Jesús de Nazaret en los orígenes del cristianismo

336 Pages·1992·14.541 MB·Spanish

by  Aleu, José

Jesus de Nazaret
en los origenes
del cristianismo
Aleu
Jesus de Nazaret
en los origenes
del cristianismo
~
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editorial clie
A la memoria de
Karl Rahner,
mi Maestro.
Libros CLIE
Galvani, 113
08224 TERRASSA (Barcelona)
JESUS DE NAZARET
© 1992 por el autor: Jose Aleu
Dep6sito Legal: B. 36.358-1992
ISBN 84-7645-575-5
Impreso en los Talleres Graficos de la M.C.E. Horeb,
E.R. n° 265 S.G. -PoHgono Industrial Can Trias,
c/Ram6n Llull, s/n- 08232 VILADECA V ALLS (Barcelona)
Printed in Spain
Clasiffquese: DOCTRINA-TEOLOGIA
Referencia: 22.36.61
INDICE
PRESENTACI6N • 9
INTRQDUCCI6N • 11
Cap. I: Los origenes del cristianismo 21
§.1. La pregunta por los «origenes del cris-
tianismo» . . . . . . . . · . . 21
§.2. EI problema de Jesus en la historia . 25
§.3. Situaci6n actual de la investigaci6n cien-
tffica de los textos bfulicos 35
Cap. II: Criteriologfa fundamental 39
§.1. Sobre la naturaleza de las fuentes evan-
gelicas . . . . . . . . . . . 40
§.2. Criterios derivados de la naturaleza de
los evangelios y de posibles influjos 43
§.3. Criterios derivados de la naturaleza
kerygmatica de los evangelios . . . 47
§.4. Criterios derivados de la estructura litera-
ria de los evangelios . . . . . . . 52
§.5. Criterios derivados de la historia de la re
dacci6n y composici6n de los evangelios 62
§.6. Consecuencias criteriol6gicas. 68
Cap. III: La existencia de Jesus . . . 71
I. Jesus, lPersonaje hist6rico? . 80
§.1. Testimonios paganos. . 80
§.2. Un texto de Flavio Josefo . 82
§.3. Testimonios acerca de Jesus en las tradi-
ciones talmudicas . . . · . . . . . 87
II. Del caracter peculiar de la existencia de Jesus 91
6 JESUS DE NAZARET EN LOS OR.fGENESD EL CRISTIANISMO
Cap. IV: Jesus, el Mesfas . . . . . . . . . . 101
l. El mesianismo de Jesus en la predicaci6n
apost6lica . . . . . . . . . . . . 102
§.l. De la nota fundamental del kerygma
primitivo . . . . . . . . . . 104
§.2. De la estructura formal del kerygma me
sianico . . . . . . . . . . . . 107
II. De las expectativas mesianicas en el judaismo
preevangelico . . . . . . . . . . . 116
§.1. EI mesianismo en el Antiguo Testamento 117
§.2. Del mesianismo en el kerygma y en
Jesus de Nazaret. . . . . . . . 119
Cap. V: Hacia la conciencia mesianica de Jesus de
Nazaret . . . . . . . . . . . . 121
1. EI Mesias en los evangelios sin6pticos. 123
§. 1. La trilogia sin6ptica . . 131
§.2. Conclusiones provisorias . . . . 146
II. EI «Hijo del hombre» . . . . . . . 150
§. 1. Los dichos mesianicos del «Hijo del
hombre» . . . . . . . 152
§.2. Considcmciones finales. . 162 ·
Cap. VI: Jesus de Nazaret, Hijo de Dios. 167
1. EI problema . . . . . . . 167
II. La confesi6n del kerygma . . 170
§.1. La salvaci6n viene de Dios 170
§.2. Las notas del kerygma . . 170
Cap. VII: Jesus, Hijo de Dios. Conciencia de su
filiaci6n . . . . . . . . . . . 175
§.1. Del uso que Jesus hace de la palabra
«abba», Padre. . . . . . . . . 176
§.2. Del significado de «abba». . . . . 179
§.3. Del fundamento de la evocaci6n «abba». 183
§.4. Del uso que la comunidad primitiva hace
de la palabra «abba» . . . 189
Cap. VIII: La resurrecci6n de Jesus . . . . 193
1. La resurrecci6n «en el kerygma» . 193
lNDICE 7
§.1. La resurreccion de Jesus en san Pablo . 194
§.2. La resurreccion en los discursos de Pedro 208
II. Fundamentos historicos del kerygma . . . 212
§.1. Caracter historico y literario de las fuen-
tes paulinas. . . . . . . . . . 212
§.2. EI hecho de la resurreccion en los dis-
cursos de Pedro . . . . . . . . 221
Conclusion . . . . . . . . . . 228
Cap. IX: EI sepulcro vacfo y el anuncio de Ja resu-
rrecci6n . . . . . . . . . . . 231
I. La resurreccion en los evangelios y el
kerygma . . . . . . . . . . . 232
§.1. La resurreccion de Jesus en los evange-
lios: problema exegetico . . . . . . 235
§.2. Del kerygma evangelico a1 hecho hist6rico
de la resurrecci6n de Jesus de Nazaret . 238
II. Los «signos» de la resurreccion . . . . 244
§.1. EI sepulcro vacio y su interpretaci6n . 245
§.2. La angelofanfa . . . . . 254
Cap, X: Las apariciones del Resucitado. 267
I. Las Cristofanfas . . . . . 268
§.1. La Cristofanfa misional. 272
§.2. La aparici6n . . . . . 274
§.3. La misi6n. . . . . . 282
§.4. Sentido misional, no apologetico, de la
Cristofanfa . . . . . . . 296
II. Hacia el texto mas primitivo . . . . 303
III. Intento de reconstrucci6n hist6rica . . 305
Conclusi6n: Hacia un cristianismo mas evangelico 309
I. EI metodo . . . . . . . . . 309
II. Mesianismo y liberaci6n . . . . 313
III. EI Hijo y la fratemidad universal 319
IV. EI Resucitado y la justicia de Dios 323
Pr6logo
EI autor, Jose Aleu Benftez, se doctor6 en Teologfa cat6-
lica, promovido por Karl Rahner en la Universidad de Ins
bruck (Austria). Fue catedratico titular de teologfa en la en
tonces Facultad de Teologfa de Sant Cugat del Valles de la
Compafifa de Jesus, donde con otros profesores propugn6
tanto la renovaci6n de 1a teologfa bfblica, como las tesis mas
renovadoras del Concilio Vaticano II. EI Dr. Aleu se ha ca
racterizado siempre por su espfritu libre y ecumenico,s uma
mente respetuoso con todas las confesiones cristianas, a las
que considera, con el Concilio Vaticano II, autenticas here
deras de la misi6n que Cristo confi6 a sus discfp ulos.
P9sterionnente, desde el afio 1970, imparti6 las ensefian
zas Etica y Sociologfae n la Universidad de Barcelona, de la
que es Profesor Titular. En su haber cuenta con una amplia
experiencia pedag6gica,c on numerosos artfculosd e teologfa
y filosoffa, a.<;fcomoco n las obras siguientes: La teologia de/
Postconcili, en colaboraci6n,E d. 62, 1967; De Kant a Mare
chal, Herder, 1970; La sociedad espaliola en crisis, Uni
europ, 1976; Raz6n y Revelaci6n, eapsa, 1973; Filosoffa y
libertad en Kant, PPV, 1987 y Principios metaffsicos de la
ciencia de la naturaleza de Kant, Tecnos, 1991.
Actualmentej ubilado, ha decidido presentar esta obra titu
lada: Jesus de Nazaret en los or(genes de/ cristianismo, con
la que la Ed. CLIE inicia la colecci6n «Pensamientoc ristiano
contemporaneo»,e n la que recoge buena parte de los estudios
neotestamentarios,q ue nunca interrumpi6. Importante es la
relevancia que el autor da a la Persona de Jesus de Nazaret,
tanto en su dimensi6nh ist6rica, como escato16gicaa, sf como
a la Iglesia definida por Jesus como lglesia de los pobres que
busca su liberaci6n. De aquf que toda fe, toda confesi6n,t odo
dogma, toda interpretaci6ny aun todo comportamientom o
ral, s6lo puede encontrar su justificaci6n en la palabra y en
la vida del Maestro. Se impone una llamada urgente a todos
los cristianos: jvolvamos a los evangelios!
Los EnrroREs
Presentaci6n
Reconozco que esta obra se ha atrasado mucho mas de lo
que yo hubiera deseado. Mi trabajo en la Universidad me exi
gi6 mayor dedicaci6n y las circunstancias imponf an un ritmo
de estudio siempre mas intenso. Corno Profesor universitario
tuve que impartir clases de Etica y de Historia de la Filosoff a;
sin embargo, nunca deje el estudio de la Teologfa y, en parti
cular, de Jesucristo. Este es para mf de la mayor importancia.
Siempre fue asf y ello se debe principalmente a mi gran Maes
tro y promotor de tesis doctoral Karl Rahner. Esta obra res
ponde a este recuerdo y, por ello, la dedico a su memoria.
Cuando hoy dfa se habla tanto de la Teologfa de 1a Libera
ci6n, es bueno dar .a la luz publica el «principio» que consti
tuye su fundamento. Aquf no pretendemos ofrecer las razones
cristianas que tienen los pobres para luchar contra: el mal, sea
que este se encuentre en la propia realidad de la existencia,
· sea que se halle en una sociedad que por injusta debe ser
puesta en cuesti6n, asumiendo el riesgo de la acci6n. Aquf
pretendemos prnfundizar en el fundamento, es decir, en Jesus
de Nazaret, que nos propone ya una lucha permanente, una
lucha que abarca toda la vida, el sufrimiento yque llega hasta
la muerte «en favor de los demas» y preferentemente en «fa
vor de los pobres». La lucha tiene un atractivo en sf misma,
pero si s6lo es ese atractivo el que nos mueve, pronto se ini.
pondra la decepci6n. Es, pues, preciso fundarla en una fe in
quebrantable hacia Aquel que nos propuso como tarea la sal
vaci6n del mundo, a costa de vivir, padecer y morir por los
demas. La idea de que el mundo camina hacia la justicia, no
es ajena a la Justicia que nos viene de Dios. Mas aun, no se
puede hablar de que deseamos la Justicia de Dios, revelada
en Jesucristo, sin demostrar la eficacia de nuestro deseo en
la lucha terrenal por la justicia. Pero para un cristiano esta
lucha terrenal no puede sustentarse en ella misma. No, su fun
damento esta en Jesucristo, es decir, en su propuesta de que
10 JESUS DE NAZARET EN LOS ORfGENES DEL CRISTIANISMO
«el Reino de Dios padece violencia» sobre la base de nues
tra propia inmolaci6n. Sabemos que esa lucha no se va a re
solver a corto plazo, sabemos que quiza no se resuelva nunca,
pero debemos luchar como si ello debiera ser asf. Y «debe
mos» porque nadie puede ser cristiano, ni esperar en las pro
mesas de Jesus, sin comprometerse con este deber de entre gar
la vida asumiendo la persecuci6n y la muerte que hacen
realidad la Fe en Jesucristo.
La Cristologfa es realmente fundamental si se entiende
que toda la raz6n de ser de 1a Iglesia, de los Dogmas, de los
ritos y de las creencias, es Jesucristo. Todo es relativo respec
to a El. Nada hay absoluto, sino su revelaci6n, su vida en
favor de los pobres, su anonadamiento y su pasi6n en favor
de los pobres, su muerte en favor de los pobres ... Porque
«ellos son los bienaventurados». La lucha esta ahf, pero me
asusta que los cristianos, que son los pobres, los que lo son
realmente y los que se hacen, emprendan la lucha por morr
de la lucha misma. Se que ello llevarf a a la decepci6n y a
la apostasfa. Por ello es preciso fundar la lucha en un conoci
miento radical y profundo del caracter absoluto que tiene Je
sucristo. Y esto ciertamente, dada la esencia amoral de nues
tro mundo civilizado que se extiende por doquier es preci
so que se haga sobre fundamentos racionales y razonables.
A los racionales, dedicamos la primera parte de nuestra Cris
tologfa fundamental titulada «Raz6n y Revelaci6n», publica
da por EAPSA, Madrid, 1973. Al tema de la racionabilidad,
es decir, al estudio de las fuentes evangelicas, tomando en
cuenta sus estructuras literarias y el acceso a la vida mas
originaria de la Iglesia que nos dice quien es Jesus y cual su
mensaje, dedicamos este segundo volumen que es mas un
proyecto valido, como podra apreciar el lector, que una obra
perfectamente acabada. En ella, sin embargo, se encuentra e_l
testimonio del porque yo soy cristiano a pesar del medio
cultural pagano que me envuelve.