JESÚS, EL APRENDIZ Lectura contemporánea del evangelio de Marcos

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JESÚS, EL APRENDIZ
Lectura contemporánea del evangelio de Marcos

1
ÍNDICE

Introducción: ¿Con quiénes aprendemos? ................................................................................................. 7
Personajes de la memoria ..................................................................................................................... 7
Paradigma de aprendiz ......................................................................................................................... 9
Memoria profunda .............................................................................................................................. 12
Texto de la memoria ............................................................................................................................ 15
Historia de aprendizaje ....................................................................................................................... 20
Cuestión de método ............................................................................................................................. 24
a) Cómo se creó la narración ......................................................................................................... 24
b) Personajes imprescindibles ........................................................................................................ 27
c) Epifanía del encuentro ................................................................................................................ 29
I. Más allá de la recepción tradicional: el Maestro y los aprendices ....................................................... 30
1. El aprendiz exegeta .......................................................................................................................... 31
1.1. Historia del “evangelio feo” .................................................................................................... 31
1.2. Turbas y vestidos sucios, abajo ............................................................................................... 35
1.3. La crítica de Schweitzer a la Leben-Jesu Forschung, todavía vigente ................................. 42
1.4. ¿Jesús abandona al pueblo? ¿Quién lo cuenta? ..................................................................... 45
1.5. Más allá de Schweitzer ............................................................................................................ 49
1.6. De Wrede y Schmidt a la Historia de las formas (Formgeschichte) ..................................... 51
1.7. El orden intencional del texto: Historia de la redacción ....................................................... 53
2. “Toda la muchedumbre venía a él, y les enseñaba” ...................................................................... 58
2.1. Enseñando al pueblo: la figura de Moisés .............................................................................. 58
2.2. Ese humano, el Hijo del humano, frente a la fatalidad ......................................................... 61
3. “Maestro bueno, ¿qué haré para heredar vida eterna?” ............................................................. 65
4. “Ven, sígueme” ................................................................................................................................. 67
4.1. Redes isotópicas ........................................................................................................................ 67
4.2. Discípulos, enviados, los Doce ................................................................................................. 70
4.3. Iniciación en un misterio ......................................................................................................... 72
4.4. Llamada y respuesta ................................................................................................................ 76
5. El aprendizaje de los Doce .............................................................................................................. 79
5.1. Las mujeres y los Doce ............................................................................................................ 79
5.2. Comunidad de aprendizaje ..................................................................................................... 83
6. El aprendiz virtual, llamado a hacerse real ................................................................................... 85
6.1. Virtud y virtualidad ................................................................................................................. 85
6.2. Incitación a una segunda lectura en el camino ...................................................................... 91
6.3. La metanoia es un aprendizaje ................................................................................................ 95
7. El (con)reinado de Dios como una nueva forma de relación social ........................................... 100
7.1. El núcleo de la Paideia judía ................................................................................................. 100
2
7.2. La proximidad de Dios-a ....................................................................................................... 105
7.3. La respuesta de los evangelios ............................................................................................... 109
8. El amor enseña ............................................................................................................................... 110
8.1. Los encuentros tienen dos o más direcciones ....................................................................... 110
8.2. Los dichos de Jesús: una metadidáctica ............................................................................... 112
II. El relato de un aprendiz: Estudio del texto ........................................................................................ 115
1. Marcos, primer escritor ................................................................................................................ 115
1.1. Cronología y crítica textual ................................................................................................... 116
1.2. Intérprete de la memoria oral ............................................................................................... 131
1.3. La inteligencia narrativa de Marcos .................................................................................... 182
2. La estructura comunicativa del texto: retórica y diálogo ........................................................... 190
2.1. La novedad del evangelio en su contexto ............................................................................. 190
2.2. Oralidad y oralización ........................................................................................................... 193
2.3. Vidas narradas ....................................................................................................................... 197
2.4. La revelación del Otro: “Tú eres” ........................................................................................ 207
2.5. La revelación del otro humano ............................................................................................. 209
2.6. Una Buena forma Nueva: más allá de la retórica clásica ................................................... 212
3. Las formas del relato dialógico ..................................................................................................... 221
3.1. Esferas de acción social.......................................................................................................... 224
3.2. Actos realizativos: la llamada, la promesa, la Alianza, el perdón ...................................... 226
3.3. Relatos que anuncian a Jesús ................................................................................................ 227
3.4. Enseña en parábolas a la muchedumbre ............................................................................. 229
3.5. Habla con el Abbá .................................................................................................................. 233
3.6. La ironía de Jesús en los diálogos: el héroe en el umbral ................................................... 237
3.7. El macrotexto: un relato dialógico ........................................................................................ 246
4. Las formas de pasar (en) el tiempo .............................................................................................. 250
4.1. El camino, un cronotopo ........................................................................................................ 250
4.2. Caminos en diálogo ................................................................................................................ 251
5. La parte de la audiencia ................................................................................................................ 255
5.1. Entre la trama y la historia ................................................................................................... 259
5.2. Entre la trama y el discurso .................................................................................................. 260
5.3. Entre el discurso, la trama y la historia ............................................................................... 266
5.4. Una estructura abierta .......................................................................................................... 270
5.5. A partir de lo que ya sabíamos: perfil histórico de la audiencia implícita ........................ 278
5.6. El andamio de la imitación .................................................................................................... 288
5.7. Interpretante, signo vivo........................................................................................................ 290
5.8. El final de Marcos .................................................................................................................. 292
6. Un narrador fascinado por el drama que está representando ................................................... 298
7. Revelación y mimesis de Jesús ...................................................................................................... 306
3
III. Los maestros de Jesús: Estudio de los interagonistas ..................................................................... 310
1. Narratonomía ................................................................................................................................. 310
1.1. Persona y personaje: rasgos semánticos............................................................................... 310
1.2. Trama e historia ..................................................................................................................... 319
1.3. Actores y actantes .................................................................................................................. 322
2. Los límites de lo humano ............................................................................................................... 325
2.1. Lo sublime y lo siniestro ........................................................................................................ 325
2.2. Pureza e impureza .................................................................................................................. 331
2.3. Autoritarismo y polarización ................................................................................................ 342
3. “Muchos primeros serán últimos y los últimos, primeros” ........................................................ 347
3.1. El autor aprende a través de su propio texto ....................................................................... 347
3.2. Cambios en los esquemas de acción. Los relatos de sanación ............................................ 352
3.3. Cambios en las formas de comunicación. Los “apotegmas biográficos”........................... 355
4. Los interagonistas: “dondequiera que se anuncie el evangelio…” ............................................. 357
4.1. Otro esquema: todos eran protagonistas ............................................................................. 357
4.2. Primordiales en del devenir de Jesús ................................................................................... 362
4.3. Caracterización en el relato: diversidad de formas ............................................................ 366
4.4. Las excepciones significan mucho......................................................................................... 369
4.5. Sentido del encuentro: apelación a otro mundo en ciernes ................................................ 370
5. En relación personal con Jesús: Continua emergencia ............................................................... 374
1. El Bautista ................................................................................................................................. 377
2 y 3. Dos espíritus violentos ........................................................................................................ 379
4. La suegra, sombra de los varones ............................................................................................... 385
5. Dialogar con los fuertes ............................................................................................................ 387
6. Lucha interior ........................................................................................................................... 392
7-8. El Hijo del humano ya no está paralizado ........................................................................... 396
9. Un sacerdote que da todo lo que tiene ..................................................................................... 398
10. Ser sanado en voz activa ......................................................................................................... 402
11-13. ¿Un amor despersonalizado? ............................................................................................ 403
14. A través del espejo .................................................................................................................. 404
15-17. Iniciación en la vida ........................................................................................................... 408
18. Ciegos de honra ....................................................................................................................... 410
19. Amigos fieles ............................................................................................................................ 411
20-21. Una palabra tuya ............................................................................................................... 412
22. Hay que hablar al sordo ......................................................................................................... 419
23 y 24. La vista en dos etapas ..................................................................................................... 421
25 y 26. Grito mudo: un psicodrama ........................................................................................... 422
27 y 28. Con los/s niños, sin violencia .......................................................................................... 424
29. Conreinado de Dios-a en la comunidad itinerante ............................................................... 426
30. El corazón de la Torá .............................................................................................................. 429
4
31. El signo de un diálogo actual con Dios-a ............................................................................... 430
32 y 33. “No perdono a la muerte, ni a la nada”......................................................................... 431
34, 35 y 36. Incluso las funciones cambian .................................................................................. 435
37, 38-40, 41. Motivos para arriesgar la vida.............................................................................. 438
42 y 43. Principio y fin de la misión ............................................................................................. 439
El bloque cerrado: los oponentes ................................................................................................. 440
Los únicos ayudantes “planos” .................................................................................................... 444
6. Aprendices, muchedumbre, espíritus impuros, interagonistas: contrastes en el texto ............ 445
6.1. Por etapas ............................................................................................................................... 445
6.2. Los secundarios hablan más de la cuenta y obran más de lo contado ............................... 448
7. Aprender y desaprender sanando: Cómo integrarnos mutuamente en una comunidad nueva
............................................................................................................................................................. 459
IV. La iniciación del Maestro: Del mito al diálogo ................................................................................ 461
1. Una síntesis de texto y contexto .................................................................................................... 461
1.1. Panorama multicultural ............................................................................................................ 461
1.2. El reino de Herodes Antipas .................................................................................................... 463
1.3. Comercio étnico ....................................................................................................................... 464
1.4. Economía pre-esclavista: Nazaret y Cafarnáun ....................................................................... 466
1.5. Conflictos con el imperio ......................................................................................................... 469
1.6. Conflictos en el judaísmo: el poder del Templo ...................................................................... 471
1.7. Plausible y verosímil ................................................................................................................ 474
2. Símbolos y rituales ......................................................................................................................... 476
2.1. Agua condensada ................................................................................................................... 476
2.2. El ‘awon: una visión determinista del mal ........................................................................... 482
2.3. El bautismo desde el foco de Jesús........................................................................................ 487
2.4. Ruptura progresiva, sin rivalidades, con el Bautista .......................................................... 490
3. Un cosmos des-ordenado y vuelto a interpretar .......................................................................... 497
3.1. Cosmología: símbolos representantes y estructuras sociales representadas ............................. 497
3.2. Creación de nuevos símbolos ................................................................................................... 499
3.3. Esquizofrenia sacra y aprendizaje místico ............................................................................... 500
4. La communitas en el umbral ........................................................................................................ 503
4.1. Variantes decisivas según el contexto ................................................................................... 503
4.2. Liminaridad ............................................................................................................................ 505
4.3. La primera iniciación en el reinado de Dios: movimiento político .................................... 507
4.4. Ni estructura patriarcal, ni linaje califal, ni una sucesión monárquica ............................ 510
4.5. El aprendizaje de Jesús en la communitas ........................................................................... 514
5. Ambigüedad del ritual ................................................................................................................... 517
5.1. Acción dramatúrgica ................................................................................................................ 517
5.2. Rituales destructores o sanadores............................................................................................. 519
5
6. Ritos de institución para el dominio total .................................................................................... 522
6.1. La comunicación unilateral ................................................................................................... 522
6.2. La manipulación del vínculo: el doble vínculo ........................................................................ 527
6.3. La dominación total ............................................................................................................... 531
7. Rituales de aprendizaje ................................................................................................................. 534
7.1. Vocación y respuesta .............................................................................................................. 534
7.2. Ritos nuevos ............................................................................................................................ 536
8. Del mito al diálogo ......................................................................................................................... 539
8.1. Incitación al aprendizaje ....................................................................................................... 539
8.2. Estrategia lectora de suplantación ........................................................................................ 541
9. Diálogo social, diálogo interior ..................................................................................................... 543
9.1. Jesús integra en su persona la voz de los otros .................................................................... 543
9.2. La relación con los otros significativos: el Hijo del hombre asume los roles del servicio . 547
9.3. Aprendizaje transcultural ..................................................................................................... 553
Bibliografía seleccionada sobre el Evangelio de Marcos ....................................................................... 555
Abreviaturas y referencias comunes ................................................................................................ 563
Abreviaturas literatura intertestamentaria ..................................................................................... 566
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Introducción: ¿Con quiénes aprendemos?

Personajes de la memoria

No solo Jesús de Nazaret en los evangelios. También el Budha en el canon
primitivo del budismo (Sutta-pitaka), Moisés en el libro del Éxodo y Mahoma, en
aquellas suras del Corán que narran su propia vida, representan paradigmas de
aprendizaje que trascienden el ámbito de la iniciación ritual en la cultura respectiva
donde tomaron pie: los hombres y mujeres santos del hinduismo (brahmanes, sanyasin),
a quienes comienza por imitar el joven Budha; las historias patriarcales y el testimonio
de los profetas antes y durante al exilio en Babilonia, cuando comienzan a fijarse las
tradiciones de Israel sobre la esclavitud en Egipto, el éxodo y la travesía del desierto,
cuyo protagonismo se atribuye a Moisés; el judaísmo sacerdotal, los maestros de la Ley
y los mitos de ascensión al cielo (ciclo de Henoc) que circulaban en el s. I, por lo que
respecta a Jesús; los santos ermitaños del judaísmo y el cristianismo que eran conocidos
por los árabes, así como los ritos asociados a lugares numinosos, en el caso de Mahoma.
En general, las vidas narradas sobre estos seres humanos significan una ruptura y
un signo de modernidad en el contexto de culturas basadas sólidamente en el poder
incuestionable de la tradición, aun cuando sus seguidores hayan pretendido, y aun
conseguido, con posterioridad, transformar sendos carismas en soporte de tradiciones
cerradas a la libre interpretación.
No debe ser casual que la mística comunicada por dichos personajes, en forma
de camino, disponibilidad, encuentro, apertura, crecimiento, éxtasis y comunicación,
manifieste similitudes (y diferencias) con sus antecedentes en las raíces de muchas
culturas humanas: el chamanismo. El modo en que se relacionan con la divinidad atañe
al conjunto de sus próximos, como la mediación de los chamanes al conjunto de un clan
o una aldea, en tanto que seres específicamente humanos, capaces de entender los
signos del Misterio y de sobreponerse a las fuerzas o seres naturales. Su aprendizaje
trasciende la adquisición de un código ritual, por cuanto se funda en la experiencia y en
la memoria actualizada por su propia vida. Así lo he subrayado, por referencia a Jesús
de Nazaret, en un libro que reinterpreta las tradiciones comunes a judíos y cristianos, a
7
la vez que esboza sintéticamente la historia de la recepción de sus textos sagrados a lo
largo de tres milenios: Memoria y esperanza1.
No pretendo reducir la figura de Jesús (ni la de Budha, Moisés y los profetas,
Mahoma) por una regresión a los orígenes, como tampoco me refiero al supermito de un
chamán cósmico. Algunos estudiosos de las religiones insistieron tanto en las analogías
entre iconos de diversas culturas, mientras construían hipótesis sobre su mutua
influencia o sobre la repetición de símbolos universales, que han difuminado el relieve
de los textos, los personajes y los momentos específicos. Me limito a constatar que las
figuras antedichas, tal como hemos podido conocerlas, por medio de sus vidas narradas,
en textos considerados sacros por miles de millones de personas, entroncan con una
memoria transcultural y aun con la filogénesis de la especie humana. Más que repetir
fórmulas ya conocidas, esos personajes de la memoria hacen patente un aprendizaje
posible y disponible para cualquier ser humano.
Para mi sorpresa, y espero que para los lectores también, la comprensión plural
que la modernidad propone al leer los textos sagrados, desde la perspectiva de grupos y
personas antes considerados marginales o inferiores, a causa de una axiología
prejuiciosa, permite recuperar un horizonte más despejado sobre el proceso del
desarrollo humano, desde la raíz a los frutos. Mientras que las mujeres, los pobres, los
vulnerables y los oprimidos apenas pueden asomarse a un espacio clausurado por
rituales de iniciación excluyentes, los textos sagrados y, en concreto, los evangelios, son
interpretables –de hecho, lo han sido y siguen siéndolo- contra tales prejuicios. Algo
similar podría decirse de cualquier texto legado por las tradiciones culturales, que
mantenga algún grado de vigencia: Grecia y Roma, India, China, las culturas
amerindias, africanas, siberianas u oceánicas.
La clave que abre la tumba no es una fórmula gnóstica, sino la realidad actual y
la experiencia del desarrollo humano. Cada persona lo experimenta a fecha de hoy, de
acuerdo a sus capacidades y a sus necesidades, en medio de una crisis que afecta directa
o indirectamente a cualquier ser vivo sobre el planeta.

1 Vid. JOAQUÍN J. MARTÍNEZ SÁNCHEZ, Memoria y esperanza: Los textos sagrados de judíos y cristianos
en su contexto, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2010:
http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.html?Ref=35178.
8
Paradigma de aprendiz

Jesús, el aprendiz, no es un invento que pueda sumarse a una larga serie de
manipulaciones sobre el texto de los evangelios: el Jesús superhombre (y por tanto
infrahumano), el Jesús Emperador y Pantocrátor, el Jesús vengador, el Jesús ario, el
Jesús X. Consiste en una lectura del primer evangelio, redactado por la segunda
generación de comunidades cristianas durante un periodo concreto, cuando la memoria
oral debía ser fijada de alguna manera.
Dado que los evangelios han servido a la autocomprensión de muchas personas
durante dos milenios, no es aventurado admitir que la figura de Jesús ejerciera de
prototipo para su aprendizaje, en la medida que era entendido como un humano capaz
de aprender. Así pues, me limito a sacar a la luz las estructuras literarias, comunicativas
y narrativas que hicieron posible la mímesis cristiana, con la intención de presentar ese
germen del sentido común a una audiencia mucho más amplia que los receptores de una
dogmática peculiar, en conflicto con otras (católicos, ortodoxos o reformados, iglesias o
sectas). En términos antropológicos y estéticos, el supuesto de que aprendemos
máximas o dogmas es rebatido por la evidencia de que recreamos un proceso de
desarrollo vital, en el que normas, valores y actitudes adquieren sentido. La narración no
es la cobertura prescindible de una idea platónica.
Como he dilucidado en otra obra2, lo más relevante para entender el aprendizaje
a través de cualquier texto, oral o escrito, al que se atribuye un valor humano y una
condición sagrada, no consiste en aprender algo, sino en alguien que se presenta como
figura de la persona, sea un personaje histórico, sea un personaje ficticio. Tampoco
pretendo, en absoluto, reducir el valor histórico de los evangelios, sino dar razones para
apreciar su valor humano, más allá de una construcción dogmática que caracteriza a una
religión determinada. La medida de la historicidad de un texto y de los personajes que
en él intervienen no consiste solo en comunicar datos (sobre el mundo objetivo), sino
todavía más en representar un mundo social (símbolos, normas, valores) y unos mundos
subjetivos (deseos, emociones, conceptos, actitudes) en el marco coherente de una vida
narrada.

2 Se trata de Aprendices y lectores: El desarrollo humano a través de la literatura: Alicante, Biblioteca
Virtual Miguel de Cervantes, 2010: http://www.cervantesvirtual.com/obra/aprendices-y-lectores-el-
desarrollo-humano-a-traves-de-la-literatura--0/.
9
Es lógico que mi proyecto se circunscriba, para que sea viable, a la historia
relatada por el texto que sirvió de punto de partida a los demás, tanto los otros dos
sinópticos (Mateo y Lucas), cuanto el evangelio de Juan, que lo reinterpreta
visiblemente, y los textos no canónicos, los cuales construyeron sus palabras o sus
discursos contra el modelo aceptado en las demás asambleas, para distinguirse de ellas.
De hecho, el evangelio joánico tuvo dificultades para entrar en el canon –y solo se
generalizó en el último tercio del s. II y comienzos del III3- precisamente por ese
motivo; pero se abrió paso gracias a sus valores (líricos, estéticos, filosóficos) y su
reflexión sobre una historia que todos conocían.
Por lo demás, la elección del evangelio de Marcos es consecuente con las
razones esgrimidas por la mayoría de los intérpretes modernos para rescatarlo de la
marginación dentro del canon. Como podrán comprobar los lectores más adelante, dicho
texto ha sido el más influyente en la búsqueda del Jesús histórico, junto a la fuente
común (Q) de los dichos añadidos por Mateo y por Lucas en sus textos respectivos.
Ahora bien, a diferencia de las colecciones de dichos en la memoria oral o en el llamado
documento Q, que apenas transparentan una secuencia de hechos, la historia
reconstruida por Marcos es un intento de comprender el carácter y la acción de Jesús en
su conjunto y comprender su sentido, mientras interactúa con las decenas de referentes
humanos que habían comunicado su propia experiencia e incorporado un esbozo
autobiográfico a la tradición de los primeros cristianos: los interagonistas de Jesús.
Cierto que hoy resulta imposible delimitar con rotundidad cuál fuera el
aprendizaje de Jesús y cuál el consumado por quienes redactaron el evangelio. He
llamado relato del aprendiz al texto que construye un (hipotético) Marcos, a partir de la
memoria dispersa en una diversidad de testimonios acerca de Jesús. Su esfuerzo por
reproducir los matices de la(s) memoria(s) oral(es) era consecuente con el intento de
rehacer el camino de Jesús y las circunstancias de su vida pública. El resultado fue uno
de los primeros ejemplos de lo que hoy llamaríamos Historia oral, así como un relato
dialógico, cuyo narrador adopta el foco del personaje principal, el héroe, para entender

3 Acerca de la formación del canon bíblico y del Nuevo Testamento he tratado con más detalle en la
sección “La historicidad del canon”, en El canon de la vida: Poética del desarrollo humano, Biblioteca
Virtual Miguel de Cervantes, 2010: http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.html?Ref=35179. Los
investigadores más reconocidos que han tratado de modo general esta cuestión son WALTER BAUER,
Ortodoxy and Heresy in Earliest Christianity, Filadelfia, Fortress, 1971 (1934), disponible en
http://ccat.sas.upenn.edu/~humm/Resources/Bauer/bauer01.htm, y BRUCE M. METZGER, The Canon of the
New Testament: Its Origin, Development, and Significance, Oxford, Clarendon, 1997 (1989).

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