Jean Meyer Luis Barrón David Miklos Adolfo Castañón Antonio Saborit Clara García Ayluardo Luis ...

280 Pages·2014·5.7 MB·Spanish

DIRECTOR FUNDADOR CONSEJO HONORARIO Charles Hale †
Jean Meyer Yuri Afanasiev Universidad de Iowa
Universidad de Humanidades, Matsuo Kazuyuki
DIRECTOR
Moscú Universidad de Sofía, Tokio
Luis Barrón
Carlos Altamirano Alan Knight
JEFE DE REDACCIÓN Editor de la revista Prisma Universidad de Oxford
David Miklos (Argentina) Seymour Lipset †
Pierre Chaunu † Universidad George Mason
CONSEJO EDITORIAL Institut de France Olivier Mongin
Adolfo Castañón
Jorge Domínguez Editor de Esprit, París
Antonio Saborit
Universidad de Harvard Daniel Roche
Clara García Ayluardo
Enrique Florescano Collège de France
Luis Medina
Conaculta Stuart Schwartz
Rafael Rojas
Josep Fontana Universidad de Yale
Mauricio Tenorio
Universidad de Barcelona Rafael Segovia
Manuel Moreno El Colegio de México
DISEÑO Y FORMACIÓN
Natalia Rojas Nieto Fraginals † David Thelen
Universidad de La Habana Universidad de Indiana
CORRECCIÓN Luis González † John Womack Jr.
Pilar Tapia El Colegio de Michoacán Universidad de Harvard
.
ISTOR es una publica ción trimestral de la División de Historia del Cent ro de In ves tiga ción
.y Do cenc ia Econó mi cas (CIDE).
El objetivo de ISTOR es ofrecer un acercamiento original a los acontecim ien tos y a los gran ­
.des de bates de la historia y la actual idad internacio nal.
Las opiniones expresadas en esta re vista son responsabilidad de sus aut o res. La reproduc­
.ción de los tra bajos necesita previa autorizac ión.
Los manuscritos deben env iar se a la Di visión de Historia del CIDE. Su presen tación debe
.seguir los atrib utos que pueden observarse en este número.
.Todos los artículos son dictaminados.
.Dirija su correspondencia electrónica a: [email protected]
.Puede consultar ISTOR en internet: www.istor.cide.edu
Editor responsable: Jean Meyer.
. .
Centro de Inves tiga ción .issn: 1665­1715
y Docencia Eco nó mi cas, Impresión: imdi
A.C., Carretera México­ Suiza 23 Bis,
Toluca 3655 (km 16.5), Colonia Portales,
Lomas de Santa Fe, C..P. 03300, México, D.F.
0.1210, México, D.F. Suscripciones:
Certificado de licitud Tel.: [phone]
de título: 11541 ext. 6091
y. contenido: 8104. e­mail suscripciones:
Reserva del título [email protected]
El mar de Galilea (1926-1928), de Reuven Rubin
otorgada por el Indautor: e­mail redacción: (1893-1974). Óleo sobre lienzo, 65x81 cm. Regalo
anónimo. ©Cortesía del Museo Rubin de Tel Aviv. Nú-
04­2000­071211550100­102 [email protected] mero de catalogación: B04.0132. Fotografía de Peter
Lany, ©El Museo de Israel, Jerusalén.
Esta edición de Istor se realizó con el apoyo de la Embajada de Israel en México
ISTOR, año xiv, número 55, invierno de 2013
ISTOR, palabra del griego antiguo y más exactamente del jónico. Nombre de agente, istor, “el que sabe”, el experto, el
testigo, de donde proviene el verbo istoreo, “tratar de saber, informarse”, y la palabra istoria, búsqueda, averi gua ción,
“historia”. Así, nos colocamos bajo la invocación del primer istor: Heródoto de Halicarnaso.
DOSSIER
3 Jean Meyer. Israel: una historia actual
13 Shlomo Avineri. El sionismo de Herzl: Análisis histórico y visión política
23 Judit Bokser Liwerant. Encuentros, dilemas y proyectos en la historia: Modernidad
y movimiento nacional judío
65 Anita Shapira. Sobre el silencio
81 Moti Golani. Demasiado bueno: Los israelitas recuerdan a los ingleses y la era
del Mandato, de 1918 a 1948
93 Ruth Gavison. ¿Puede Israel ser un Estado judío y democrático a la vez?
135 Sergio DellaPergola. Tendencias demográficas, identidades nacionales y fronteras
en Israel y el Territorio Palestino
169 Pablo Utín. El conflicto israelí­palestino en el cine: Cuatro modos
de representación
NOTAS Y DIÁLOGOS
193 Marco Zuccato. Gerberto de Aurillac y un canal judío del siglo x para la transmisión
de la ciencia árabe a Occidente
VENTANA AL MUNDO
223 Gerardo Cárdenas. Historia del Hombre que Fuma (o de los inconvenientes
del small talk)
COINCIDENCIAS Y DIVERGENCIAS
231 Carlos Antaramián. El cabildeo de la embajada de Azerbaiyán en México:
La imposición de estatuas y la distorsión de la historia
253 Luis Barrón y Janet Rodríguez. El Plan de Guadalupe: Fundamento de nuestro
derecho constitucional
RESEÑAS
259 Víctor M. Gruel. Un nuevo saber historiográfico
264 Álvaro Matute. Memorias y Diario 1912­1953
269 CAJÓN DE SASTRE

Meir Wieseltier
Tengo Simpatía
Tengo simpatía
por el arte conceptual en Tel Aviv
ciudad sin concepción
yeso cayendo
persiana gimiendo
autobús muerto
Tengo simpatía
por gente afanada en Tel Aviv
tengo simpatía, tengo simpatía
tengo simpatía
por gente obstinada en Tel Aviv
tengo simpatía
por gente excitada en Tel Aviv
ciudad desidiosa
cueva de yeso pesarosa
columpio de chapa ruidosa
Tengo simpatía
por gente desesperada en Tel Aviv.
© TRILCE EDICIONES 2013. Traducción del hebreo de Tal Nitzán.
DOSSIER
Israel: una historia actual
Jean Meyer
El Dossier que sigue a estas líneas es una invitación al diálogo, la dis­
cusión, la reflexión. Intenta dar a conocer muchos de los aspectos
actuales de Israel, desde ayer y anteayer, con la mirada hacia un futuro di­
fícilmente previsible. La doctora Rodica Radian­Gordon, embajadora de
Israel en México, ayudó de manera decisiva, en su calidad de académica, a
lograr el contacto con los colegas israelíes cuyas aportaciones dan a este
número de Istor una calidad y un sabor excepcionales. Con lucidez y espí­
ritu crítico, sin masoquismo, sin triunfalismo, han logrado una sana conver­
gencia de esfuerzos que permitirá avanzar hacia la ardua solución de
problemas que se antojan, a veces, insolubles.
Para entender los dilemas que enfrentan israelíes y palestinos, hay que
recordar los momentos históricos que explican la situación presente. Hubo
siempre, por razones religiosas, un pequeño goteo de inmigración judía
hacía la Palestina otomana. A finales del siglo xix una nueva corriente mi­
gratoria empezó a crecer, por razones políticas, y cobró fuerza durante el
Mandato británico, después de la desaparición del imperio otomano en
1918. Al final de la Segunda Guerra Mundial había 600 mil judíos y 1 200
mil árabes en Palestina. El 29 de noviembre de 1947, la onu decidió la di­
visión de Palestina en tres partes: un Estado árabe, un Estado judío y una
entidad alrededor de Jerusalén, solución rechazada por los dirigentes pales­
tinos y los gobiernos árabes. La guerra de 1948­1949, entre un Israel que
declaró su independencia el 15 de mayo de 1948 y los países árabes veci­
nos, terminó con una serie de armisticios, pero sin ningún acuerdo de paz.
“Guerra de independencia”, para Israel; Naqba (catástrofe) para los palesti­
nos, el resultado dejó a Israel en posesión de más de 70 por ciento de la
5
JEAN MEYER
Palestina del Mandato, mientras que Jordania ocupaba la otra parte de
Cisjordania y Egipto, la Franja de Gaza. Inútil recordar las guerras de junio
de 1967 y octubre de 1973 que pusieron a toda la antigua Palestina bajo
control israelí. Hasta la fecha, los palestinos esperan su Estado y las decep­
ciones han sido la regla frente a un problema, a unos problemas, aparente­
mente sin solución.
El historiador Shlomo Avineri escribió su texto sobre el sionismo de
Theodor Herzl como introducción a la reciente edición en hebreo de los
tres tomos de los Diarios de Herzl. Refuta definitivamente la leyenda de
que fue el caso Dreyfus y el antisemitismo francés de la época los que lo
llevaron a formular el proyecto sionista. En realidad, lo que lo convenció de
que la única salvación para los judíos europeos sería tener su propio Estado
nacional, ergo territorial, fue el crecimiento meteórico de los nacionalismos
rivales, en el seno de la liberal monarquía austro­húngara. Adivinó que lle­
gaba la “rebelión de las masas” con la democracia electoral, cuyo primer
resultado fue el triunfo del populista social­cristiano Karl Lüeger, en las
primeras elecciones municipales de Viena. El emperador Francisco José
vetó la victoria del antisemita, pero Lüeger triunfó con creces en una se­
gunda elección.1 Herzl adivinó que eso anunciaba la muerte del imperio
multinacional que había sido tan favorable a los judíos y apuntó que era “el
principio de una nueva noche de San Bartolomé”. El mismo antisemitismo
acompañaba los nacionalismos checo y húngaro. En sus Diarios, Herzl bus­
ca la solución fuera de Europa, porque con el racismo moderno, ni la con­
versión religiosa podía salvar a los judíos. Nuestro colega presenta el
proyecto de Herzl a través de su novela utópica, Altneuland (1903), que pinta
la Palestina de 1923 con un Estado judío democrático (las mujeres tienen
todos los derechos políticos), comunitario, respetuoso de las minorías y de
las religiones. Ese Estado incluye a los árabes y combate al doctor Geyer,
un líder político­religioso, fanático y racista, algo como un Lüeger judío.
Judit Bokser Liwerant, directora de la Revista Mexicana de Ciencias
Políticas y Sociales y académica de la Facultad de Ciencias Políticas y
Sociales de la unam, además de profesora visitante distinguida de la Uni­
1 John W. Berger, Karl Lüeger (1844-1910). Christlichsoziale Politik als Beruf. Eine Biographie,
Viena, Böhlau Verlag, 2012.
6
Israel: una historia actual
versidad Hebrea de Jerusalén, amplía la visión de Avineri sobre el tránsito
de Israel a la modernidad: ¿cómo concilia el nuevo Estado su larga trayec­
toria histórica y su prolongada diáspora con los retos y el trazo del mundo
más actual?
Anita Shapira, historiadora emérita de la Universidad de Tel Aviv, trata
de manera admirable el tema del silencio en medio de una sociedad cono­
cida por sus polémicas ruidosas y conflictivos debates. Un silencio que no
es olvido ni desmemoria. Nos habla del papel de la memoria colectiva que
escoge lo que exalta y lo que condena, para recordar y enseñar. Olvidar y
borrar. Guardar en la reserva de silencio, entre memoria y olvido, hasta
decidir. Así se destila “la esencia de una nación”, dice Ernest Renan.
¿Para las víctimas de los motines de 1921, enterradas en Tel Aviv?
Silencio entonces. Bien lo dijo el poeta: no es tiempo de duelo, de lágri­
mas, sino del trabajo. Es la conducta de dos generaciones, la de los funda­
dores, la de la guerra del ’48 en la cual murieron 6 000 jóvenes, uno por
ciento de la población total. Pioneros y combatientes no lloran. En público.
El silencio de David Ben Gurión sobre el genocidio/Shoah ha sido muy
criticado por los historiadores que no lo entienden porque no han vivido
este Zeitgeist.
De la misma manera, los israelíes nacidos entre 1940 y 1950 no escucha­
ron nunca a sus padres hablar de los países de donde salieron para ir a
Israel, de esas “tierras de sangre” europeas. Silencio que significa “no to­
ques mi dolor” y obedece al sentimiento de culpabilidad del sobreviviente.
Tenían demasiado que hacer: construir una familia, trabajar, volverse israe­
líes, aprender hebreo, luchar con las armas en la mano. Luego Eichmann
vino y puso fin al silencio. Y los nietos quieren saber, preguntan, buscan.
Este fenómeno de la tercera generación es universal, se da tanto en
Francia, como en Rusia y México. Hoy, en Israel, no hay silencio. Los ve­
teranos de las guerras de los Seis Días y de Kippur, de las guerras de
Líbano, hablan de la brutalidad y de la injusticia. Hubo otro largo silencio:
sobre los palestinos (llamados “árabes” durante muchos años), ahora roto
por los escritores, los historiadores y los cineastas.
Moti Golani, historiador especialista del periodo del Mandato británico
(1918­1948), toca el mismo tema de la memoria colectiva y se pregunta si la
administración británica en Palestina no fue demasiado buena para ser re­
7
JEAN MEYER
cordada. Hay una diferencia entre la memoria olvidadiza y el historiador
que emite un juicio positivo sobre un Mandato oficialmente condenado
tanto por israelíes como por palestinos. El impacto de estos treinta años fue
amplio y profundo. Palestina (la palabra la resucitan los ingleses) se volvió
una unidad política, en lugar de una provincia marginal dividida en varios
sanzhak; Jerusalén alcanzó el rango de capital; se creó un servicio civil de
carrera, una policía fiable e instituciones legalmente fundadas; construye­
ron carreteras, puertos y aeropuertos. El Mandato no podía significar la in­
dependencia política, pero procuró una gran libertad personal que permitió
el surgimiento de una sociedad civil muy dinámica.
Los israelíes suelen decir que los ingleses favorecían a los árabes, mien­
tras que árabes y palestinos creen recordar que eran los aliados de los ju­
díos. La Liga de las Naciones al confiar el Mandato a Londres le encargaba
preparar “un hogar nacional para los judíos” sin afectar los derechos de los
árabes. Esa contradicción fundamental lo explica todo. Sin embargo, Moti
Golani recuerda algo muy importante: durante la Segunda Guerra Mundial,
el Mandato británico protegió Palestina contra amenazas exteriores muy
serias; la Francia del gobierno colaboracionista de Vichy tenía sus tropas en
Líbano, los nazis intentaron controlar Irak e Irán, y Rommel llegó muy
cerca de Egipto.2
Ruth Gavison, formidable jurista, profesora de derecho en la Univer­
sidad Hebrea de Jerusalén, defensora de los derechos civiles y de la demo­
cracia, nominada para la Suprema Corte en 2005, fue designada hace unos
pocos meses por la ministra de Justicia Tzipi Livni para preparar la defini­
ción constitucional de la fórmula según la cual Israel es “un Estado judío y
democrático”. Es precisamente el tema del texto que presenta Istor.
Atacada por la derecha y por la izquierda, mal vista por el primer ministro
Benjamín Netanyahu, tiene el “defecto” de buscar el justo medio.3
Así nos encontramos de repente en plena actualidad israelí. Ruth
Gavison presenta las tres concepciones de un “Estado judío”: Estado de
2 Hadara Lazar tiene un excelente libro de entrevistas con ingleses, judíos y árabes sobre la
vida en Palestina entre 1940 y 1948: Out of Palestine: The Making of Modern Israel, Nueva York,
Atlas and Co., 2012. El original en hebreo es de 1990.
3 Jerusalem Post del 25 de mayo de 2013.
8
Israel: una historia actual
los judíos; Estado­nación del pueblo judío; teocracia judía. Luego pasa a
definir la democracia como Ideal-Typus weberiano e insiste sobre lo esen­
cial que son los elementos formales de la democracia, las reglas del juego
sin las cuales los derechos del hombre no existen. Finalmente, contesta la
pregunta de si es posible un Estado que sea a la vez judío y democrático o si
se trata de un oxímoron. Examina la tesis de los ultrarreligiosos que niegan
esa posibilidad, lógicamente, puesto que para ellos un Estado judío tiene
que ser el Estado de la Torah. Otro grupo afirma que los dos términos son
incompatibles porque un Estado definido como “hogar del pueblo judío”
no podría garantizar a sus ciudadanos no judíos todos los derechos de los
cuales gozan los judíos. Los más radicales defensores de la segunda tesis
piensan que la única solución sería un Estado binacional. Con el problema
de los ciudadanos árabes de Israel, que la autora enfrenta sin restricciones,
surge el de la “participación” en la sociedad. La ciudadanía es más que
tener un pasaporte y unos derechos políticos. Es todo el problema de la
alienación, del sentimiento de exclusión de los ciudadanos no judíos. Sin
ilusiones sobre las enormes dificultades que presenta el asunto, Ruth
Gavison afirma que es posible lograr un Estado que sea a la vez judío y
democrático. Es posible, no se ha logrado hasta la fecha, queda por hacerse.
Sergio DellaPergola, demógrafo de la Universidad Hebrea de Jerusalén,
trata el mismo problema, pero en su proyección demográfica y territorial
hacia el futuro, presentando los diversos guiones posibles, según la exten­
sión territorial de Israel. Estudia los diferentes ritmos demográficos en el
seno del Israel de 1967 (7 300 000 habitantes), como en el territorio de la
Palestina del Mandato (12 000 000 de personas). Las proporciones variables
de las poblaciones étnico­religiosas tienen consecuencias políticas; además
hay que tomar en cuenta la existencia de grupos diferentes en el seno de
cada una de las dos poblaciones: entre los judíos, el crecimiento demográ­
fico explosivo de los haredim, los ultrarreligiosos, es causa de tensiones y
desequilibrio.
Además, la estructura de edad es más importante que la proporción en­
tre árabes y judíos en el total; la juventud de los árabes ciudadanos de Israel
es un factor de mucho peso si uno piensa que forman la tercera parte de los
niños del país. En el marco del territorio de la Palestina del Mandato, eso
es más acentuado todavía. Por lo tanto, concluye el autor, los dirigentes is­
9
JEAN MEYER
raelíes van a tener que escoger entre tres posibilidades: un Israel judío y
territorial, pero no democrático; uno que sea democrático y territorial, pero
no judío; uno judío y democrático, pero no territorial. Demografía, fronteras
e identidades nacionales son inseparables.
Y nuestro Dossier alcanza la cima con el conflicto israelí­palestino en el
cine, estudiado por Pablo Utín. Distingue en el tiempo una serie de arque­
tipos. En los años 1930­1950, se puede hablar de películas de “pioneros”,
en las cuales los árabes no existen, o existen como los indios de los westerns
de la misma época. Ese cine ilustra el discurso sionista del momento: “una
tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra”.
La segunda etapa, la de los años cincuenta y sesenta, es nacionalista y
heroica. Después de la Guerra Mundial y de la guerra del ’48, el cine pre­
senta al soldado que muere por el sueño de un Estado judío; el enemigo es
deshumanizado. En una película el soldado egipcio resulta ser un alemán
que prosigue el combate nazi contra los judíos… Con la victoria israelí en la
guerra de los Seis Días, el tema se vuelve el triunfo, la fuerza de Tsahal.
La tercera etapa resulta de la Guerra de Kippur (1973), de las esperan­
zas despertadas por Anuar El Sadat, del cambio de perspectiva. En las pe­
lículas humanizan a palestinos y árabes. Los hombres son buenos, la culpa
la tienen las ideologías. Esa corriente que dura hasta hoy evade la raíz del
conflicto, a saber, los reclamos políticos nacionales de las dos partes.
Finalmente, el fracaso de las negociaciones de paz, las guerras de Líbano
y Gaza, la Intifada, el terrorismo, engendran una nueva visión que insiste
en la separación, incomprensión, incomunicación, impotencia. Todos son a
la vez verdugos y víctimas. ¿Será definitiva la pérdida de la esperanza en
una resolución del conflicto por medios pacíficos? Ese cine invita a compar­
tir el sufrimiento del enemigo, del otro. Así, el director Tor Ben­Mayor, en
su Two-Sided Story, filma el encuentro en un hotel de Belén entre familias
judías y palestinas que han perdido parientes y buscan la reconciliación, la
tolerancia y la paz. Treinta historias israelíes y palestinas…
Finalmente, en nuestras Notas y Diálogos, Marco Zuccato, historiador
del cide, trata de Gerberto de Aurillac, el futuro papa Silvestre II, y un ca­
nal judío del siglo x para la transmisión de la ciencia árabe a Occidente. O
sea, el encuentro positivo entre árabes musulmanes, judíos y cristianos
hace mil años.
10