2 Jesus Abandonado, chave da unidade com os irmãos....................... 44
1.4 O “PARAÍSO ‘49”: UMA EXPERIÊNCIA PARADIGMÁTICA .................... 45
1.5 DA CONTEMPLAÇÃO À AÇÃO ............................................................... 48
1.5.1 Os aspectos do amor ............................................................................. 50
1.5.1.1 Comunhão de bens: o amor que partilha .............................................. 51
1.5.1.2 Apostolado: o amor que irradia ............................................................. 53
1.5.1.3 Oração e união com Deus: o amor que eleva ....................................... 55
1.5.1.4 Natureza e vida física: o amor que cura ................................................ 56
1.5.1.5 Harmonia e ambiente: o amor que é beleza ......................................... 58
1.5.1.6 Sabedoria e estudo: o amor que é luz ................................................... 59
1.5.1.7 Unidade e meios de comunicação: o amor que une ............................. 60
1.5.2 Instrumentos da Espiritualidade da Unidade ....................................... 62
1.5.2.1 Pacto do amor recíproco ....................................................................... 62
1.5.2.2 Comunhão de almas ............................................................................. 63
1.5.2.3 Comunhão da Palavra ........................................................................... 64
1.5.2.4 Hora da verdade .................................................................................... 64
1.5.2.5 Colóquio ................................................................................................ 65

CAP.2 – A VISÃO LUBICHIANA COMO ONTOLOGIA TRINITÁRIA ............... 67
2.1 UM DADO DA REVELAÇÃO: DEUS É AMOR ......................................... 67
2.2 O SER COMO AMOR: “SÓ O AMOR É” .................................................. 72
2.2.1 Amor e Trindade: uma única realidade ................................................. 74
2.2.2 O ato de ser como ato de amor ............................................................. 75
2.2.3 A Trindade como ser da criação ........................................................... 76
2.2.4 A dialética trinitária do Ser e não-ser ................................................... 79
2.3 JESUS ABANDONADO: AUTORREVELAÇÃO DO SER ......................... 82
2.3.1 O abandono de Jesus como evento trinitário ...................................... 83
2.3.2 Jesus Abandonado como autodoação do Ser ..................................... 86
2.4 O AMOR MÚTUO COMO “TRINITIZAÇÃO” DO HOMEM ........................ 91
2.4.1 Jesus Ressuscitado como terceiro da relação .................................... 91
2.4.2 O “nós” como identidade pessoal ........................................................ 94

CAP. 3 – DA ONTOLOGIA TRINITÁRIA A UMA ANTROPOLOGIA DO
DIÁLOGO .......................................................................................................... 99
3.1 A “PESSOA-EM-RECIPROCIDADE” ........................................................ 99
3.1.1 Relacionalidade e personalização ......................................................... 100
3.1.2 Unidade e distinção ................................................................................ 101
3.1.3 Esvaziamento e plenitude de si ............................................................. 102
3.1.4 Reciprocidade e identidade ................................................................... 104
3.2 A “ARTE DE AMAR” COMO PRÁXIS TRINITÁRIA .................................. 108
3.2.1 Amar a todos ........................................................................................... 109
3.2.2 Amar primeiro ......................................................................................... 111
3.2.3 Amar como a si mesmo.......................................................................... 112
3.2.4 “Fazer-se um” ......................................................................................... 114
3.2.5 Amor recíproco ....................................................................................... 115
3.3 O DIÁLOGO COMO RELAÇÃO TRINITÁRIA ........................................... 116
3.3.1 Amor ao próximo e reconhecimento do “outro” ................................. 117
3.3.2 Silêncio de si e escuta ativa .................................................................. 119
3.3.3 Capacidade de “fazer-se um” ................................................................ 120
3.3.4 Reciprocidade ......................................................................................... 123
3.3.5 Interioridade dilatada ............................................................................. 124
3.4 DA ANTROPOLOGIA TRINITÁRIA AO DIÁLOGO ................................... 126
3.4.1 Diálogo no interior da Igreja Católica ................................................... 128
3.4.2 Diálogo ecumênico ................................................................................. 129
3.4.3 Diálogo com pessoas de outras religiões ............................................ 133
3.4.4 Diálogo com pessoas sem um referencial religioso ........................... 135
3.4.5 Diálogo com a cultura ............................................................................ 136

CONCLUSÃO .................................................................................................... 139

REFERÊNCIAS ................................................................................................. 145
TEXTOS DE CHIARA LUBICH .......................................................................... 145
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ................................................................... 146
REFERÊNCIAS NA INTERNET ......................................................................... 149

APÊNDICES ...................................................................................................... 151
A – GIORDANI E LUBICH: UM ENCONTRO HISTÓRICO ................................ 151
B – UM DIÁLOGO A 360º .................................................................................. 153

ANEXOS ............................................................................................................ 159
A – “PARAÍSO ‘49” ............................................................................................. 159
B – “NÃO CONHEÇO SENÃO CRISTO, E CRISTO CRUCIFICADO ................ 169
C – “OLHAR TODAS AS FLORES” ................................................................... 169
D – TRINDADE, ONTOLOGIA E CRIAÇÃO ...................................................... 172