jejak kepemimpinan orang sunda: pemaknaan ajaran dalam naskah carita parahyangan

16 Pages·2015·0.14 MB·Indonesian

Jejak Kepemimpinan Orang Sunda (Agus Heryana) 163
JEJAK KEPEMIMPINAN ORANG SUNDA:
PEMAKNAAN AJARAN
DALAM NASKAH CARITA PARAHYANGAN (1580)

THE TRACES OF THE SUNDANESE LEADERSHIP:
THE TEACHING OF THE TENETS IN CARITA PARAHYANGAN MANUSCRIPT
(1580)
Agus Heryana
Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung
Jl. Cinambo 136 Ujungberung Bandung
e-mail: [email protected]

Naskah Diterima:28 Februari 2014 Naskah Direvisi:26 Maret 2014 Naskah Disetujui:29 April 2014
Abstrak
Naskah Carita Parahiyangan ditulis sekitar tahun 1580 M merupakan kelompok naskah
sejarah. Penelitian yang didasarkan pada kajian sejarah tentu sudah dilakukan yang kemudian
memunculkan nama raja, kerajaan dan masa kekuasaannya. Berbeda dengan itu, penelitian atas
naskah - yang akan dilakukan ini - tidak pada eksistensi kerajaan, melainkan terfokus pada ajaran
kepemimpinannya. Apa yang mendasari keberhasilan dan keruntuhan sebuah kerajaan? Adakah
ajaran yang menjadi pegangan dalam membangun masyarakatnya. Pengkajian ajaran
kepemimpinan dalam teks naskah Carita Parahiyangan menggunakan kajian anaslisis isi
mengingat teks merupakan deskripsi naratif. Di samping itu, digunakan pula metode intertekstual
yakni menelusuri teks dari teks naskah lain yang sezaman atau yang ada sebelumnya. Dalam hal
ini adalah naskah Siksakandang Karesian dan naskah Amanat (dari) Galunggung. Hasil yang
diperoleh adalah pemerintahan kerajaan itu terkait dengan ajaran yang dipegangnya. Baik
buruknya seorang raja (pemimpin) sangat erat dengan ketaatan, kepatuhan atau pelanggaran
terhadap ajaran. Ajaran yang muncul pada masa kerajaan Sunda adalah sebagaimana terdapat
dalam ajaran Siksakandang karesian dan Amanat dari Galunggung.
Kata kunci: ajaran, kepemimpinan, Carita Parahiyangan.
Abstract
Carita Parahyangan is a historical script, written about 1580 BC. The research based on
the study of history would have done by another researcher which is raising the name of the king,
kingdom, and power. Differently, this study of the manuscript - which will be done – is not on the
existence of the kingdom, but rather focused on the teaching of leadership. What constitutes
success and collapse of an empire does? Are there any teachings of the grip in a building
community? This research focused on teaching leadership in the Carita Parahiyangan manuscript
uses study of the text which is considering the text is narrative description. In addition, the
intertextual method is also used to search a text of the other contemporary manuscript text or
previously exist. In this case the previous manuscripts are Siksakandang Ngkaresian and Amanat
(from) Galunggung. The result of this study is the Kingdom is related to the holding of the
teaching. Pros and cons of a king (leader) are very close with the obedience, compliance or
violation of the tenets. The tenets which is appeared in the era of Sundanese kingdom is like what
it has been founded in the tenets of Siksakandang Ngkaresian and Amanat dari Galunggung
manuscript.
Keywords: tenets, leadership, Carita Parahiyangan.
164 Patanjala Vol. 6 No. 2, Juni 2014: 163-178
A. PENDAHULUAN kontras lagi adalah perintah "orang pintar"
Tinjauan bahasa menunjukkan kata lebih ditaati ketimbang parintah orang tua
”pemimpin” dan ”kepemimpinian” berasal sendiri. Pertanyaan mendasar adalah
dari kata pimpin yang berarti mengantar, mengapa hal itu terjadi ? Apa yang
menuntun, membawa dengan memegang istimewa dari sesepuh dan ustad kampung
tangan yang dibawa. Pemimpin adalah serta orang pintar tersebut ? Bukankah
kata benda yang berarti orang yang seorang kepala mempunyai kekuasaan dan
melakukan pimpin; sedangkan kewenangan atas sejumlah staf
kepemimpinan merupakan kata sifat, karyawannya, bahkan bertanggung jawab
sesuatu yang diletakan / disifatkan pada atas "mati hidupnya", namun kenyataannya
orang yang memimpin (pemimpin). seringkali tidak diindahkan semua
Dengan demikian, kedua kata tersebut, perintahnnya.
pemimpin dan kepemimpinan, adalah dua Seseorang gampang sekali menjadi
kata yang saling berhubungan dalam hal seorang kepala. Secarik surat keputusan
makna mengantar, menuntun, membawa dari seorang mentri di sebuah departemen,
dengan memegang tangan yang dibawa. misalnya, telah cukup untuk mengangkat
Dalam tinjauan sosiologi pemimpin seorang tersebut menjadi kepala kantor.
dan kepemimpinan tidaklah sekedar Demikian pula seorang direktur dengan
menuntun, seperti pengertian asal kata, kewenangannya, dapat saja pada saat itu
tetapi di dalamnya terkandung kemampuan mengangkat kepala divisi X di
atau kekuasaan atas pihak lain. Arti perusahaannya. Namun dapatkah seorang
kekuasaan itu sendiri adalah kemampuan mentri dan atau seorang direktur
satu pihak (subjek kekuasaan) untuk "mengangkat" seorang pemimpin ?
mempengaruhi pihak lain (objek Apakah seorang pemimpin itu lahir karena
kekuasaan), sehingga pihak lain bertindak bakat dan guratan nasibnya ataukah hasil
sesuai dengan kehendak dan tujuan subjek "rekayasa" sebuah sistem ?
kekuasaan (pemegang kekuasaan) M. Ryaas Rasyid (1996:1) secara
(Soekanto,1988: 265) sederhana mendefinisikan pemimpin
Pemegang kekuasaan bukan orang adalah seseorang yang terus menerus
sembarangan, melainkan orang yang membuktikan bahwa ia mampu
memiliki jabatan tertentu dalam mempengaruhi sikap dan tingkah-laku
pemerintah atau kedudukan tinggi dalam orang lain, lebih dari kemampuan mereka
struktrus masyarakat. Orang dimaksud (orang lain itu) mempengaruhi dirinya.
biasanya disebut pemimpin. Hal itu berarti Kepemimpinan, dengan demikian, adalah
budaya kekuasaan adalah tindakan sebuah konsep yang merangkum berbagai
pemimpin yang dilakukan dalam segi dari interaksi pengaruh antara
menjalankan kepemimpinannya. Dengan pemimpin dengan pengikut dalam
kata lain, budaya kekuasaan mengacu pada mengejar tujuan bersama. Di sini
sikap dan tindakan pemimpin atas dasar diasumsikan bahwa suasana
kedudukannya. Dan hasilnya sangat kepemimpinan hanya mungkin terbentuk
bergantung pada karakter atau sifat dalam suatu lingkungan yang secara
pemimpinnya (karakternya). dinamis melibatkan hubungan diantara
Kapankah pemimpin lahir ? sejumlah orang. Konkritnya, seseorang
Sebuah peristiwa yang menggelitik hanya bisa mengaku dirinya sebagai
nurani kita terjadi manakala perintah pemimpin atau dianggap oleh pihak lain
seorang sesepuh kampung lebih didengar sebagai pemimpin, jika ia memiliki
(baca: ditaati) ketimbang perintah seorang sejumlah pengikut.
pejabat pemerintahan. Perintah "ustad Pemimpin merupakan sosok yang
kampung" lebih didengar dari pada "unik", yang lahir membawa angin segar,
perintah kepala kantornya sendiri. Lebih yang ditangannya tergenggam resep dan
Jejak Kepemimpinan Orang Sunda (Agus Heryana) 165
obat bagi umatnya yang menderita. tuntunan. Ajaran atau tuntunan adalah
Seorang pemimpin tidaklah akan berunjuk petunjuk agar orang memahami dan
diri bahwa dirinya adalah pemimpin. mengerjakan dengan sebaik-baiknya.
Tetapi gelar pemimpin diucapkan oleh Ajaran atau tuntunan di dalamnya mengan-
para pendukungnya. Namun demikian, dung nilai-nilai luhur yang mengejawan-
ajaran Islam mengisyaratkan bahwa setiap tahkan keyakinan terhadap Tuhan Yang
orang itu adalam pemimpin. Artinya Maha Esa (Ensiklopedi, 2010:31). Dalam
setiap insan harus bahasa Sunda arti ajaran mengacu pada
mempertanggungjawabkan perbuatannya padanan kata ageman yang berarti
kepada sesamanya semasa ia hidup di cecekelan nu hade (pedoman yang baik)
dunia ini, dan kelak kepada Tuhan setelah (Danadibrata, 2006:7). Adiwimarta (1993:
ia meninggal dunia. Jadi, dalam hal ini, 130) memberi batasan ajaran dalam arti
setiap diri manusia memiliki fitrah untuk umum, yaitu segala sesuatu yang diajarkan
menjadi seorang pemimpin. Minimalnya, dapat berupa nasihat, petuah, petunjuk,
dalam lingkup kecil, ia menjadi pemimpin anjuran atau pun imbauan.
keluarga. Ajaran yang berisi petuah atau
Jauh sebelum para pemimpin bangsa nasihat dari leluhur suatu masyarakat itu
lahir, para leluhur bangsa Indonesia telah tersebar dan tersimpan dalam tradisi tulis
memberikan petuah dan rambu-rambu di nusantara yakni naskah-naskah kuna.
dalam mempimpin bangsa. Berbagai Naskah sebagai tinggalan budaya tidaklah
kerajaan timbul tenggelam mengikuti sekadar catatan tanpa makna. Tulisan
kepemimpinan seorang raja. Sebuah dalam bentuk aksara-aksara tertentu di
kerajaan mencapai kejayaan disebabkan dalamnya memiliki arti dan makna penting
pemimpinnya (rajanya) memiliki bagi sosial kebudayaan sebuah masyarakat
kemampuan untuk itu. Sebaliknya pada masanya. Salah satunya adalah ajaran
keruntuhan sebuah kerajaan pun yang merupakan sebagian kandungan
disebabkan oleh rajanya yang tidak mampu khasanah naskah nusantara. Ajaran dalam
memimpin rakyatnya mencapai kejayaan. naskah berperan sebagai pedoman
Diantara sekian amanat dan petuah para berperilaku, bertindak atau bersikap bagi
leluhur yang ada di Indonesia, terekam suatu masyarakat tertentu.
jejaknya dalam catatan-catatan naskah Adapun fungsinya adalah
kuno salah satunya adalah orang Sunda. memberikan pendidikan (didaktik),
Catatan-catatan naskah kuno orang menjaga terah/ kehormatan, dan
Sunda tidaklah secara khusus mengurai membentuk manusia ideal menurut
tentang kepemimpinan seorang raja. ajarannya. Dalam kalimat lain fungsi
Uraian kepemimpinan tersebar pada naskah (ajaran) sebagaimana dikemukakan
beberapa naskah dan dibungkus dalam Ikram (1997:171) adalah pertama, adalah
bentuk ajaran. Ajaran akan berbuah manis motivasi untuk menghidupkan ingatan
manakala dilaksanakan secara nyata oleh kepada keluarga dan kedudukannya dalam
pengikutnya, tetapi ajaran pun akan berasa masyarakat, menekankan kehebatan dan
pahit manakala ditinggalkan pengikutnya. jasa mereka. Kedua, adalah gambaran
Kata ajaran berasal dari kata manusia dalam sosok yang ideal, termasuk
“ajar”. Artinya petunjuk yang diberikan nilai moral dan perilakunya, yang
kepada orang supaya diketahui (diturut). nampaknya berkaitan dengan agama atau
Ajaran sebagai kata benda adalah (1) pandangan hidup tertentu. Misalnya,
segala sesuatu yang diajarkan dapat berupa naskah-naskah Sunda yang berisi tentang
nasihat, petuah maupun petunjuk; (2) sejarah daerah setempat yang umumnya
paham, pandangan (KBBI, 2013). Penga- mengutamakan penyebutan nama penguasa
nut kepercayaan terhadap Tuhan Yang daerah setempat beserta leluhur, keluarga,
Maha Esa sering menyebut ajaran dengan dan keturunannya mempunyai fungsi
166 Patanjala Vol. 6 No. 2, Juni 2014: 163-178
sebagai pegangan kalangan menak Dam dan J. Noorduyn telah diterbitkan
setempat, baik pegangan yang memberikan dengan terjemahan dan bahasan dalam
keterangan tentang silsilah keluarga Bahasa Sunda (1968) dan dalam Bahasa
pemegang naskah maupun pegangan Indonesia bersama Saleh Danasasmita
tentang ajaran hidup yang dicontohkan dan (1981) (Atja, 1990: 8). Sehubungan
diamanatkan oleh leluhurnya (Ekadjati, dengan tulisan ini, teks naskah CP yang
1982: 276-279). dijadikan objek kajian adalah teks naskah
Beralih pada naskah-naskah Sunda CP yang telah diterjemahkan ke dalam
periode masa kuna (Ekadjati,1988: 10) Bahasa Indonesia bersama Saleh
diperoleh informasi bahwa orang Sunda di Danasasmita (1981).
masa lampau sangat mengutamakan hal- Teks naskah CP berbentuk paparan
hal yang berhubungan dengan kehidupan (deskriptif) tentang raja-raja Sunda pada
keagamaan, kebudayaan, dan akhlak. masa itu. Bentuk data yang bersifat
Hampir semua naskah menitikberatkan deskripsi tersebut sering dianalisis menurut
uraiannya kepada segi kerohanian, bukan isinya dan karena itu analisis macam ini
kepada hal-hal yang lebih bersifat jasadi disebut juga analisis isi (content analysis)
(Ayatrohaedi,1995:33). (Supardi, tt: 87).
Naskah Carita Parahyangan (CP) Selain itu, digunakan pula metode
dalam Katalog Sunda termasuk periode intertekstual sebatas mengetengahkan
masa kuna. Sesungguhnya CP bukanlah informasi yang dirujuk teks (CP). Dalam
naskah ajaran, melainkan naskah pengertian informasi yang terdapat dalam
kelompok sejarah yang menginformasikan teks CP dijelaskan oleh teks lain yang
raja-raja yang pernah berkuasa di wilayah sezaman. Oleh karena itu, bukanlah
Sunda. Namun demikian, dalam hal-hal kebetulan sebuah karya sastra baru
tertentu tersembul peristiwa, atau dialog mendapatkan makna hakikinya bila
yang mengandung ajaran-ajaran. Ajaran diajarkan atau dipertentangkan dengan
atau peristiwa itu selalu berhubungan karya sebelumnya. Seringkali karya sastra
dengan tindakan atau ucapan raja-raja itu tercipta karena menanggapi, menyerap,
Sunda masa itu. dan mentransformasikan karya sastra
sebelumnya. (Riffaterre, cf. Teeuw,
B. METODE PENELITIAN 1983:65).
Naskah CP ditulis dalam aksara
Sunda dan bahasa Sunda Kuna. Berasal C. HASIL DAN BAHASAN
dari daerah Galuh dan sekarang disimpan 1. Eksistensi Kerajaan Sunda pada
di Perpustakaan Nasional, Jakarta pada Abad ke-8 s.d. Abad ke-16
Kropak 406. Banyaknya halaman dan Naskah Carita Parahiyangan (CP)
nomor urut terbesar angka 47, tiap lembar pada dasarnya menunjuk pada wilayah
berukuran 21 X 3 cm, terdiri atas 2 X 4 bagian barat Pulau Jawa, yang terdiri atas
larik tulisan, kecuali lembar ke-29, ditulis kerajaan-kerajaan kecil; dua buah kerajaan
hanya sebelah (recto). Nomor urut daripadanya muncul dan senantiasa
dikerjakan oleh Cohen Stuart, namun bersaing sepanjang berdirinya, ialah Kera-
tanpa memerhatikan jalan ceritanya (Atja, jaan Galuh dan Kerajaan Sunda. Kadang-
1981: i, cf. Pleyte,1911: 196). kadang kedua kerajaan itu bermusuhan,
Pengerjaan transkripsi telah tetapi acapkali juga dipersatukan di bawah
dilakukan oleh para ahli di bidangnya seorang maharaja, kalau dalam keadaan
yaitu; K.F. Holle, C.M. Pleyte, R.M.Ng. bersatu sebagai sebuah kerajaan biasanya
Poerbatjaraka, H. Ten Dam dan J. dikenal sebagai Kerajaan Sunda, walaupun
Noorduyn. Alih aksara secara keseluruhan maharajanya bersemayan di wilayah
dari pekerjaan Poerbatjaraka, dengan Galuh, misalnya, ketika kerajaan itu di
memerhatikan pendapat-pendapat H. Ten bawah Prabu Niskalawastu Kancana
(1371-1475 M), dalam pada itu di Sunda
Jejak Kepemimpinan Orang Sunda (Agus Heryana) 167
sebagai raja wilayah diperintah oleh Prabu orang tanpa perikemanu-siaan), hanteu
Susuktunggal, sedangkan di Galuh hormat ka kolot (tidak menghormati orang
berkuasa Prabu Dewaniskala, keduanya tua), ngahina pandita (menghina kaum
putra Prabu Niskalawastu Kancana, tetapi agamawan).
berlainan ibunya (Atja,1990: 8). Ti dinya Sang Manarah ngadeg ratu di
Secara garis besar kandungan CP Jawa, mangrupa persembahan. Nurutkeun
menyangkut keberadaan kerajaan-kera- carita Jawa, Rahiang Tamperan lilana
jaan yaitu Sunda (Bogor), Pakuan ngadeg raja tujuh taun, lantaran polahna
Pajajaran (Bogor), Galuh (Kawali), Saung- resep nga-rusak nu tapa, mana teu lana
galah (Kuningan). Kerajaan-kerajaan ini nyekel kakawasaanana oge. Sang
mengalami dinamisasi, jatuh-bangun, yang Manarah, lilana jadi ratu dalapanpuluh
sama dalam masa pemerintahannya. taun, lantaran tabeatna hade. Sang
Dalam arti keruntuhan dan kejayaan Manisri lilana jadi ratu geneppuluh taun,
sebuah pemerintahan disebabkan pere- lantaran pengkuh ngagem Sanghiang Siksa
butan kekuasaan atau pelanggaran (CP XV)
terhadap pedoman hidup bernegara dan
bermasyarakat. Di lain pihak penyatuan (Kemudian Sang Manarah menjadi raja di
kerajaan yang terpisah bisa terjadi tanpa Jawa Pawatan (nama tem-patnya) menurut
pertumpahan darah yakni melalui ucapan Jawa. Rahiyang Tanperan menjadi
hubungan kekeluargaan dalam bentuk raja selama 7 tahun, karena kelakuannya
perkawinan. Sebagai contoh, Sri Baduga senang membinasakan orang yang
Maharaja atau Prabu Siliwangi. sedang bertapa. Oleh karena itu ia tidak
Sri Baduga Maharaja yang lama menjadi raja. Sang Manarah menjadi
semasa kecilnya bernama Jayadewata, raja selama 80 tahun, karena sempurna
oleh ayahnya, Wastu Kancana, menunaikan kewajiban agama. Sang
dinikahkan dengan putri Susuktunggal Manisri menjadi raja selama 60 tahun,
yaitu Kentring Manik Mayang Sunda karena memerhatikan Sanghiyang Siksa)
yang dalam lakon pantun kadang-kadang
disebut Padmawati. Pernikahan ini Rahiang Banga lawasna ngadeg ratu tujuh
merupakan "garis kebijakan" Wastu taun, lantaran polahna hanteu
Kancana agar wilayah kerajaannya kelak didasarkeun kana adat kabiasaan anu
tidak terpecah-pecah. (Danasasmita, bener. Rakean di Medang lilana ngadeg
1984:1-2). ratu tujuh taun. Rakeanta Diwus lilana
jadi ratu opatlikur taun. Rakeanta Wuwus
2. Dinamisasi Kerajaan lilana jadi ratu tujuhpuluh dua taun. Nu
Naskah CP secara sederhana hilang di Hujung Cariang lilana jadi ratu
memberi keterangan akan penyebab taun, kaopatna teu cucud, lantaran salah
penggantian seorang raja. Keterangannya lampah, daek ngala awewe ku awewe. .....
itu ditandai dengan frase: gering lampah Prebu Datia Maharaja lilana jadi ratu
(salah peri-laku), lantaran polahna resep tujuh taun. Nu hilang di winduraja lilana
ngarusak nu tapa (sebab kelakuannya jadi ratu tilulikur taun. Nu hilang di Kreta
senang merusak kebaikan), lantaran salah lawasna jadi ratu salapanpuluhdua taun,
lampah daek ngala awewe ku awewe lantaran ngukuhan kana lampah anu hade,
(sebab buruk kelakuannya, senang ngadatangkeun gemah ripah. Diganti deui
mengambil wanita dengan memperalat ku nu hilang di Winduraja, henteu lila
wanita lain), lantaran ratu lampahna ngadegna ratu ngan dalapan welas taun.
cilaka ku awewe (sebab raja celaka oleh (CP XVII)
wanita), mindeng maehan jalma tanpa
dosa (sering membunuh orang tanpa dosa), (Rahiyang Banga menjadi raja selama 7
ngarampas tanpa rasrasan (merampas hak tahun, karena perilakunya tidak mengikuti
168 Patanjala Vol. 6 No. 2, Juni 2014: 163-178
agama secara benar. Rakeyanta di Medang barang dahar, teu nurut-keun adat
men-jadi raja selama 7 tahun. Rakeyanta kabiasaan, enggoning ngumbar
Diwus menjadi raja selama 24 tahun. kasenangan borak borak da nganggap
Rakeyanta Wuwus menjadi raja selama 72 saluyu jeung kabeungharanana. Lilana
tahun. Sang Lumahing Hujung Cariang jadi ratu genep welas taun (CP XXIV).
menjadi raja selama 3 tahun. Tahun
keempat turun tahta buruk (Sang Nilakendra, kerjanya tiada lain
kelakuannya, senang mengambil wanita kecuali bersenang-senang selamanya,
de-ngan memperalat wanita lain. ..... akhirnya menyebar kemaksiatan.
Sang Lumahing Kreta menjadi raja selama Mempunyai anak, perhatiannya
92 tahun, karena bepegang teguh kepada tertimbun dengan kenikmatan dunia.
perbuatan utama, mengalami jaman Menurunkan pertapa, cucu saudara tirinya.
keemasan. Digantikan lagi oleh Sang Air penyebab kemabukan dijadikan pelezat
Lumahaing Winduraja. Tidak lama makan dan minum. Peladang rakus akan
bertahta menjadi raja selama 18 tahun). makanan. Tidak senang bila bercocok
tanam. Terlalu lama raja tergoda oleh
Diganti ku Sang Ratusakti Sang makanan. Tidak ada ilmu yang
Mangabatan di Tasik. Enya eta anu hilang disenanginya kecuali makanan yang serba
ka Pengpelengan. Lilana jadi ratu dalapan lezat yang pantas untuk ukuran
taun, lantaran ratu lampahna cilaka ku kekayaannya. menjadi raja selama 16
awewe. Larangan ti kaluaran jeung ku tahun
indung tere. Mindeng maehan jalma tanpa Intisari amanat kutipan CP di atas
dosa, ngarampas tanpa rasrasan, hanteu adalah keruntuhan sebuah kerajaan
hormat ka kolot, ngahina pandita. Ulah disebabkan pemimpinnya sudah tidak lagi
diturut ku nu pandeuri, lampah ratu kitu berorintasi pada kehidupan akhirat.
mah. Tah kitu riwayat sang ratu teh. (CP Mereka lebih mementingkan kesenangan
XXII) pribadi ketimbang kesejaheraan rakyatnya.
Namun demikian, perhatian penuh pada
(Diganti oleh Sang Ratusakti Sang kehidupan akhirat pun bukan hal yang
Mangabatan di Tasik, yaitu yang baik. Pada awal keruntuhan kerajaan
dipusarakan ke Pengpelengan. Menjadi Pajajaran yang dipimpin oleh Ratu
raja selama 8 tahun, akibat perilakunya Dewata, Carita Parahiyangan
kena bencana oleh wanita larangan dari memberikan catatan negatif atas
luar dan oleh ibu tiri. Ia membunuh perilakunya yang berdiam diri atas
orang-orang tak bersalah, me-rampas serangan pasukan yang tambuh sangkane
hak orang tanpa pera-saan, tidak (tidak dikenal identitasnya). Dalam
berbakti kepada orang tua, menghina keadaan negara diancam musuh ia
para pen-deta. Jangan ditiru oleh (ketu- melakukan tapa brata dengan bertarak,
runan) yang kemudian kelakuan raja ini. (berdiam diri, acuh) padahal tapa seorang
Itulah riwayat nyata Sang Prabu Ratu. ) raja adalah: memerintah dengan baik.
Tindakan Ratu Dewata lumaku
Sang Nilakendra, dilantarankeun lila ngarajaresi (berlaku seperti petapa) tidak
teuing dina kasenangan, ngumbar hawa pada tempatnya dalam keadaan negara
napsu. Bogana anak, kana hatena geus menghadapi serangan musuh. Karena
kaancikan ku rekadaya, nya nurunkeun itulah penulis CP menyindir, Nya
pertapa, incu pateterean. Inuman keras iyatnayatna sang kawuri, haywa ta sira
dianggapna saperti cai wujudna godaan kabalik pupuasaan (Ya berhati-hatilah
napsu. Jelema nu ngahuma rewog orang-orang yang kemudian, janganlah
baranghakan, teu gumbira lamun teu engkau kalah perang karena rajin puasa)
pepela-kan. Lila ratu ngalajur napsu dina (Danasasmita,1983-1984 Jilid Keempat:
Jejak Kepemimpinan Orang Sunda (Agus Heryana) 169
27-28). Demikian pula untuk raja-raja yang Sang
berperilaku sewenang-wenang, penulis CP Wulan, Sang Tumanggal,
memperingatkan kepada generasi penerus Sang Pandawa di Kuningan.
dengan ucapan : Ulah diturut ku nu Maranehna meunang
pandeuri, lampah ratu kitu mah (jangan kasaktian,
ditiru oleh kita perilaku raja demikian). nu ngalantarankeun Sang
Wulan, Sang Tumanggal,
3. Syarat Pemimpin Sang Pandawa di Kuningan
1) Memiliki kekuatan henteu
kabawah ku dangiang Guru.
Seorang pemimpin selalu
Lamun kaelehkeun bener
berhubungan dengan kekuasaan yang
maneh sakti."
diperolehnya melalui kekuatan atau
Rahiang Sanjaya tuluy perang
kemampuan dirinya. Dalam hal tertentu,
ka Kuningan. Eleh Rahiang
pemimpin harus tampil di garis depan
Sanjaya diuberuber, nepi ka
dengan disertai keberanian ”mengalirkan
walungan Kuningan. Rahiang
darah”. Artinya, kekerasan, atau ketegasan
Sanjaya undur.
bertindak diperlukan untuk mencapai
(CP IX, Atja:1968)
tujuan. Berikut adalah peristiwa Sanjaya

ditantang untuk membuktikan
(Kata Rahiyang Sanjaya:”Sang
kesaktiannya dan kemampuan
Patih, pergilah engkau !
mengalahkan kerajaan lain.
Tanyakan kepada Batara

Dangiyang Guru, siapa yang
Carek Rahiang Sanjaya:
akan memerintah di sini !”
"Patih, indit sia, tanyakeun ka
Setiba sang patih di
Batara Dangiang Guru, saha
Galunggung, kata Batara
kituh anu pantes pikeun
Dangiyang Guru: “Apa
nyekel pamarentahan di
kabarmu, Sang Patih ?”
urang ayeuna."
“Maaf, aku disuruh oleh
Sadatangna patih ka
Rahiyang Sanjaya meminta
Galunggung, carek Batara
calon pemegang
Dangiang Guru: "Na aya
pemerintahan, yaitu adik
pibejaeun
Rahiyang Purbasora.”
naon, patih?"
Tidak diberikan oleh
"Pangampura, kami teh
Batara Dangiyang Guru.
diutus ku Rahiang Sanjaya,
Kata Batara Dangiyang
menta nu bakal marentah, adi
Guru: “Rahiyang Sanjaya
Rahiang purbasora."
harus pergi menguji diri.
Hanteu dibikeun ku Batara
Kalahkan Guru Haji
dangiang Guru.
Pagerwesi, kalahkan
Carek Batara Dangiang
Guruhaji Mananggul,
Guru: "Rahiang Sanjaya,
kalahkan Guru Haji Tepus,
indit beunangkeun ku
kalahkan Guru Haji Balitar.
sorangan.
Pergilah Rahiyang Sanjaya,
Elehkeun Guruhaji
kalahkan Sang Wulan,
Pagerwesi, elehkeun Wulan,
Sang Tumanggal, Sang
Sang Tumanggal, elehkeun
Pandawa di Kuningan,
Guruhaji
tidak dikuasai Dangiyang
Tepus jeung elehkeun
Guru. Bila mampu
Guruhaji Balitar. Jig indit
Rahiyang Sanjaya; elehkeun
170 Patanjala Vol. 6 No. 2, Juni 2014: 163-178
mengalahkannya, karena hernia, lalu
terbuktilah kesaktiannya. menjadi wikuraja.
Rahiyang Sanjaya pergi ke
Kuningan, lalu diperangi. 3) Pendidikan
Kalah rahiyang Sanjaya. Keberhasilan seorang pemimpin erat
Dikejar sampai di Sungai kaitannya dengan pendidikannya.
Kuningan. Rahiyang Keberhasilan pendidikan sangat
Sanjaya mundur). bergantung pula kepada kualitas guru yang
bersangkutan. Seorang Wastukencana,
2) Pemimpin harus sehat jasmani tidaklah akan menjadi besar dan wangi
rohani namanya manakala ia tidak didik oleh
Sehat jasmani dalam pengertian seorang guru yang saleh, yaitu Sang
tidak cacat badan dan sehat rohani berarti Bunisora. Ia ditinggal wafat ayahnya,
bisa membedakan baik dan buruk, salah Prabu Linggabuana, pada usia 9 tahun.
dan benar, merupakan syarat mutlak yang Ayahnya meninggal pada peristiwa Bubat
harus dimiliki seorang pemimpin. Naskah tahun 1357 M.
Usia yang masih muda tidak
CP menginformasikan dua orang raja
yang gagal naik tahta disebabkan cacat memungkinkan menjabat kedudukan
tubuh, yaitu Rahiang Sempakwaja dan sebagai Raja Sunda. Oleh karena itu
Rahiyang Kidul. Hal itu tergambarkan pemerintahan dipegang oleh pamannya,
pada kalimat : Sang Bunisora. Sang Bunisora sebagai raja
(Nelah) Rahiang Sunda ia bergelar Prabu Batara Guru
Pangadiparamarta Janadewabrata. la
Wereh, nu matak
disebut juga Batara Guru di Jampang,
disebut kitu, waktu
ditilar, adi lanceuk bahkan ada pula yang menyebutnya Prabu
masih laleutik Kuda Lalean.
keneh.Teu tulus jadi Prabu Bunisora sangat tekun
ratu, lantaran mendalami agama sehingga ia dipandang
(huntuna) rohang, sebagai seorang raja-pendeta. Penulis
Carita Parahiyangan menggelarinya
mangkana katelah
Rahiang Sempakwaja. satmata. Satmata adalah tahap kelima dari
Rahiyang Kidul oge tujuh tingkatan batin yang merupakan
hanteu bisa jadi ratu tingkat tertinggi bagi seseorang yang
sabab burut, nya jadi masih ingin mencampuri urusan dunia. Di
Wikuraja. (CP bawah asuhannya, Wastu Kancana
menerima didikan yang lengkap. la
XI,Atja:1968)
mendapat bimbingan pengetahuan
(Rahiyang Wereh kenegaraan dan keagamaan (Danasasmita,
sebab dinamai 1983-1984. Jilid Ketiga: 37).
demikian, sebab pada Menurut kropak 630 tingkat batin
masa ditinggalkan manusia dalam pendalaman agama adalah:
(oleh ayahnya) acara, adigama, gurugama, tuhagama,
sebagai anak kakak- satmata, surakloka, nirawerah. Satmata
beradik, tidak dapat adalah tingkat kelima dan tahap tertinggi
menjadi raja karena bagi seseorang yang masih ingin
ompong. Karena mencampuri urusan duniawi. Setelah
itulah ia dinamai mencapai tingkat keenam (surakloka)
orang sudah menertawakan dunia (sinis
Sempakwaja.
Rahiyang Kidul pun terhadap kehidupan umum), dan pada
urung menjadi ratu tingkat ketujuh (nirawerah) akan padamlah
Jejak Kepemimpinan Orang Sunda (Agus Heryana) 171
segala hasrat dan nafsu. Tingkat satmata Parahiyang seperti itu adalah Mandala
itulah yang telah dicapai Batara Guru di Kanekes yang dihuni "orang Baduy"
Jampang. sekarang (Danasasmita,1983-84. Jilid
Keempat:39-41).
4) Musyawarah Dalam pada itu, terdapat nama
Setelah lama berperang. Rahiang ajaran yang menjadi sumber pedoman
Sanjaya sudah merasa lelah dan sudah dalam menjalankan pemerintahan atau
saatnya untuk berdamai. Oleh karena pengabdian kepada manusia, yaitu Watang
itulah, ia kemudian bermusyawarah untuk Ageung, Sanghyang Siksa, Ajaran Prabu-
membagikan wilayah kekuasaannya. guru Darmasiksa, dan Ajaran Mahaprabu
Carek Rahiang Sanjaya: "Na naon nu jadi Nila Wastukancana.
karempan teh? Ayeuna aing hayang runtut
raut. Aing jeung bapa, Rahiang Kuku, 1) Watang Ageung
Sang Seuweukarma. Ayeuna aing moal Ngangaranan manéh Rahiyangta
ngalawan. Ayeuna urang tetepkeun: tanah Déwaraja. Basa lumaku ngarajarési
bagian Dangiang Guru di tengah, bagian ngangaranan manéh Rahiyangta ri
Rangiang Isora ti Wetan; jauhna nepi ka Medangjati, inya Sang Layuwatang, nya
kalereun Paraga jeung Cilotiran, ti Kulon nu nyieun Sanghiyang Watang Ageung (CP
Tarum, ka Kulon bagian Tohaan di I, Atja:1968)
Sunda." Sanggeus Rahiangtang Kuku
mulang ka Arile, sadatangna ka Arile, (Sang Kandiawan kemudian menamakan
putus hancana di dunya, hilang dina umur dirinya Rahiyangta Dewaraja. Ketika ia
nu kacida kolotna. (CP XIV, Atja:1968). menjadi rajaresi, menamakan dirinya
Rahiyangta di Medangjati, yaitu Sang
(Ujar Rahiang Sanjaya,”Apa yang menjadi Layuwatang. Dialah yang menyusun
halangan? Sekarang aku ingin berdamai. Sanghiyang Watang Ageung)
Aku dan bapak Rahiang Kuku, Sang Kutipan bagian awal dari naskah CP
Seuweukarma. Sekarang aku tidak akan menyebutkan adanya nama Sanghiyang
melawan. Mari kita tetapkan tanah bagian Watang Ageung. Nama ini juga terdapat
Dangiang Guru di tengah, bagian Rangiang pada naskah Para Putera Rama dan
Isora dari Timur; luasnya hingga ke utara Rawana dan Bujangga Manik, tetapi
Paraga dan Cilötiran, dari Barat Tarum, ke dengan kata lain yaitu apus ageung.
Barat bagian Tohaan di Sunda." Setelah Watang (Ageung) adalah kitab agung atau
Rahiang-tang Kuku kembali ke Arile, sejenis teks suci atau teks keagamaan yang
setibanya ke Arile, ia wafat, meninggal dalam cerita Para Putera Rama dan
dunia pada umur tua). Rawana menjelma menjadi anak bernama
Puspalawa dengan kekuatan sihir Hayam
4. Ruh Kepemimpinan: agama atau Canggong (bait 422,455,503) (Noorduyn,
ajaran 2009:545).
Dalam naskah CP tercatat sekurang- 420 Tucap aki Hayam Canggong
kurangnya empat orang raja yang Eukeur ngayun-ngayun boncah
dikatakan berpegang kepada ajaran T(e)her maca Watang Ageung
Sanghyang Siksa, yaitu: Rahyang Sanjaya, Ruana to(ng)goy /milangan/10/
Rahyang Manisri, Prabu Darmasiksa, dan Dingaranan Bujanggalawa
Prabu Jayadewata. Carita Parahiyangan
menunjukkan adanya para wiku "nu 500 Basa aing ngasuh boncah
ngawakan Jati Sunda" yaitu para pendeta Horeng nuturkeun ka cai
yang khusus mengamalkan "agama Sunda" Mantara aing milangan
dan memelihara "kabuyutan parahiya- Na sanghiang Watang Ageung
ngan". Sisa dari kabuyutan Jati Sunda atau Si utun hanteu disiar
172 Patanjala Vol. 6 No. 2, Juni 2014: 163-178
(Noorduyn,2009:222-223) sang wiku nu ngawakan jati sunda, miku-
kuh sanghyang darma ngawakan sang-
Tersebutlah kakek Hayam hyang siksa (...) 'Dari sang pendeta yang
Canggong menjalankan ajaran Sunda asli, berpegang
Sedang mengayun-ayun bayi teguh kepada Sanghyang Darma dan
Kemudian membaca Watang menjalankan ajaran Sanghyang Siksa'.
Ageung Akhimya, ketika memberitakan
Tampak asyik membaca. Prabu Jayadewata yang berkuasa selama
Yang namanya Bujanggalawa 39 tahun, CP mencatat, /19/ tan krêta
ja laki-bi dina urang reya, ja loba di
Ketika aku mengasuh anak itu sanghyang siksa 'Tidak sejahtera (bahagia)
Ternyata mengikuti tuan ke sungai kehidupan keluarga orang banyak karena
Lalu aku membaca mantera mereka banyak (yang) melanggar (ajaran)
Dalam sanghiang Watang Ageung Sanghyang Siksa' (Ayatroehaedi 1995:70).
Ananda tidak kucari Ajaran pertama yang disampaikan
Uraian lebih lanjut mengenai naskah SSKK berkenaan dengan fungsi
“kitab suci” Sanghiyang Watang Ageung dasaindria, yaitu sepuluh indra utama yang
tidak diketahui, kecuali penulisnya yaitu dimiliki setiap orang. Menurut naskah itu,
Sang Kandiawan atau Sang Layuwatang. /1/ ( ... ) ini byakta: beuli ulah barang
Di samping itu, beberapa naskah pun denge mo ma nu sieup didenge kenana
hanya mencantumkan namanya saja. dora bancana, sangkan ulah riemu mala
na lunas papa naraka; hengan lamun
2) Sanghyang Siksa kapahayu ma sinengguh utama ti pan-
greungeu. mata ulah barang deulo mo ma
Dalam naskah CP itu tercatat
nu sieup dideuleu kenana dora bancana,
empat orang raja yang dikatakan
sangkan ulah nemu mala na lunas papa
berpegang kepada ajaran Sanghyang Siksa,
naraka; hengan lamun kapahayu ma
yaitu Rahyang Sanjaya, Rahyang Manisri,
sinengguh utama ning deuleu ( ... ) 'Inilah
Prabu Darmasiksa, dan Prabu Jayadewata.
kenyataannya: Telinga jangan mendengar-
Ketika membicarakan Rahyang
kan (sesuatu) yang tidak layak didengar
Sanjaya, naskah CP antara lain mencatat,
karena menjadi pintu bencana, penyebab
/13/ ( ... ) pun rahyang sanjaya, rhyang-
kita mendapat celaka di dasar kenistaan
tang kuku ti monang tapana, mikukuh
neraka; namun kalau telinga terpelihara,
sanghyang darma kalawan sanghyang
kita akan mendapat keutamaan dalam
siksa ( ... ) 'Rahyang Sanjaya, dan
pendengaran. Mata jangan sembarang
Rahyangtang Kuku berhasil dalam
melihat (sesuatu) yang tidak layak dilihat
tugasnya karena mereka menaati
karena menjadi pintu bencana, penyebab
Sanghyang Darma dan Sanghyang Siksa'.
kita mendapat celaka di dasar kenistaan
Salah seorang raja Sunda yang
neraka, namun bila mata terpelihara, kita
cukup lama memerintah adalah Sang
akan mendapat keutamaan dalam
Manisri, sebagaimana diberitakan, /15/ ( ...
penglihatan.
) sang manistri lawas adêg ratu gênêp
Setelah telinga dan mata, indra lain
puluh tahun, kena isis di sanghyang siksa
yang harus dipelihara dengan baik adalah
(...) 'Sang Manisri menjadi raja selama 60
kulit 'kulit', letah 'lidah', irung 'hidung',
tahun karena ia menguasai Sanghyang
sungut 'mulut', leungeun 'lengan, tangan',
Siksa'.
suku 'kaki', payu 'lubang dubur', dan baga
Berita berikutnya sehubungan
purusa (baga 'kemaluan perempuan' dan
dengan Prabu Darmasiksa yang
purusa 'kemaluan laki-laki). Jika kesepu-
memerintah justru sangat lama (150 tahun
luh pintu nafsu itu sudah terpelihara, maka
menurut CP, 122 tahun menurut Pustaka
rampes twahna urang reya, maka nguni
Rajyarajya i Bhumi Nusantara), /17/ (...) ti