Janeiro 2016 DELLA PORTA: O MAGO DA SABEDORIA ARCANA

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Janeiro 2016

DELLA PORTA: O MAGO DA SABEDORIA ARCANA

“Silêncio, o mago está passando!”. Com uma
reverência entre o obsequioso e o amedrontado o
povo napolitano saudava dom Giambattista Della
Porta (1535-1615), que após o passseio matutino
na rua Toledo, voltava a esconder-se na
wunderkammer do seu palácio, próximo ao Largo
da Caridade. Mas ai de quem o chamasse com
aquela palavra, “mago”! Apesar de reivindicar com
orgulho a antiga sabedoria e alimentar com as
suas predições sobre o destino de nobres e
soberanos, aquela aura de mistério que o
circundava, ele fazia questão de diferenciar-se dos
“necromantes”. Quando Jean Bodin, na sua
Démonomaniae des sorciers, acusou-o de ser um
“mago venéfico”, por ter descrito na Magia
naturalis a receita do unguento das bruxas, onde entre os ingredientes estava presente a
puerorum pinguedo, a gordura de crianças, ele reagiu com violento desdém: “calúnias
dirigidas a mim por ignorantes e homens vis, e invejosos, os quais muito imodestamente e
barbaramente me ofendem, os quais acham que eu seja Mago, palavra esta da qual eu
sempre tive horror, e ódio desde que eu nasci, julgando-a vaidade”.
Pelo contrário, com o característico temperamento napolitano, passou ao contra-ataque:
“Me desculpe, no que eu errei? Por que você me atribui aquele nome de Mago? […] um
Herege, o qual na festa de São Bartolomeu, dia em que todos queriam matá-lo, jogou-se de
uma janela para não ser morto, e escapou do perigo”. O povo, sensível ao sobrenatural, ao
milagre aparente, tendia a identificar o mago com o “teurgo”, aquele que pratica
operações demoníacas. Para Della Porta, ao contrário, o mago é o sábio dotado de
capacidades operativas, que conhece os processos escondidos e considera a magia
somente obra da natureza: “Nil aliud magiae opera credatis, quam Naturae opera” (Magia
naturalis). A maneira como recebia a notícia do carrasco de Nápoles, Antonello Cocozza,
quando tirava os enforcados das forcas para expô-los na Ponte Ricciardo, era a mesma
daquela de Vesalio, que ia no Cimetière des Innocents para procurar os corpos dos
condenados a morte. A diferença é que Vesalio descrevia a anatomia daqueles corpos
para indagar o funcionamento da Humani corporis Fabrica, enquanto que Della Porta
estudava as suas linhas das mãos e dos pés para ler a marca do destino. O método é
exatamente igual, diferente é o patrimônio sapiencial de referência, ancorado ao
passado aquele do filósofo napolitano, projetado no futuro aquele dos inovadores. A sua
pesquisa sobre os “fundamentos físicos” concentrou-se em disciplinas não propriamente
“modernas” como a fisiognomonia, fitognomônica, quirofisionomia, astrologia. Uma
tentativa pretensiosa, muitas vezes embaraçosa, de experimentar a magia, à procura das
signatura rerum, da presença do absoluto nos multiformes e maravilhosos aspectos da
natureza: homens, animais, minerais, vegetais (percebe-se o eco do natura est deus in
rebus de Bruno). A convicção que nas coisas naturais exitem virtudes que os nossos
sentidos não são capazes de perceber (ver o magnetismo), senão através da magia
natural, prepara a constatação dos fenômenos ditos paranormais. Admiráveis intuições
como esta são acompanhadas, nas obras de Della Porta, por afirmações tão supersticiosas
e crédulas que nos deixam sem graça. Para superar este falso pudor é suficiente
simplesmente aceitar que não existe um limite claro de demarçação entre magia e ciência
na época renascimental, mas uma passagem gradual de uma para a outra. Não é um caso
que grandes cientistas, tenham cultivado, mais ou menos secretamente, um interesse por
elementos herméticos e alquímicos. Tycho Brahe, junto com as observações astronômicas,
escrevia almanaques.
Uma cópia da Magia naturalis foi encontrada na biblioteca de Newton, que divertia-se em
fazer voar a pipa luminosa a noite construída seguindo as instruções contidas no livro,
fazendo com que as pessoas gritassem que era um milagre.
Não se sabe exatamente se Della Porta nasceu em Nápoles, ou em Vico Equense, na casa
das Pradelle, entre outubro e novembro de 1535. Em uma família nobre mas decaída, por
ter apoiado a revolta de Ferrante Sanseverino contra o vice-rei Pietro de Toledo, teve uma
ótima educação curada pelo tio materno, o célebre estudioso de antiguidades Adriano
Guglielmo Spadafora, junto com o irmão mais velho Giovan Vincenzo, com o qual partilhou
a paixão pela astrologia e a busca natural com base mágica. Publicou, com apenas quinze
anos, a primeira edição da Magia naturalis, e depois viajou pela Europa, recolhendo,
pagando com o dinheiro do pequeno patrimônio pessoal, livros e curiosidades raras.
Inspirando-se na academia de Girolamo Ruscelli, na qual foi acolhido muito jovem,
fundou aquela “dos Segredos”, cuja base operativa foi localizada recentemente por
espeleologistas urbanos nos subterrâneos de um palácio do povoado Due Porte em
Arenella, onde surgia a casa em uma colina dos Della Porta. Nela eram realizadas
reuniões esotéricas, com base hermética e rosacruciana, sobre as quais falamos em um
precedente artigo nesta revista. O limite entre magia lícita e ilícita, entre astrologia
judiciária e “fisionomia celeste” era muito tênue e ele foi constringido a mudá-lo
repetidamente, para fugir do olho atento da Inquisição, que o seguiu com atenção
durante toda a vida. Já em 1584, antes da briga com Bodin, o inflexível cardeal Scipione
Rebiba reclamou a sua prisão “por coisas relativas à fé”. A saúde fraca evitou-lhe a
tortura, permitindo-lhe resolver a questão com a purgação canônica e um firme convite
a frear a sua “impia curiositas” para dedicar-se ao teatro, no qual também despertava
muitos elogios. Ele seguiu o conselho com uma vasta produção de comédias e tragédias
(na Biblioteca da rua Senato estão conservadas duas primeiras edições, muito raras, de
duas delas: La Trappolaria, imprimida em Nápoles por Stigliola em 1595; e La Turca,
imprimida em Veneza em 1606) usadas também como biombo para as suas pesquisas,
como no caso do Lo astrologo no qual ridiculariza aquelas mesmas virtudes divinatórias
que muitas vezes lhe foram contestadas. O atormentado relacionamento com a Inquisição
constitui, para estes gênios do Renascimento, o distintivo da livre pesquisa, perseguida
com meios muitas vezes criticáveis, mas com aquele espírito de independência intelectual,
que fatalmente se emaranhava nas redes da censura teológica e do seu braço armado. Ao
contrário de Bruno e Campanella que escolheram levar adiante as próprias ideias,
opondo-se ao poder religioso, Della Porta conformou-se, não por oportunismo ou medo,
mas por autêntico desinteresse nas disputas doutrinais, completamente estranhas ao
seu mundo encantado de recolhimento no estudo. Não existem provas certas sobre o
encontro com Giordano Bruno, mas as numerosas sintonias culturais e filosóficas tornam
provável uma influência sobre a formação do Nolano, em particular nos campos da
fisiognomonia e da arte da memória. Às excepcionais capacidades mnemônicas daquele
pequeno frei ávido por saber ele parece acenar em uma passagem de A arte do recordar:
“Seneca vangloria-se de ter recitado duzentos versos latinos, que lhe foram ditados,
enquanto que outros vangloriavam-se ter recitado muito mais de frente para trás e de
trás para frente ”. Ao contrário, a frequentação com Campanella, é referida diretamente
pelo Stilese, com o qual Della Porta, em 1590, teve até uma disputa pública, na sala “San
Tommaso” do convento de San Domenico Maggiore, justamente sobre o conceito de
magia.
Não é de se admirar a absoluta falta de referências explícitas aos dois frades
dominicanos, considerando o triste destino que tiveram. Seja como for Giambattista
pagou a incolumidade física com uma punição ainda pior para ele: a proibição de
publicar as suas obras. Com poucas exceções esta durou por toda a vida, não obstante
proteções ilustres, como aquelas do cardeal Luigi d’Este, que o quis a seu serviço, e de
Federico Cesi, o fundador da Academia dos Linces, com o qual estabeleceu, não obstante
a diferença de idade, um eterno relacionamento de estima e amizade. Por causa da
interdição inquisitorial, não teve o prazer de ver publicada a summa dos seus trabalhos, a
Taumatologia, evolução e completamento da Magia naturalis, como também a
Cftirofisonomia e a versão em vulgar da Fisionomia humana, que fez circular com nome
falso. De qualquer maneira, as suas obras tiveram, uma ampla difusão em toda a Europa,
fazendo dele um dos sábios mais admirados daquele tempo, procurado por soberanos,
cardeais e cientistas. É famosa a missão confiada pelo imperador Rodolfo II ao seu capelão
Christian Harmius, com a finalidade de convencer Della Porta a ir para Praga, ou pelo
menos mandar um seu discípulo que conhecesse os experimentos sobre o lapis
philosoporum.

§§§

A sua atividade, excessivamente dispersiva, exauria-se na aprovação ou na rejeição
de um “segredo”, sem obter nada de sistemático, que não fosse um catálogo ou um
apanhado de curiosidades e maravilhas. Isso não significa que, entre as centenas de
mirabilia examinadas, fossem encontradas algumas observações originais, como
aconteceu com a câmara escura, o microscópio, o telescópio, o imã. A prioridade na
projetação do telescópio é um fato certo, porque Della Porta descreveu-o nos mínimos
particulares (anos antes que Galilei o apresentasse), e foi confirmado nos versos que
Giovanni Fabri, chanceler dos Linces, escreveu na introdução à edição de 1655 do
Saggiatore: “Porta tenet primas, habeas Germane secundas: sunt Galilaee tuus tertia
regna labor”. Isso preparou uma forte polêmica sobre a atribuição da descoberta, mesmo
se com uma admirável honestidade intelectual, Della Porta reconheceu que, daquela
“tolice”, Pisano tinha sabido tirar admiráveis observações, das quais ele não tinha sido
capaz, mesmo sendo o inventor. O mesmo aconteceu no caso do magnetismo, quando
William Gilbert, no De magnete, criticou-o muito, dizendo que era um incompetente.
Também neste caso, Della Porta, depois de ter reconhecido corretamente a dívida para
com o amigo Paolo Sarpi, que tinha-o informado sobre as observações com relação ao
fenômeno, reivindicou com firmeza a sua superioridade: “Um bárbaro inglês, o qual do
meu sétimo livro sobre o imã, sendo eu o primeiro que tenha manifestado uma coisa
maravilhosa ao mundo que já conhece tantas coisas maravilhosas ; ele transcrevendo
todas as minhas maravilhas, como se fossem suas compõe um livro, e para não fazer
perceber o furto, e para não mostrar que tenha tirado do meu livro, me ofende sempre,
dizendo que as experiências são falsas, ou que ele não as entende, ou mente, e se existe
alguma coisa feita por ele, é tudo mentira, vaidade e melancolia; enfim fica louco, e diz
coisas ridículas”. Naquele tempo as acusações de plágio eram frequentes, por causa do
extremo individualismo dos eruditos, que conservavam muito bem as próprias
descobertas tentando, ao mesmo tempo, roubar os segredos dos outros. O principal
veículo de troca de ideias era constituído pelos livros, aos quais porém nem todos tinham
acesso (principalmente por causa da severa censura eclesiástica), seja no que se refere à
publicação, ou à consulta.
Della Porta tinha uma visão muito moderna da comunidade científica, convencido
do papel das academias no favorecer o trabalho de equipe. Com extremo pragmatismo,
dizia que o saber precisa de dinheiro: “É difícil operar sem o suporte de meios
financeiros, é preciso enriquecer para poder filosofar e não filosofar para enriquecer”. Eis
porque, em desacordo com Cesi, achava que na academia dos Linces, da qual foi
inspirador e personagem ilustre, tinham que ser aceitos não só eruditos, mas também
príncipes e eclesiásticos dispostos a serem mecenas. Ele tinha experimentado na sua
pele: para pagar as dívidas feitas para viagens de pesquisa ou para publicar as suas obras,
tinha até mesmo colocado em venda parte do palácio de família. Foi o matrimônio da
filha Cinzia com um descendente da nobre família Di Costanzo de Pozzuoli que o salvou
da ruína e foi a eles que, com reconhecimento, não obstante as pressões de Federico
Cesi que queria que ela entrasse na academia dos Linces, deixou o bem mais precioso: a
sua biblioteca. O último dos Di Costanzo, o duque Francesco Maria, a doou, com todo o
palácio, para a Deputação do Tesouro de São Genaro.
Na sua época, Della Porta era considerado pelos estrangeiros de passagem, como o
Vesúvio e os Campos Flégreos, umas das maravilhas a serem visitadas na cidade de Nápoles.
Aquela mesma cidade que parece tê-lo esquecido, a julgar pela pouca importância dada ao
quarto centenário da sua morte, que recorre neste ano. Bem outra participação registrou o
solene cortejo fúnebre, que no dia 4 de fevereiro de 1615 acompanhou-o, para a última
saudação, na basílica de São Lorenzo Maggiore, lá onde uma lápide, a qual ninguém mais
nota, o recorda. Cobria a urna que recolhe as suas cinzas; sobre ela o brasão dos Della Porta
abraça aquele dos Di Costanzo, que aparece também sobre o portão de Via Toledo.
A história de Della Porta, como aquela de tantos gênios dos quais o Renascimento
foi prodígio, repropõe uma questão fundamental: ou seja, se, a excepcionalidade de
um homem deva ser avaliada exclusivamente pela sua sorte póstuma, ou pela
contribuição sapiencial que conseguiu fornecer, mesmo sendo em situações hostis e
com meios inadequados ou até mesmo inexistentes. A passagem do Renascimento à
idade moderna é, sim, uma história de eventos e de ideias mas é também, e sobretudo,
uma história de homens que afirmaram, com consciência igual àquela de nenhuma outra
época, a dignidade e a potência do intelecto.
Guido de Giudice
Fonte: a Biblioteca de via Senato - Milão – novembro de 2015
A teurgia dos Oráculos Caldeus

Este escrito é o Prefácio da tese de doutorado intitulada "A
magia dos oráculos caldeus - questões de lexico e de contexto
histórico", apresentada por Álvaro Fernandez Fernandez ao
Departamento de Filologia Grega e Eslava da Universidade de
Granada (Espanha) em 2011.
O título "A teurgia dos Oráculos Caldeus" reivindica a
existência de uma religião antiga chamada "teurgia" que se
originou com base em uma coleção de revelações divinas
conhecidas como “Oráculos Caldeus”, ou apenas Oráculos,
e data comumente no final do século II° d.C.
Perdida a tradição manuscrita dos Oráculos em uma época
imprecisa que, aparentemente, deve ser colocada entre o
ano 529 e o século XI° ou XII°, o principal obstáculo para a
investigação é, portanto, o estado fragmentário em que os
textos são preservados . A estes fragmentos se alcança
necessariamente pela tradição indireta: quarenta e dois deles são atestados na Exegese dos
Oráculos do bizantino Miguel Psellus; o resto são conhecidos através de citações e
depoimentos de autores neoplatônicos entre os quais se destacam para o número de
referências, Proclo e Damáscio. Esses mesmos filósofos, juntamente com Jâmblico e outros,
também transmitiram para nos notícias existentes sobre a teurgia e os teúrgos.
A certeza de que hoje temos sobre a questão histórica da origem dos Oráculos Caldeus é
muito pequena ou, na melhor das hipóteses, limitada. A falta de provas concretas torna
extremamente difícil contrastar os dados fornecidos por fontes literárias. Muitas vezes, o
pesquisador se desenrola em um espaço imaginário repleto de possibilidades,
probabilidades e verossimilhanças, onde o acúmulo de detalhes ou, alternativamente, o
único detalhe muitas vezes pende a balança do julgamento crítico de uma maneira ou de
outra. A análise filológica rigorosa dos textos relevantes e seus termos, o conhecimento
geral dos códigos históricos e religiosos daquele tempo, o uso da analogia apropriada e o
bom senso são ferramentas necessárias que permitem ao estudioso amplificar às vezes
informações a partir de uma dada notícia, e lhe permitem exercer, como funámbulo
prudente, exercícios de especulação equilibrados na corda bamba de uma história que
tenta recompor-se.

Os capítulos I e II deste trabalho são introdutórios.
O primeiro, "A teurgia e os Oráculos Caldeus nos séculos XV°-XIX°", é dividido em duas
secções. Por um lado, oferece uma escolha de juízos de valor sobre a teurgia provenientes
de vários humanistas e que são representativos de tempos passados.
Ilustrados por um estudioso da estatura de Gibbon, Kant e Hegel herdaram de intelectuais
antepassados uma imagem negativa da teurgia a qual, dividindo-se da autoridade de Santo
Agostinho, é equiparada à magia. Tudo isso contribuiu para que as futuras gerações
acreditassem em uma idéia distorcida do que realmente foi a verdadeira teurgia. Além
disso, a história da transmissão da coleção dos Oráculos Caldeus a partir do momento em
que Gemisto Pletão a tinha revelada para a Europa Ocidental sob a seção artificiosa
“Oráculos magicos dos discípulos de Zoroastro” exemplificou a sua recepção e influência.
No curso dessa história se destacam as novas coleções dos Oráculos feitas por Francesco
Patrizi (1591) e Thomas Taylor (1797), os quais aumentaram consideravelmente o número
de fragmentos transmitidos por Platão. Além disso, uma visão geral mostra quais temas
condicionaram e guiaram a pesquisa da teurgia no início do século XX; a outra demonstra
como foi concebida a coleção oracular até o final do século XIX, notando a quantidade e a
qualidade dos fragmentos que se formaram.
No segundo capítulo, "Historiografia dos Oráculos Caldeus e da Teurgia"

descreve-se os primeiros passos da própria pesquisa filológica e histórica moderna,
inaugurada por Kroll e Bidez, e é revisto seu desenvolvimento até hoje. Destacam-se os
limites, as linhas de pesquisa, as contribuições de vários especialistas e estudiosos, os
principais resultados e algumas deficiências.

Os Capítulos III-VI referem-se principalmente aos Oráculos.
Com o título Oráculos Caldeus abre-se uma via de investigação com o apoio desta
hipótese: os diferentes nomes da coleção documentada nas fontes neoplatónicas
correspondem a fases sucessivas na história dos Oráculos, e informam sobre a
peculiaridade da coleção.
Por esta razão distingui-se, comentám-se e valorizam-se as seguintes etiquetas:

Nestas duas últimas variantes vimos a prova de um vínculo entre a "Caldéia " e os
"Assírios” que não deve ser ignorata. Para a discussão são igualmente relevantes as
diferentes fórmulas introdutória com as quais os neoplatónicos citam os fragmentos
Caldeus, desde que revelam detalhes relativos a como conceberam os oráculos seus
receptores.
Por outro lado, esclarece-se quais sentidos tinham no final da antiguidade os termos
Oráculos Caldeus, o tipo de Oráculo, o que significa a voz Oráculo. Com base nas
informações obtidas, assim, reconstrói-se como elas poderiam trocar o título da coleção
apesar da forma original dos oráculos a subsequente Oráculos Caldeus, que envolve várias
hipóteses sobre a história do texto. Começando de uma inscrição que recorda o Oráculo de
Apameia, em conformidade com o título originário, discute-se a tesis segundo a qual o
Oráculos caldeus foram revelados na cidade de Apamea na Síria. Daphne, o subúrbio rico
de Antioquia, é outra cidade como uma possível citade candidata dos Oráculos.
No quarto capítulo são recolhidas, revistas e discutidas as notícias sobre os supostos
autores ou, em última análise os responsáveis pelos Oráculos: "Os dois Julianos, o Caldeu e
o Teurgo." De frente às posições mais céticas que questionam a historicidade de ambos os
indivíduos ou mesmo a negar a existência deles, são defendidas como figuras históricas, e
os problemas em torno da paternidade dos Oraculos são colocados em toda a sua
complexidade. Em fechar esta discussão é refutada a hipótese incomum que identifica o
teurgo Juliano com Flávio Cláudio Juliano, o último imperador pagão famoso por ter
apostatado o cristianismo.
No capítulo quinto, "O léxico distintivo da Oráculos Caldeus", compila-se e analisa-se o
vocabulário que foi usado na ocasião destas revelações e que, de forma inequívoca, é uma
marca registrada da teurgia caldea. O carater do repertório é em grupos de três: os caldeus
inventaram neologismos com um real interesse lexicográfico; investigaram aspectos
específicos das doutrinas dos caldeus; e a questão da intertextualidade é a destinatária das
coincidências léxicais, comprovadas em textos heterogêneos: os Oráculos, por exemplo,
parecem ter uma ligeira influência da literatura órfica.
No sexto capítulo, "Os Oráculos como texto sagrado" a ascensão dos Oráculos surge no
contexto do movimento cabalistico do segundo século. A dissertação tira algumas próprias
noções da ciência das religiões: 'canon', 'canônico' 'religião do livro "e" revelação
primordial». O conceito "comunidade textual”, por outro lado, leva a discutir se
comunidades teúrgicas foram formadas em torno dos Oráculos, fato que a crítica muitas
vezes dá como certa, e convida à reflexão sobre o caráter destes circulos.
No Capítulo VII trata-se particularmente do significado hermético ocultado atrás de uma
etimologia anfibológica.
Para começar, são examinados os testemunhos que documentam pela primeira vez a
palavra “teologhios” (Oráculos Caldeus, Onomastikon Pollux e Excerpta ex Nicomacho), um
neologismo no qual a voz “teologhia” poderia ser secundária, e especificar quais vozes são
da sua família lexical.
Em seguida, o significado dos termos “teologhion e teologhia” em questão é elucidada a
partir de vários pontos de vista: a) de acordo com a oposição tradicional "teurgia/
teologia"; b) tendo em conta que “teologhia” é um nome composto em modo
“exocêntrico” e em modo “endocêntrico” de acordo com a relação sintática dos dois
membros; c) como caracterização do teurgo como “teopatos” , o que implica que define-se
a escala das virtudes neoplatônicas argumentando que a natureza da teurgia era
essencialmente mística; e d) de acordo com a conjectura que afirma que “teologia” poderia
ser um decalque semântico do hebraico “ma'aseh Merkava” “obra do Carro", ou, por
metonímia, "obra de Deus". O significado dos quatro termos que são por vezes usados
como sinônimos de “teologia” aparece em contextos teúrgicos:

Enfim: a voz rara, “teoforia” por sua vez, não necessariamente pertence ao vocabulário
teúrgico.

Fonte: http://digibug.ugr.es/handle/10481/20325#.Vn-35NBywi8

Álvaro Fernández Fernández

Tradução do espanhol de Helion
VESTÍGIOS DESCOBERTOS DE UMA CIVILIZAÇÃO PERDIDA QUE SURGIU ANTES DO
APARECIMENTO DA FLORESTA AMAZÔNICA

Um grupo de arqueólogos realizou uma extraordinária descoberta no coração da
Amazônia: os perímetros de centenas de monumentos geométricos deixados por uma
civilização desconhecida que surgiu antes da atual floresta pluvial.
Um estudo publicado na revista “Proceedings of National Academy of Sciences” traz a
descoberta de uma série de misteriosas linhas e formas geométricas gravadas no solo da
Amazônia.
Segundo quanto diz a “Discovery News”, os vestígios remontam há milhares de anos, antes
que a floresta pluvial amazônica assumisse a forma atual.
Qual cultura tenha criado estas estruturas e qual seria o seu objetivo ainda é um mistério,
mas tal descoberta abre um novo capítulo sobre as culturas pré-históricas do Rio
Amazonas, antes da chegada dos europeus.
Além disso, a descoberta dá nova luz à história evolutiva da floresta amazônica: o problema
é aquele de entender se e quando as populações pré-históricas alteraram a paisagem na
Amazônia e de que maneira influenciaram a sua evolução.
Os primeiros vestígios de fundações foram descobertos em 1999, depois que grandes áreas
de floresta incontaminada foram canceladas para dar lugar à pastagem para o gado. Desde
então, foram encontrados vestígios de centenas de estruturas em uma região com mais de
240 km de diâmetro, do norte da Bolívia, até o estado brasileiro do Amazonas.
Como diz o “Ancient Origins”, as fossas foram esculpidas nos terrenos ricos de argila da
floresta amazônica e em geral as medidas são 9 metros de largura por 3 metros de
comprimento. A fossa maior é representada por um incrível anel com um diâmetro de 300
metros.
Os “geóglifos” podem ser individuados nas zonas sem árvores utilizando Google Earth. A
maior parte dos vestígios estão agrupados em um planalto de mais ou menos 200 metros
de altura, o que faz supor aos cientistas que a posição fornecia uma vantagem de defesa
aos habitantes. Todavia, alguns cientistas presumiram que os monumentos pudessem ter
uma função cerimonial, por causa da configuração altamente simbólica dos túmulos. “Seja
como for, é evidente que a zona era densamente populada por pessoas relativamente
sedentárias, antes do contato com os europeus”, explica Denise Schaan da Universidade
Federal do Pará, no Brasil, e coautora do estudo.
A doutora Schaan acha que a construção de estruturas semelhantes teria exigido a
participação de pelo menos 300 pessoas. Isto indica uma população regional de pelo
menos 60 mil pessoas. Então, o Rio Amazonas tinha muitas sociedades complexas em uma
época muito remota.
As escavações de alguns lugares revelaram a existência de habitações permanentes, graças
à descoberta de cerâmicas domésticas, carvão e a lapidação de fragmentos de pedra. Os
resultados provocam sérias dúvidas nos estudos precedentes, segundo os quais a zona
possuía somente pequenos vilarejos temporâneos.
Na época da primeira descoberta dos “geóglifos”, achava-se que eles remontavam ao ano
200 d.C. Todavia, o recente estudo revelou que na realidade os vestígios são muito mais
antigos. Graças às análises de algumas amostras retiradas em dois lagos próximos a alguns
terraplenos, John Francis Carson, autor do estudo e post-doutorado na Universidade de
Reading no Reino Unido, pôde estabelecer uma idade de mais ou menos 6 mil anos.
Os sedimentos, de fato, contêm grãos de antigos pólens e vestígios de carvão de antigos
incêndios ocorridos há muito tempo, revelando informações sobre o clima e o ecossistema
que existia quando o sedimento se formou.
Os resultados sugerem que os sedimentos mais antigos não vêm de um ecossistema típico
da floresta pluvial. Isso demonstra que a paisagem amazônica daquela época era muito
mais semelhante à savana africana do que à luxuriante floresta de hoje.
“O pólen daquele período de tempo provém sobretudo de ervas e poucas espécies
resistentes à seca”, continua Carson. “Após mais ou menos 2 mil anos, sempre mais pólen
de árvore aparece nas amostras, com uma diminuição das espécies resistentes à seca e um
aumento dos sempre-verdes. Estas mudanças foram em grande parte favorecidas pelo
aumento das precipitações”.
Carson e colegas também quiseram aprofundar a questão se os primeiros Amazonenses
impactaram de alguma forma a evolução da floresta. “Os vestígios deixados no terreno são
anteriores à mudança da flora amazônica. Os Amazonenses criaram as estruturas antes que
a floresta surgisse entorno deles”, explica o pesquisador. “As populações continuaram a
viver na zona enquanto a área do bosque se ampliava. Provavelmente, eles mantiveram
regiões desmatadas entorno de suas estruturas”.
Segundo os pesquisadores, esta conclusão tem uma sua lógica intrínseca: é mais fácil cortar
uma arvorezinha do que uma árvore amazônica grande com um machado de pedra. “É
muito provável que as pessoas possam ter provocado alguma consequência na composição
da floresta”, continua Carson. “As pessoas podem ter favorecido o crescimento de espécies
comestíveis, alterando os terrenos, a química do solo e a sua composição”.
Então, “as pessoas influenciaram o sistema climático global através do uso do território não
só nos últimos 200-300 anos, mas durante milhões de anos”, conclui Carson.
Parece que a pesquisa abra um novo capítulo na compreensão da história evolutiva da
Floresta Amazônica e sobre as populações pré-históricas que a habitaram, cuja identidade
continua sendo um autêntico mistério. Mas como admitem Carson e seus colegas, “este
tipo de estudo na Amazônia só está começando”.

Fonte: http://www.ilnavigatorecurioso.it/2014/07/17/scoperte-tracce-di-una-civilta-perduta-sorta-
prima-della-comparsa-della-foresta-amazzonica/