Jésus de Nazareth

430 Pages·2016·4.55 MB·French

by  Ratzinger Joseph.

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JESUS DE NAZARETH
1. DUBAPTEˆMEDANSLEJOURDAIN
A` LATRANSFIGURATION

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Joseph R
ATZINGER
BENOˆIT XVI
´
JESUS DE NAZARETH
1. DU BAPTEˆME DANS LE JOURDAIN
` T
A LA RANSFIGURATION
E´dition française sous la direction de Mgr François Duthel
Traduitdel’allemandparDieterHornig,
Marie-AngeRoyetDominiqueTassel
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Pourl’éditionoriginale:
© 2007,LibreriaeditriceVaticana,CitéduVatican
© 2007,RCSLibriSpAMilano
Pourl’éditionfrançaise:
© 2007,E´ditionsFlammarion,Paris
Allrightsreserved
ISBN:978-2-0812-1304-3
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AVANT-PROPOS
Le livre sur Jésus, dont je soumets ici la première partie
au public, est le fruit d’un long cheminement inté-
rieur. L’époque de ma jeunesse, les années 30 et 40, a
connu toute une série d’ouvrages enthousiasmants sur Jésus :
ceux de Karl Adam, Romano Guardini, Franz Michel
Willam, Giovanni Papini, Daniel-Rops – pour ne citer que
quelques noms. Dans tous ces ouvrages, c’était à partir des
E´vangiles qu’était brossé le portrait de Jésus Christ vivant sur
la terre en tant qu’homme et qui, tout en étant pleinement
homme, apportait Dieu aux hommes, Dieu avec lequel, en
tantqueFils,ilnefaisaitqu’un.Ainsi,graˆceàl’hommeJésus,
Dieu devenait visible, de même que l’image de l’homme juste
devenait visible à partir de Dieu.
La situation a changé depuis les années 50. Le fossé s’est
élargi entre le «Jésus historique» et le «Christ de la foi», et
les deux figures se sont éloignées l’une de l’autre à vue d’œil.
Or, que peut bien signifier la foi en Jésus le Christ, en Jésus
le Fils du Dieu vivant, dès lors que l’homme Jésus est si diffé-
rent de celui que les E´vangiles représentent et de celui que
l’E´glise proclame à partir des E´vangiles?
Les progrès de la recherche historico-critique ont débouché
sur des distinctions de plus en plus subtiles entre les différentes
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strates de la tradition, au terme desquelles la figure de Jésus,
à laquelle la foi se réfère nécessairement, devient de plus en
plusfloue,voireévanescente.Danslemêmetemps,lesreconsti-
tutions de ce Jésus, qui devaient être recherchées derrière les
traditions des évangélistes et de leurs sources, sont apparues de
plus en plus antinomiques : du révolutionnaire anti-romain,
travaillant au renversement des pouvoirs en place et échouant,
évidemment, dans cette entreprise, au doux moraliste, qui
consent à tout et, du coup, finit par causer lui-même sa perte
sans qu’on en comprenne très bien les raisons. Quand on fait
une lecture comparée de plusieurs de ces reconstitutions, force
est de constater qu’elles reflètent davantage leurs auteurs et
leursidéauxqu’ellesnemettentaujourl’icôneduChrist,alors
devenue floue. Par conséquent, la méfiance à l’endroit de ces
différentes images de Jésus s’est incontestablement accrue, alors
que la figure même de Jésus s’éloignait encore plus de nous.
Comme résultat naturel de ces tentatives, il ressort l’impres-
sion que nous savons très peu de choses fiables sur Jésus et que
c’est la foi en sa divinité qui a façonné son image après coup.
Dans le même temps, cette impression a pénétré profondément
la conscience collective de la chrétienté. Une telle situation est
dramatique pour la foi, car le vrai point d’appui dont tout
dépend – l’amitié intime avec Jésus – demeure incertain.
Ilestmanifestequ’àlafindesavie,RudolfSchnackenburg,
l’exégète catholique de langue allemande probablement le plus
important de la seconde moitié du XXesiècle, a vivement res-
senti le danger qu’une telle situation provoquait pour la foi.
Confronté à l’insuffisance de toutes les images «historiques»
de Jésus que l’exégèse avait fournies entre-temps, il eut encore
assez d’énergie pour écrire son ultime grande œuvre : La per-
sonneduChristdanslemiroirdesquatreE´vangiles1.Cette
œuvre, il la voulait au service des chrétiens croyants, «que la
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AVANT-PROPOS
recherchescientifiquearendusincertainsquantàlapossibilité
de garder la foi dans la personne de Jésus Christ Sauveur du
monde2». A` la fin de son livre, Schnackenburg résume toute
une vie de recherches en concluant «qu’une entreprise scienti-
fique usant de méthodes historico-critiques aura bien du mal
à fournir une image satisfaisante du personnage historique de
Jésus de Nazareth3» et que «les efforts entrepris par l’exégèse
scientifique[...]pourpasserlestraditionsaucribledelacrédi-
bilité nous entraîneront dans un débat permanent sur les tra-
ditions et l’étude historique de la rédaction, un débat qui ne
s’arrêtera jamais4».
Sa propre représentation de la figure de Jésus, du fait de
contraintes méthodologiques qu’il juge à la fois indispensables
et insuffisantes, ne peut se défaire d’une certaine contradiction
interne : Schnackenburg nous montre l’image du Christ des
E´vangiles, mais il la voit faite d’une multitude de traditions
à travers lesquelles on ne peut apercevoir le «vrai» Jésus que
de loin. «La base historique est un préalable, mais la perspec-
tive de la foi qui est celle des E´vangiles amène constamment à
ladépasser5»,écrit-il.Decelapersonnenedouteaujourd’hui,
mais les limites de cette «base historique» restent floues.
Schnackenburg fait cependant ressortir clairement le point
décisif en en faisant un donné réellement historique : la réfé-
rence à Dieu et le lien intime avec Dieu qui sont le propre de
Jésus : «Si on ne l’ancre pas en Dieu, le personnage de Jésus
reste schématique, irréel et inexplicable6.» C’est également la
pierre angulaire de mon livre : il voit Jésus à partir de sa
communion avec le Père, qui est le centre proprement dit de
sa personnalité; sans cette communion, on ne comprend rien
et, graˆce à elle, le Christ se rend présent à nous encore
aujourd’hui.
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