Jesus Christus nach der Lehre des hl. Gregor von Nyssa : eine dogmengeschichtliche Studie: Gregory of Nyssa

120 Pages·1925·40.075 MB·German

by  Johann Lenz

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\\ JESUS CHRISTUS
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. nach der Lehre des
hl. Nyssa
Gregor von
Eine dogmengeschichtliche Studie
Von Dr. Johann Lenz
Professor am Bischöflichen
Priester -Seminar zu Trier
Trier
Druck und Verlag der Daulinus -Druckerei, G. m. b. H.
1925
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Meinem Bischof
dem Hochwürdigsten Herrn
Dr. Pranz Rudolf Bornewasser
Bischof von Trier
in Ehrfurcht und Liebe gewidmet
-,I,.'
\
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\
\
, , \ "
Vorwort.
Die Kirche hat von jeher die Wichtigkeit des Väterstudiums für die
Theologie betont. In den letzten Jahrzehnten hat man auf katholischer
Seite dieser Forderung auch immer mehr Rechnung getragen. Ein richtiges
Bild von der Vätertheologie können wir uns aber nur zunächst auf Grund
von Einzelforschungen machen. Nur dann begreifen wir die Entstehung
der einzelnen Glaubenslehren und ihre Entwicklung bis zu einer end
gültigen Formulierung; nur dann wird uns die wunderbare organische
Einheit des ganzen Glaubenssystems verständlich, und nur dann tritt uns
die ganze Grösse der geistigen Arbeit, die die Väter in den ersten Jahr
hunderten geleistet haben, vor Augen. Auf diese Weise den Sinn für
die Väterzeit zu wecken und zu fördern, ist der Zweck der vorliegenden
dogmen geschichtlichen Studie.
Die Anregung zu dieser Arbeit ging von Domkapitular und Univer
sitäts - Professor Dr. Fr. DIEKAMP aus, der mich in liebenswürdigster Weise
durch Rat und Tat unterstützte, wofür ihm hiermit besonders gedankt
sei. Ich kann nicht umhin, meine Anerkennung auch dem Paulinusverlag
auszusprechen, der mir durch sein Entgegenkommen die Drucklegung
ermöglichte.
Trier, den 1. Dezember 1924.
Der V erfasser.
Inhaltsangabe. I
Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Seite
Literaturverzeichnis , ~ .5
V
Gre~o;s ~. Ny'ss~ übe~ th~oio~is~h~n ~ra'us~e~z~n~e~ ~
Einleitung: Die Ansicht d'ie 1
1. Teil: Die Gottheit des Erlösers . 16
0 • • • • • • • • • • • • "
1.
Der Ursprllng des Sohnes aus dem Vater:
1. Der Sohn ist nicht geschaffen . . . • . . . . . . . .
17
a) Beweise Gregors . . . . . . . . . . . . . . .
0 • 17
b) Die Einwände des Eunomius aus Provo 8,22 und KoI. 1,15 .
19
2. Der Sohn ist gezeugt:
a) Darlegung und Begründung der kirchlichen Lehre . . 22
b) Nähere Entwicklung des Begriffes der Zeugung 25
Ho Der Sohn ist ewig wie der Vater
28
1. Gründe Gregors .....•... 29
2. Haltlosigkeit der gegnerischen Auffassung . 3.3
III. Der Sohn ist dem Vater wesensgleich 36
1. Stellung Gregors zum Nizänum. . . . . . 36
2. Seine Ausführungen gegenüber Eunomius . 38
a) Seine Beweise . . . . . • . . . . . .39
b) Lösung der Schwierigkeiten . . . . . 43
3. Widerlegung anderer arianischer Einwände 49
4. Gregors Beweis für die Gottheit des Erlösers aus dessen Leben 51
und Wirken .. . . . . ... ~
5. Die Namen für den Erlöser . . . . . . . . . . . . . .
l).J
0 • •
2. Teil: Die Menschheit Christi:
I. Ihre Vollständigkeit verteidigt:
.57
1. im Kampfe gegen die Arianer
2. im Kampfe gegen Apollinaris:
61
a) Das System des Gegners .
63
b) Beweise Gregors . . . . . . . . . . . '. . : .
66
c) Widerlegung der Schwierigkeiten des Apoihnans
69
II. Ihre S t a m m es einhei t mit unser er Natur --
IlI. Ihr eHe i 1i g k e i t. . . . . . . . . . . . . . ; I
SI
IV. Ihr Wissen ......•.•......
V Ihre Individualität ......
0 ••• : •
3. Teil: Die gottmenschliche Vereinigung in ChristuS: ....
I. Beweis ......... '.' ... 'f': 'd' Geheimnis. 88
1. Schriftbegründung und Bezeichnungen ur as . . .
Q)
, ~
2. Die Idiomenkommunikation .' . . . . . . . . . : ~ . . . 93
3. Die Muttergotteswürde Manens. . . . . . '.' ...... 95
4 Die Dauer der Vereinigung ...... I' lich~n Vereinigung:
Die nähere Best immung der gottmensc 96 I
1 •.• . • • •
11. . . . . . • . . • 105
1. gegen Eunomt&.1s . . . . . . . . . . .
2 geg en Apo 11m' ar i s . . . . . . . . . . . . . . 110 I
. E b is der christologischen Forschung Gregors . . . JZ 2
Schluss: rge n . . . . . . }
Namensverzeichnis . . . . . . . , .'
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6
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Lelpzlp 1865-1868. der Griechen. 3. Teil, 1. u. 2. Abt. 2. Aufl.
Einleitung.
Die Ansicht Gregors von Nyssa über die theologischen
Voraussetzungen.
Gregor von Nyssa war ein in seltenem Masse selbständiger Denker
und guter Kenner der griechischen Philosophie.!) Nicht unbegründet
wird er der "Denker" unter den Kappadoziern genannt. BAUMGARTNER
stellt ihn für die Zeit von Origenes bis Johannes Damaszenus ~als den
grössten Logiker und Systematiker der Theologie" hin.2) Sein A6"(o~
'l.ct.t1JX·~ttXO~ (; {18jac; (M 45, 9 A-I05 C), in dem er hauptsächlich sein
theologisches Lehrgebäude niedergelegt hat, erscheint als die "be
deutendste systematische Leistung nach Origenes TIspe apxoov".3) In
dieser wie erst recht in anderen Schriften - ~'X. tOOY 'X.OtYOOy ~YYOtOOY
(M 45, 176 A-185 D), ltSpt 4t>x~c; xat ayaatcXa€ro~ (M 46, 12 A-160 C) -
,;
f
j arbeitet er sehr viel mit Vernunftgründen. Das rührt aber nicht etwa
von falschen Grundsätzen her, die er über das Verhältnis von Vernunft
\ und Offenbarung gehabt hätte, wie in verschiedenen Monographien über
ihn, besonders von DIEKAMP') gezeigt worden ist. Nur die falsche
Auffassung darüber bei einigen neueren Schriftstellern veranlasst mich,
hier näher darauf einzugehen. Die ganze Schule, aus der Gregor von Nyssa
hervorging, und sein Bildungsgang hatten ihm den rechten Weg gezeigt. 5)
So lehrte schon Gregor den Wundertäter die Philosophie, dass in ihr
die vollständige Wahrheit nicht zu finden sei. Darum nahm er den
Glauben an, der ~uf der allen verkündeten göttlichen Offenbarung, nicht
aber auf der LOgIk und den künstlich geflochtenen Schlüssen beruht.
,
~ Über seine~ Le~enslauf. und nähere Literaturangaben s. O. Bardenhewer
1
Gesc~lchte der altktrchhchen LIteratur. Freiburg 3. Bd. 1912. S. 188-220.
.> Fr ..U eb~rweg-Baumga~tner, Grundriss der Geschichte der Philoso hie
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Berlm 1915. S. 130. . . U.
3) Ueberweg-Baumgartner a. a. O. S. 131 A Harnack L h b
L
geschichte. 4. Aufl. Tüblngen 1909 11 S 493 J' Ir" ~ ruch der Dogmen
tion. Essai d'etude historique. Pa;is i907 p 'l 'l IVlere, e ogme de la redemp-
4 D . . ~i sq.
5) iekamp, Gotteslehre. S.9-26.
) E. R. Redepennlng, Origenes Darstell a i
2 Bde. Bonn 1841 u. 1846. S. 92 ff 324 ff Lu nI:> ,se ?es L~bens und seiner Lehre.
Ny .
Sophistique sur l'oeuvre de Gregoir~ de ~eridler, L mfluence de Ja seconde
Die Kirche Christi und ihre Zeugen oder s~~. K~n~es 1906. p. XX: Fr., Böhringer,
e
Bd. 1. Abt. 2. Zürich 1842. S. 232 f C Ul trc engesch~chte In BIOgraphien.
Theologe. 2. Aufl. Gotha 1867. S. 21'4 f. 216 !~ann, Gregonus von Nazianz, der
11
den~ son:t würde er sich nicht von der hellenischen Weisheit unter
s.chelden .. ) Wohl war auch der Nyssener auf allen Gebieten des mensch
bchen Wissens ausgezeichnet bewandert, aber alles diente ihm nur dazu
den Weg z~m Glauben zu bahnen, manche Offenbarungswahrheiten "durch
Vernunftgrunde zu beweisen, andere wenigstens dem Verständnis näher
zu bringen, und so die göttliche und weltliche Wissenschaft wie zu einem
Bunde zu vereinigen ". 2 Die wissenschaftlichen Erkenntnisse können
)
uns nach ihm zum Glauben vorbereiten, aber nie können wir durch sie
zum eigentlichen Prinzip des Glaubens kommen. Das ist vielmehr die
Auktorität Gottes, durch die wir eine viel grössere Gewissheit haben.
Die Vernunft kann und soll aber nicht ausgeschaltet werden; sie kann
die Geheimnisse des Glaubens begründen und erklären, freilich mit Vor
sicht. "Wenn wir etwas finden, werden wir dem Spender der Gnade
danken; im anderen Falle werden wir nichtsdestoweniger in betreff der
festgesetzten Lehren den Glauben unverändert bewahren". 3) "Denn zu
verlässiger als alle künstlichen SchlUsse ist dasjenige, was durch die
heiligen Lehren der Schrift sich ergibt". 4)
Diese Grundsätze gelten unserm Schriftsteller nicht nur in den dog
matisch -polemischen Abhandlungen, sondern überall. Darum geht
TIXERONT zu weit, wenn er ihm Missbrauch der Philosophie vorwirft:
"La philosophie prend le pas SUT la revelation, et le raisonnement ä
outrance obscurcit de temps cl autre plus qu'il ne les sert, les donnees
de 1a foi". 5) Erst recht tut HOLL dem Nyssener Unrecht, wenn er als
dessen innere Überzeugung die Ansicht hinstellt, erst die Philosophie
mache unseren Glaubensakt zu einer freien Handlung, während er an
1) De vita S. Gregorii Thaumaturgi (M 46, 901 A sq). Die Väterangaben sind
nach Migne gemacht. Eine Ausnahme bilden die Schriften Gregors gegen Euno
mius. Hierfür liegt uns die hervorragende textkritische Ausgabe von Jaeger vor.
Er hat die Bücher wieder in der richtigen ursprünglichen Reihenfolge zusammen
gestellt. Band I enthält Buch 1 und 2 (nach Mi~ne Buch .1 und 12 b), Band. II
Buch 3 mit 10 tomi (nach Migne Buch 3-12 a emschliesshch) und den Antlr
rheticus (nach Migne Buch 2, das ganz unabhängig von den übrigen Schriften
ist und ein Glaubensbekenntnis des Eunomius aus dem Jahre 383 einer scharfen
Kritik unterzieht). Dementsprechend zitiere ich Buch und Kapitel, bezw. tomus.
Da aber viele nicht im Besitze der Ausgabe von Jaeger sind, füge ich in Klam
mer Migne hinzu, z. B. C. Eun. 1, 631 sq. (M 445 C) C. Eun. 1 (M 45, 445 CL
C. Eun. 2, 248 (M 99:3 C) = C. Eun. 12 b (M 45, 9\l3 C). C. Eun. 3 tom. 2, 25
(M 625 D) = C. Eun. 4 (M 45, 625 D). C. Eun. antirrh. 154 (M 537 Bi = C ,t
Eun. 2 (M 45, 537 B). Dass der Antirrheticus und der letzte Teil des 3. B~ct,es
ches
gegen Eunomius (Migne 12 a) echt sind. hat Diekamp ("Literargeschichtll
zu der Eunomianischen Kontroverse", Byzantinische Zeitschrift 18 Leip~ig 1~
f
S. 1-13 und 191 ff.) klar gegen Albertz (Untersuchungen über die Schnften de
Eunomius. Diss. Wittenberg 1908) gezeigt und dessen Schwierigkeiten gelöst.
2) Diekamp, Gotteslehre S. 18.
3) Quod non sint tres dii (M 45, 117 B).
4) De anima et resurr. (M 46, 64 A). Paris 1909. p.8.
Ei) J. Tixeront. Histoire des Dogmes. 11. Troisieme {~dition.
12
."
,
sich nur aus Furcht und damit auf knechtische Art g~.schehe. Dafür
, ,
beruft er sich vor allem auf eine Stelle aus der Schrift: "Uber Seele und
" i "
AuferstehungU wo es heisst: "Die göttlichen Aussprüche gleichen Be
,
fehlen, durch die wir zwar verpflichtet werden zu glauben, dass die
Seele ewig fortlebe, aber nicht durch einen Vernunftgrund sind wir zu
dieser Lehre hingeführt worden, sondern unser Geist scheint uns auf
knechtische Art innerlich aus Furcht das Befohlene anzunehmen, nicht
'(.
aus freiem Antriebe dem Gesagten beizupflichten" .1) Aus dieser Stelle
kommt HOLL zu dem Schlusse, dass nach Gregor "das Dogma an und
für sich etwas Positives, dem Gläubigen auktoritativ Auferlegtes ist.
U
"Volle Überzeugung von seiner Wahrheit kann erst dann entstehen, wenn
das Dogma sachlich irgendwie vorstellbar gemacht wird. Das aber ist
nur mit Hilfe der Philosophie möglich. Sie wandelt den knechtischen
AuktoritätsgJauben in freie Zustimmung um« .2) Ja, die Philosophie hat
noch grösseren Einfluss, hat "selbständige Bedeutung. Sie liefert Gregor
den Rahmen für seine Gesamtanschauung. Das Dogma ist als konkrete
Ausfüllung eingearbeitet in den Entwurf einer theistischen Religions
philosophie, dessen Überzeugungskraft nur in ihm selbst, in der Macht
und der K.onsequenz der Ideen ruht".3) BÖHRINGER sucht die oben
,y . zitierte Stelle so zu verstehen, als sei nach Gregor die Vernunft nur ein
Mittel, uns die Glaubenswahrheiten näher zu bringen. "Die göttlichen
Worte sind Geboten gleich, denen wir glauben müssen; es ist aber zu
nächst kein Beweisgrund, der uns zu diesem Glauben nöthigt. Es ist nur
Furcht, nach Art von Knechten, dass wir die Gebote aufnehmen , wir
stimmen dem Gegebenen noch nicht aus innerem Drang und Überzeugung
bei. Dies soll nun aber auch sein. Dieser Vermittlungsprozess vollzieht
sich sofort durch seine verschiedenen Stufen".4)
Wenn das auch die grundsätzliche Anschauung Gregors ist, so ist
es doch schwer, die in Frage stehende Stelle in diesem Sinne zu deuten.
Vielmehr scheint es sich um die Ansicht des Gegners zu handeln, in
?essen Rolle sich Gregor fühlt, oder aber um eine spontane, unüberlegte
A~sserung .. D~s lassen die vorausgehenden Worte erkennen. "Ich aber.c,
heisst es nämhch dort, " (denn ich hatte den Geist von der Aufregung
,\
noch nicht wieder gesammelt) antwortete sozusagen etwas kühn ohne
(
das Gesagte so sehr zu erwägen".5) Zudem müssen wir bedenke~ dass
Gregor nach Abmac~ung die Verteidigung der gegenteiligen Lehren' über
nehmen sollte, Maknna dagegen die Wahrheit vertreten musste.6) Unser
1) Oe anima et resurr (M 46 17 A) D· t .
bei Hüll gesperrt gedruckt· , . le en spr. gnechischen Wörter sind
2) K. Holl, Amphilochius von Ikonium i . V' .
Kapp;doZiern. Tübingen und Leipzig 1904. ~. s~~~ef~ erhältms zu den grossen
) Holl a. a. O. S. 200. 4) Böhringer a. a .. O. S. 350.
5) Oe an~ma et resurr. (M 46, 17 A).
8) Oe amma et resurr. (M 46, 20 A).
13