José Antonio-Biografía apasionada

618 Pages·2009·3.67 MB·Spanish

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FELIPE XIMÉNEZ DE SANDOVAL

JOSÉ ANTONIO

(Biografía apasionada)

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PROLOGO A LA SEXTA EDICIÓN
Aquella mañana del 29 de octubre me desperté con impaciencia. No
teníamos receptor de radio en casa, pero un amigo de mis padres me habla
invitado a ir a la suya para escuchar el mitin del Teatro de la Comedia.
Después de oír la misa dominical, con esa emoción premonitoria que se
adelanta a aquello que se presume importante y decisivo, llamé a la puerta. Me
dieron un beso y me pasaron al salón. Un mueblecito de madera encerraba en
su seno la maravilla de aquel aparato singular que recogía las ondas y las
transformaba en música y voz.
El señor de la casa, cuidadosamente, meticulosamente, como quien
cumple con un rito casi sagrado, extendió el cable, enchufó, maniobró en los
botones, localizó la emisora y, en silencio -un silencio expectante y nervioso-,
aguardamos.
Comenzaron los discursos. La emoción del ambiente, que
adivinábamos al escuchar los aplausos, las ovaciones, los vítores, era
contagiosa. Cerraba el acto José Antonio Primo de Rivera. No sé la razón,
pero hay nombre y apellidos que se conjugan para atraer con fuerza
irresistible. En el caso del fundador de la Falange acompañaba a esa atracción
nominativa su figura, y, además, por si fuera poco, su palabra y su ejemplo.
No era posible en aquel entonces y en aquel lugar seguir con la vista el
porte, los ademanes, la mímica con que José Antonio iría subrayando los
hermosos pasajes de su discurso fundacional; pero se imaginaban al atender
electrizados y mudos, con el recogimiento que demanda la voz del creyente
fervoroso que proclama la verdad e invita a los valientes a movilizarse en su
servicio.
Yo era un adolescente de bachiller. Aquel discurso, como a tantos
chavales de España, nos dejó marcados. Quizá mi propia estirpe castrense, las
virtudes militares que había palpado entre los míos, el clima de exaltación
patriótica que mi padre creó y mi madre respaldó con su extraordinaria
capacidad de sacrificio, habían abonado mi alma para que prendiese la semilla.
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Nos habían enseñado a amar a España, y la veíamos transida de dolor,
agujereada, maltrecha y partida, seccionada en bandos, en trance de liquidar su
tradición, de fragmentarse y de negarse a sí misma. José Antonio, entre la
oscuridad y la tormenta, el escepticismo y la frivolidad, la injusticia y la anemia
histórica, se irguió como un héroe, proclamando la fe en la Patria, en medio
de la incredulidad de casi todos, la esperanza en la nación, en medio de la
abulia colectiva, el amor al país, en medio del desencanto general.
Ese amor ascético a la España que no sólo no le gustaba, sino que le
disgustaba, el amor de perfección que eleva y desencarna en cierto modo, el
amor contemplativo que purifica y transforma, es el que nos da en última
instancia la raíz y la esencia última, las características peculiares del
Movimiento político que José Antonio creara, y que le perfila de un modo
original, con fisonomía propia y diferente, en el marco de los movimientos
nacionalistas de su tiempo.
El amor de perfección que constituye la médula de la obra
joseantoniana, tiene un sabor profundamente cristiano. Ese sabor de origen
garantiza la pureza del hacer político que José Antonio aspira a poner en
marcha, forjando un hombre nuevo, tal y como lo entendía San Pablo y como,
en otras latitudes del mundo latino, trataba de formar en Rumania Cornelio
Zelea Codreanu.
La tarea no quedó en proyecto, en simple exposición doctrinal,
seductora pero inoperante. Desde su comparecencia pública originaria hasta el
Movimiento del 18 de Julio de 1936, la historia breve de la Falange es un
itinerario de caídos, de jóvenes camaradas asesinados, no sólo por el
marxismo que cargaba las pistolas, sino por la incomprensión y la difamación
de los que luego los aclamaron -pensando en sus intereses y no en España-
como patriotas abnegados.
Cuando el Alzamiento Nacional se produjo, el espíritu de la Falange
levantó hornadas de hombres nuevos, de combatientes esforzados. Allí donde
se alzó la enseña nacional, hubo, como alguien recuerda, que tomar medidas
contra la irresistible y universal vocación de heroísmo. Ese espíritu falangista,
hermanado con el de la gloriosa tradición española, que mantenían
imperturbables los legendarios requetés, devolvió a España la conciencia
nacional y el deseo de seguir su historia, que es algo semejante al instinto de
vivir que mantiene en alto la esperanza frente al torpe propósito del suicida.
Todo el programa de la Falange, tal y como aparece en los discursos y
en los escritos de José Antonio, descansa en el amor de perfección a España, y
por lo mismo, en una distinción, que tantas veces se olvida, entre la Política y
la Administración.
Una buena Administración hace falta, pero una buena Administración
no es suficiente. La Administración es instrumental, pero por afinado que sea
el instrumento lo que importa es que haya alguien con destreza suficiente para
manejarlo y que tenga inspiración y coraje para realizar la obra para que el
instrumento se revele como apto.
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De aquí que en la concepción joseantoniana la Política, sin prescindir ni
menospreciar la Administración, se acerque más e intime con la Poesía, y se
imponga como objetivo captar la adhesión del pueblo, sublimando sus
aspiraciones, creando una mística de servicio y sacrificio, sin la cual las
multitudes -en el mejor de los casos- se adocenan y sestean aburridas, de un
modo vegetativo o carnal.
Si repasamos las palabras-síntesis en que el espíritu de la Falange se
expresa, encontraremos siempre, como una constante jamás interrumpida, el
amor de perfección. Pero es, sin duda, en el “¡Arriba España!” donde de una
forma traslúcida y a la vez iluminante ese tipo de amor se clarifica y anuncia.
En ese grito, que salió de tantas gargantas en el instante de morir en el frente
o de entregar la vida en el “paseo” nocturno de las escuadras rojas, se dice
todo lo que en el alma entera, rezumándola, llevaban los falangistas: no sólo
que España viviera, sino que España, superando la pereza del ir viviendo, se
levantara, con el noble orgullo de saberse una, grande y libre, compartiendo
los españoles el pan y la justicia.
Como los héroes se marchó José Antonio. Tenía treinta y tres años
cuando le fusilaron en Alicante. Su testamento goza, siendo personalísimo y
unilateral, de la elegancia dialéctica que él tanto admiraba y predicaba. Morir
por una idea es el único modo de eternizarla, como lo es del valor que encierra
y del brío fecundo que de la misma fluye. Pero morir en España y por España,
en último y consciente acto de servicio, sembrando la duda entre los que
dictaban la sentencia; morir junto al mar de Europa, por donde vinieron la
civilización y la fe; morir en noviembre, cuando la naturaleza se viste de
crisantemos y la Iglesia derrama sus oraciones sobre los difuntos; morir en
plena juventud, cuando la vida se niega a desfallecer; morir, en suma, con la
gravedad y entereza del cristiano, es un honor que tan sólo se depara por la
Providencia a los más amados y escogidos.
Alguien o algunos, refiriéndose a José Antonio, han hablado del mito y
hasta de la necesidad de desmitificarle, de arrancarle de su pedestal y de
ponerle al rango y nivel de los otros mortales. Es un intento, como tantos, de
la corriente horizontalista, cuyo móvil no es otro que la envidia iconoclasta, a
la que molesta el heroísmo, la capitanía y la santidad. Todos iguales, para que
ninguno nos estimule con su ejemplo y su vida a ser mejores.
Una obra como la de Felipe Ximénez de Sandoval, sirve a la idea de dar
a conocer al José Antonio auténtico, al hombre que se hizo a sí mismo,
superando la tentación de la comodidad, incluso disfrazado de dedicación
intelectualista bajo la lámpara de la propia celda.
Una obra de este género había que reeditarla. Las ediciones que ya se
agotaron, prueban hasta la saciedad el ansia por conocer a José Antonio: su
vida, su muerte, su palabra y su obra. Por eso la biografía es “apasionada”,
porque José Antonio vivió apasionadamente, porque el autor la ha escrito
apasionadamente, y porque el lector no se acerca al libro y comienza a leerlo
con curiosidad, sino con pasión.
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No nos extrañemos. Al contrario. Debemos alegrarnos de que así sea.
La pasión es una gran fuerza. La calificación moral no recae sobre la pasión,
sino sobre el objeto que persigue (el fin) y los medios que utiliza para
alcanzarlo. Los grandes hombres, los que han signado el acontecer histórico,
para bien o para mal, han tenido grandes pasiones. Lo que importa no es tanto
desconocerlas o aniquilarlas -como suponen ciertos espirituales-, sino
encauzarlas, dominarlas y ponerlas al servicio de un gran ideal; de un gran
ideal por el que valga la pena de vivir y de dar la vida: como lo hizo José
Antonio.
BLAS PIÑAR

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PALABRAS PREVIAS PARA LA QUINTA
EDICIÓN DE ESTE LIBRO

Nuevamente se reedita este libro, en cuyas páginas aprendieron muchos
españoles a querer a JOSÉ ANTONIO -aun cuando para otros siga siendo
todavía “ese desconocido”- y se reveló el enorme atractivo de su personalidad
a gran parte de los escritores extranjeros que se ocuparon de nuestra guerra, al
utilizarlas como fuente, a pesar de sus posibles lagunas, fallos, errores y
apasionamientos. Agotado hace tiempo, y advirtiendo el interés cada día
mayor que suscitan el pensamiento y la figura de JOSÉ ANTONIO, creo
cumplir un deber al publicarlo, tal y como lo escribí hace treinta y dos años,
para satisfacer los deseos de numerosas personas que continuamente me lo
piden, quizá con la esperanza de encontrar un rayo de luz que les guíe por las
tinieblas del futuro de nuestra patria, en la lección ejemplar de la vida de JOSÉ
ANTONIO que traté de ofrecer a los españoles al componerla
apasionadamente, con sencillez y sin pedantería.
Como respuesta a la continua pregunta que muchos compatriotas se
hacen respecto a cuál sería la actitud de JOSÉ ANTONIO ante los actuales
problemas de España, considero interesante recordar que una de las
constantes del pensamiento joseantoniano fue la de la unidad. De la unidad
política, geográfica, económica, social, no impuesta por la violencia ni
mantenida por la fuerza, sino querida, conseguida y afirmada por la memoria
histórica, la inteligencia lúcida y la voluntad de permanencia y afirmación de su
destino en lo universal del variado conjunto de pueblos, sentimientos y
aspiraciones de los españoles. Con la férrea unidad -tan poco frecuente en
España- de la predicación y el ejemplo, JOSÉ ANTONIO consiguió, en los
breves tres años de su vida pública, que cientos de miles de compatriotas
suyos rechazaran las tentaciones de la multiplicidad que desde hacía siglo y
medio esterilizaban la vida nacional, arrastrándola a la disgregación, a los
separatismos, a los odios partidistas, a la lucha de clases. JOSÉ ANTONIO,
que supo ser fiel a esa unidad de destino, compatible con la rica variedad de la
naturaleza humana, mantuvo en todo momento la unidad de su estilo personal
en los diferentes aspectos de su existencia v de su actividad. El estilo era para
él «la forma interna de una vida que, consciente o inconscientemente, se
realiza en cada hecho y cada palabra». A esa definición ajustó la forma interna
de su vida y su presencia exterior, que le permitían poner de manifiesto, sin
que nadie pudiera dudar de su intención, el estilo que él, como capitán de su
Falange, así como sus alféreces y abanderados, sus soldados rasos, sus
camaradas altos y bajos, patricios o plebeyos, intelectuales o campesinos, vivos
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y muertos, querían establecer en España, «sin un gesto excesivo ni una palabra
ociosa».
Esa unidad estilística permitió a JOSÉ ANTONIO hacer
prodigiosamente claro e inteligible su pensamiento en el ejercicio de su amada
profesión de abogado. El profesor Muñoz Alonso ha revelado en su libro «Un
pensador para un pueblo» las fuentes y las raíces de la sabiduría jurídica
joseantoniana, adquirida en largas horas de estudio de los textos
fundamentales -clásicos o modernos- del Derecho público y privado. Pero lo
que el ilustre comentarista no ha dicho es que cuando JOSÉ ANTONIO
redactaba un escrito o informaba en estrados ocultaba deliberadamente sus
esfuerzos para asimilar la ciencia de los grandes maestros, procurando no
enmarañar de conceptos oscuros y de citas eruditas sus palabras, que
escuchaban embelesados los juristas y comprendían íntegramente los
profanos. El estilo jurídico de JOSÉ ANTONIO se había liberado de la
tiranía de las musas de la oscuridad, la vanidad o la vulgaridad, renunciando lo
mismo a las inoportunas exhibiciones de sus vastas lecturas que a las fáciles
apelaciones al latiguillo. Jamás intelectual alguno cedió menos que él a la
vanidad, a la hinchazón retórica, a la pedantería. Quienes convivieron con él
en los diferentes escenarios de su vida -la Universidad, el Ateneo, el Colegio
de Abogados, el bufete, las tertulias, los salones, los centros falangistas, los
pasillos del Parlamento, las cárceles- saben que JOSÉ ANTONIO lo sabía
todo o casi todo, aunque jamás alardeara de ello. Para él, como para cierto
escritor francés -creo que Herriot-, la cultura es la sabiduría almacenada en la
mente humana después de olvidar lo que se ha leído. Es decir, JOSÉ
ANTONIO era un hombre culto, no lo que se llama «un nuevo rico de la
cultura», manipulador de fichas y papeletas.
Con facetas diferentes, el estilo de JOSÉ ANTONIO mantenía su
unidad en los discursos parlamentarios. En los cuales, precisamente por su
escepticismo respecto a la eficacia del sistema -había sido candidato «sin fe y
sin respeto»-, y por desconfiar de que todos los diputados elegidos por el
sufragio universal tuviesen capacidad para legislar, sazonaba su finura
intelectual con la ironía más sutil y, si era menester, con el sarcasmo
desgarrado, pero nunca zafio. Algunas intervenciones suyas en el Parlamento
fueron obras maestras no de la grandilocuencia decimonónica que todavía
empleaban algunos ruiseñores del escaño, sino de limpidez de pensamiento,
de clarividencia política, de austeridad moral. Cuando se levantó a defender la
memoria de su padre, a recabar respeto para sus camaradas que morían por
una España «que tal vez no merecía su sacrificio» o a denunciar implacable
algunas traiciones o corrupciones, su voz, sin trémolos melodramáticos ni
aspavientos tribunicios, supo transmitir con el estilo oratorio más austero la
emoción de su alma calida, incluso a las glaciales de sus mayores adversarios.
Sin duda, el mejor estilo joseantoniano se manifestó en sus discursos de
exposición y difusión del ideario falangista, algunos de los cuales se han
conservado íntegros. De otros, en cambio, tan sólo se conocen versiones
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