Jahrbuch für Antike und Christentum Jg. 1. 1958.

170 Pages·1973·12.634 MB·German

by  coll

JAHRBUCH
••
FUR
ANTIKE UND CHRISTENTUM
JAHRGANG 1 . 1958
.A.SCHENDORFFSCHE VERLAGSBUCHHANDLUNG
MONSTER WESTFALEN

JAHRBUCH
..
FUR
ANTIKE UND CHRISTENTUM
JAHRGANG 1 ..1 958
ASCHENDORFFSCHEVERLAGSBUCHHANDLUNG
MüNSTER WESTFALEN
HERAUSGEGEBEN VOM FRANZ JOSEPH DOLGER-INSTITUT AN DER UNIVERSITÄT BONN
SCHRIFTLEITUNG: THEODOR KLAUSER, EDUARD STüMMELt, ALFRED STUIBER
GEDRUCKT MIT UNTERSTUTZUNG DES VEREINS ZUR FORDERUNG DES FRANZ JOSEPH
DOLGER-INSTITUTS AN DER UNIVERSITÄT BONN E. V.
DAS JAHRBUCH FUR ANTIKE UND CHRISTENTUM FUHRT DIE TRADITION
VON F. J. DOLGERS ZEITSCHRIFT ANTIKE UND CHRISTENTUM WEITER
2. AUFLAGE
UNVERANDERTER FOTOMECHANISCHER NACHDRUCK
DER 1958 ERSCHIENENEN I.AUFLAGE
© ASCHENDORFF, MONSTER WESTFALEN, 1973 - PRINTED IN GERMANY
ALLE RECHTE VORBEHALTEN, INSBESONDERE DIE DES NACHDRUCKS, DER TONTECH
NISCHEN WIEDERGABE UND DER OBERSETZUNG. OHNE SCHRIFTLICHE ZUSTIMMUNG DES
VERLAGES IST ES AUCH NICHT GESTATTET, DIESES URHEBERRECHTLICH GESCHOTZTE
WERK ODER TEILE DARAUS IN EINEM FOTOMECHANISCHEN ODER SONSTIGEN RE PRO·
DUKTIONSVERFAHREN ODER UNTER VERWENDUNG ANDERER, WIE Z. B. ELEKTRONISCHER,
HYDRAULISCHER, MECHANISCHER USW. SYSTEME ZU VERARBEITEN, ZU VERVIELFALTIGEN
UND ZU VERBREITEN
ASCHENDORFFSCHE BUCHDRUCKEREI, MONSTER WESTFALEN, 1973
KART. ISBN 3-402-06998-9
LEINEN ISBN 3-402-06999-7
INHALT
Aufsätze
FRANZjOSEPH DÖLGERt, Beiträge zur Geschichte des Kreuzzeichens I 5
THEODOR KLAusER, Studien zur Entstehungsgeschichte der christlichen Kunst I (mit 4
Abbildungen im Text und 19 Tafelabbildungen) 20
EDUARD STOMMEL t, Bischofsstuhl und Hoher Thron 52
ARMIN VON GERKAN, Zu den Problemen des Petrusgrabes (mit 3 Planzeichnungen im
Text) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 79
LEO KOEP, Die Konsekrationsmünzen Kaiser KOIistantins und ihre religionspolitische
Bedeutung (mit 7 Tafelabbildungen) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 94
ALFRED HERMANN, »Mit der Hand singen«. Ein Beitrag zur Erklärung der Trierer
Elfenbeintafel (mit 4 Tafelabbildungen) . . . . . . 105
ILONA OPELT, Die du~tgesalbte Taube als Lockvogel. . . . . . . . . . . . . .. 109
EDUARD STOMMEL t, Zum Problem der frühchristlichenjonasdarstellungen (mit 3 Tafel-
abbildungen) ............... 112
ALFRED HERMANN, Ein Amulett gegen Ertrinken 116
Besprechungen
V. Burr, Tiberiusjulius Alexander. Besprochen von ILONA OPELT . 119
C. Schneider, Geistesgeschichte des antiken Christentums. Besprochen von EDUARD
STOMMEL t . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
A. Grillmeier, Der Logos am Kreuz. Besprochen von EDUARD STOMMEL t . 127
A. Erler, Das Straßburger Münster im Rechtsleben des Mittelalters. Besprochen von
EDUARD STOMMEL t . . . . . . . . . . .. ............... 129
C. Wendel-Wo Göber, Das griech.-römische Altertum: Handbuch der Bibliothekswissen
schaft; V. Burr, Der byzantinische Kulturkreis: ebd. Besprochen von LEo KOEP. .. 131
J.J. vanNorren, Plautianus, Commandant vande lijfwacht vanKeizerSeptimiusServerus.
Besprochen von ILONA OPELT 133
Nachträge zum Reallexikon für Antike und Christentum (RAC)
Aethiopia (mit 3 Kartenskizzen). Verfaßt von GÜNTER LANCZKOWSKI 134
Amen. Verfaßt von ALFRED STUIBER . 153
Berichte
Franz joseph Dölger-Institut zur Erforschung der Spätantike 160
Verein zur Förderung des Franz joseph Dölger-Instituts an der Rheinischen Friedrich
Wilhelms-Universität zu Bonn e. V... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 160

BEITRÄGE ZUR GESCHICHTE DES KREUZZEICHENS 1*
Das Kreuzzeichen, das als Gottesweihe und Gottessegnung im Kult der katholischen
Kirche wie in der privaten Frömmigkeitsübung ihrer Gläubigen eine so große Rolle
spielt, hat eine re1igions- und kulturgeschichtliche Bearbeitung noch nicht gefunden,
wenigstens noch nicht in einer Form, die "den heutigen wissenschaftlichen Anforderun
gen entspricht. über die missionsgeschichtliche Bedeutung des Kreuzzeichens in der
Auseinandersetzung zwischen Antike und Christentum kann aber erst dann ein richtiges
Urteil gefällt werden, wenn die nötigen Vorarbeiten vorliegen. Diesem Ziel dienten
bereits einige Aufsätze, die in »Antike und Christentum« veröffentlicht worden sind
1.
Im "folgenden lege ich vor, was mir in unentwegter Kleinarbeit an Problemen und
Lösungen zugeflossen ist. Als die Arbeit sich fast dem Ende zuneigte, habe ich pflicht
schuldigst das Werk von J. GRETSER, De sancta cruce (Ingolstadt 1608), gelesen. Was
ich dabei zugelernt habe, ist in der Stoffsammlung aufgearbeitet. Ich staunte bei der
Lektüre GRETSERS, was die Alten alles schon wußten, und wunderte mich, wieviel die
Nachfahren davon vergaßen.
1. Das Kreuzzeichen nach Tertullian
Im Jahre 211 schrieb Tertullianus sein Buch »über den Kranz des Soldaten«.
Darin erörtert er auch die Frage, ob es in der Kirche Bräuche gebe, die zu beobachten
seien, ohne daß man dafür ein Zeugnis aus der Hl. Schrift beizubringen vermöchte.
Unter vielen anderen bei den Christen gebräuchlichen übungen führt er auch die fol-
gende auf: .
• (F.J. DÖLGER pflegte zu jedem Text, der ihm 1 Vgl. F. J. DÖLGER, ACh 1 (1929) 39/43: Das
bei der Lektüre begegnete und der einmal in kreuzgekerbte Brot der Antike als Grundlage des
einem der vielen geplanten Bücher und Aufsätze christlichen Hostienstempels; 66/72: Die religiöse
verwendet werden sollte, sofort eine Interpretation Brandmarkung in den Kybele-Attis-Mysterien;
zu formulieren, die dann, mit dem Datum der 73/78: Die Sphragis als religiöse Brandmarkung
Niederschrift versehen, in eine dem jeweiligen im Einweihungsakt der gnostischen Karpokrati
Thema vorbehaltene Mappe gelegt wurde. In aner; 83/87: Ein Zeugnis Zwinglis über das Fort
DÖLGERS Nachlaß fand sich unter anderem eine leben der Feuertaufe oder Brandmarkung bei den
Sammlung solcher »Miniaturen« zum Thema Christen in India; 88/91: Die Sphragis der Mi
Kreuzzeichen. Diese Sammlung war bereits so thrasmysterien; 197/201: Die religiöse Tätowie
weit ausgereift, daß DÖLGER durch Paginierung rung im palästinensischen Judentum und bei den
die Reihenfolge der Blätter festlegte und unter heidnischen Nachbarstämmen; 202/211: Die
dem 6. Februar 1940 - er starb am 17. Oktober Kreuztätowierung im christlichen Altertum; 229/
des gleichen Jahres - sogar schon das Vorwort für 235: Der Rennfahrer Liber mit der Kreuztät0-
die Buchveröffentlichung niederschrieb. Diese wierung auf einem Goldglas der Kallistkatakombe.
noch nicht straff zusammengefaßten Einzelstudien - Ebd. 2 (1930) 100/106: Die Gottesweihe durch
sollen nach und nach im Jahrbuch veröffentlicht Brandmarkung oder Tätowierung im ägyptischen
werden. Der Bearbeiter durfte sich darauf be Dionysoskult der Ptolemäerzeit; 107/116: Zur
schränken, gelegentlich durch leichte Retuschen Frage der religiösen Tätowierung im thrakischen
die gedanklichen übergänge anzudeuten, die Dionysoskult; 268/280: Sacramentum militiae;
Anmerkungen zu ergänzen und hin und wieder 281/296: Die antiken Köpfe mit dem stehenden
die aus der Arbeitsweise des Verfassers sich erge und liegenden Kreuz; 297/300: Religiöse Täto
bende Breite der Darstellung zu beschneiden. An wierung im Atargatiskult von Hierapolis in Syrien.
einigen wenigen Stellen konnten Beleglücken nicht - Ebd. 3 (1932) 25/61: Profane und religiöse
mit Sicherheit ergänzt werden. Th. Kl.) Brandmarkung der Tiere.
t
6 Franz Joseph Dölger
Ad omnem progressum atque Bei jedem Ausgang und Fortgang, bei jedem
promotum, ad omnem aditum Anfang und Ende, beim Kleideranlegen und
et exitum, ad vestitum et calci Schuhanziehen, vor dem Bade, wenn wir zu
atum, ad lavacra, ad mensas, Tische gehen, wenn wir die Lichter anzünden,
ad lumina, ad cubilia, ad sedi wenn wir uns aufs Ruhebett legen oder auf einen
lia, quacumque nos conversatio Stuhl setzen, bei jedem Tun der täglichen Be
exercet, frontem signaculo teri schäftigung bezeichnen wir die Stirne mit dem
mus 2. Zeichen des Kreuzes.
Zur übersetzung ist nur weniges zu bemerken. Für die Formel »ad omnem progres
sum atque promotum« hatte OEHLER in seiner Tertullian-Ausgabe als Erläuterung die
deutsche Redensart »bei jedem Schritt und Tritt« angemerkt. Das klingt gut und ist
auch einer Kunstform wie »progressum atque promotum« gut nachgefühlt; ob es aber
den Sinn des Originals völlig trifft, bleibt doch zweifelhaft. Tertullian wird den Ausgang
aus dem Hause und die daran anschließende Fortbewegung nach einem Ziele, etwa
beim Antritt einer Reise, gemeint haben. Darum habe ich »bei jedem Ausgang und
Fortgang« übersetzt. Die Wendung »ad omnem aditum et exitum« habe ich früher
übersetzt »bei jedem Eingang (in das Haus) und bei jedem Ausgang«3, wie dies auch
KELLNER in allen seinen Übersetzungen von 1882 bis 1913 getan hat. Ich glaubte, daß
diese Übersetzung durch einen ähnlichen Text bei Cyrill von Jerusalem gerechtfertigt
sei '. Allein Tertullian kennt die Formel »aditus et exitus« als eine volkstümliche Redens
art, die er selber einmal mit »Anfang und Ende« erklärt So habe ich nunmehr »bei
5.
jedem Anfang und Ende« eingesetzt und glaube, damit dem Sprachgebrauch der Zeit
und dem Gedankengang Tertullians gerecht zu werden. Wahrscheinlich gilt die For
mel »bei jedem Anfang und Ende« im Sinne des Schriftstellers für alle nachher genann
ten Tätigkeiten. Tertullian wird also wohl sagen wollen, man mache das Kreuzzeichen
vor und nach dem Kleideranlegen, vor und nach dem Bade, vor und nach dem Essen usw.
Es könnte noch bezweifelt werden, ob unsere Übertragung von »signaculum« richtig is'~.
KELLNER übersetzte »das kleine Zeichen« und fügte folgende Erklärung bei: »das sog.
kleine Kreuzeszeichen, wofür Tertullian das Diminutiv gebraucht« Gewiß könnte Ter
6.
tullian mit Absicht ein solches Diminutiv gewählt haben, um damit die Kleinheit der
Figur anzudeuten. Aber sein eigener Sprachgebrauch nimmt sonst das Wort »signacu
lum« einfach im Sinne von »Zeichen« oder »Siegel« Signaculum ist dabei einfach die
7.
lateinische Wiedergabe des griechischen o<PQ(XY(~ 8. Wie »signare« für Tertullian soviel
ist wie »das Kreuzzeichen machen«9, »signatio« die »Kreuzbezeichnung« bedeutet
10,
so ist ihm »signaculum« die bei dem entsprechenden Gestus gemachte Kreuzfigur.
Figur und Gestus gehen dabei ineinander über. »Signaculum« kann also mit Recht
durch »Kreuzzeichen« im heutigen Sinne übersetzt werden.
\I Tert. cor. 3,4 (1,423 OEHLER). seiner älteren Übersetzung von 1882, 336.
3 Vgl. F. J. DÖLGER, ACh 5 (1936) 26. 7 Tert. apol. 21,2 (CSEL 69,53): de ipso signa
4 Cyrill. Hieros. 13,36 (2,96 Rupp): Ev daMm;, culo corporis = Beschneidung.
Ev E;6öOL~. Ebenfalls in einem Bericht über den 8 Vgl. Apul. flor. 2.
vieUachen Gebrauch des Kreuzzeichens gesagt. 9 Vgl. den Text in Anm. 10, ferner res. carn. 8
6 Tert. scorp. 10 (1,524 OEHLER): aditum et exi (2,478 OEHLER): caro signatur, ut et anima muni
turn, id est initium finemque. atur.
6 H. KELLNER: BKV 24 (1915) 237. So schon in 10 Tert. ad ux. 2,8 (1,697): non furtiva signatio.
Beiträge zur Geschichte des Kreuzzeichens I 7
Tertullian bezeugt mit seinem Text in der Kranzschrift, daß das ganze häusliche
Leben des Christen damals bereits unter der Weihe des Kreuzzeichens stand. Diese
Sitte war schon so stark ausgeprägt, daß Tertullian seine Warnung vor einer Ehe mit
einem Heiden geradezu von der Übung des Kreuzzeichens her begründen konnte.
Mit folgenden Worten sucht er die Gattin von einer solchen Mischehe abzuschrecken:
»Wirst du verborgen bleiben, wenn du dein Bett, wenn du deinen Körper mit dem
Kreuzzeichen bezeichnest ... ?« Das war in der Tat für die christliche Frau eines Hei
11
den eine mißliche Sache. Oft genug wird sie in solcher Lage versucht haben, das Kreuz
zeichen nur heimlich und verstohlen zu machen. Ein solches verstohlenes Kreuzzeichen
zu machen, sagt Tertullian, ist nicht notwendig, wenn beide Ehegatten Christen sind 12.
D~n vielfältigen Gebrauch des Kreuzzeichens mit den anderen vorher von ihm
genannten Übungen des christlichen Lebens zusammenfassend sagt Tertullian in De
corona weiter: » Wenn du für diese und andere derartige Bräuche eine Gesetzesvor
schrift der Schrift verlangst, so wirst du keine finden. Man wird dir die Überlieferung
als Urheberin, die Gewohnheit als Bestätigerin und die Glaubenstreue als Beobachterin
vorhalten. Den Grund, der für die Überlieferung, die Gewohnheit und den Glauben
spricht, wirst du entweder selber begreifen oder von einem, der ihn bereits begriffen hat,
erfahren. Inzwischen magst du glauben, daß es einen solchen Grund gibt, dem man
Gehorsam schuldet«
13.
Tertullian hat also den Brauch der vielfältigen Selbstbekreuzung schon vor 200
im festen Überlieferungs bestand der Gemeinde von Karthago vorgefunden. Der Brauch
des Kreuzzeichens war hier so selbstverständlich geworden, daß man über seine Her
kunft kaum mehr eine Frage stellte. Es wird aber wie für viele andere Dinge der christ
lichen Frühzeit so auch für die Selbstbekreuzung Anknüpfungspunkte in der damali
gen griechisch-römischen Kultur gegeben haben. Bei der Darstellung des christlichen
Lichtsegens am Abend habe ich bereits nachgewiesen, daß in der heidnischen Antike
beim abendlichen Lichthereinbringen eine religiöse Zeremonie üblich war, die im
Christentum durch ein Kreuzzeichen und ein christlich geformtes Gebet ersetzt wurde
14.
Bei dem Kreuzzeichen zum Schuhanziehen möchte man ebenfalls glauben, daß hier
mit ein heidnischer Brauch überwunden werden sollte. Wie wir durch Plinius erfahren,
haben die Römer sich am Morgen beim Schuhanziehen vor Verhexung und jeglichem
Unheil des kommenden Tages zu schirmen gesucht, indem sie in den rechten Schuh
spuckten, bevor sie den Schuh anzogen Die Christen haben wohl gegen diesen heid
15.
nischen Aberglauben angekämpft und glaubten sich ihrerseits durch das Kreuzzeichen
hinreichend geschützt. Vielleicht waren auch noch bei anderen Tätigkeiten der Heiden
irgendwelche religiösen oder superstitiösen Handlungen üblich, die in den christlichen
Familien durch das Kreuzzeichen überboten und überwunden wurden; doch fehlen uns
11 Tert. ad ux. 2,5 (1,690): latebisne tu, cum lec aliquo qui perspexerit disces. Interim nonnullam
tulum, cum corpusculum tuum signas ... ? esse credes cui debeatur obsequium.
11 Ebd. 2,8 (1,697): Neuter alterum celat, neuter 14 Vgl. F. J. DÖLGER, ACh 5 (1936) 5.26ff.
alterum vi tat, neuter alteri gravis est. 16 Plin. n. h. 28,4,38 (4,228, 19/20 MAYHOFF):
18 Tert. cor. 4 (1,424): Rarum et aliarum eius Inter amuleta est editae quemque urinae inspuere,
modi disciplinarum si legern expostules scriptura si mi liter in calciamentum dextri pedis, priusquam
rum, nullam leges. Traditio ti bi praetendetur induatur. Schon B. BALDuINus, De calceo antiquo
auctrix, consuetudo confirmatrix, et fides obser (Amstelodami 1667) 218 hat bei Besprechung der
vatrix. Rationem traditioni et consuetudini et Pliniusstelle auf Tert. cor. 3 hingewiesen.
fidei patrocinaturam aut ipse perspicies, aut ab
8 Franz Joseph Dölger t
hierfür Quellenzeugnisse. über die eigentliche Herkunft des Kreuzzeichens ist übrigens
mit dem Nachweis eines Anknüpfungspunktes im heidnischen Leben nichts ausgesagt.
Das Kreuzzeichen war im Zeitalter Tertullians keine neue Erfindung; es war aber auch
nicht auf die christlichen Gemeinden von Nordafrika beschränkt. Ältere Zeugnisse
und Zeugnisse für andere Länder sind freilich bis jetzt nicht zahlreich. Die oben ange
führte Warnung vor der Ehe mit einem heidnischen Mann verknüpft Tertullian mit der
Frage: » Wirst du verborgen bleiben, wenn du dein Bett und deinen Körper mit dem
Kreuzzeichen bezeichnest?« Dies setzt voraus, daß der Gestus des Kreuzzeichens den
Christen verraten konnte; dies setzt auch voraus, daß die Christen sich an dem Kreuz
zeichen erkannten. Damit erhebt sich die Frage, ob wir ein Zeugnis für das Kreuzzeichen
nicht auch bei Minucius Felix haben.
In seinem Dialog Octavius läßt Minucius Felix den Heiden Caecilius sagen, daß
sich die Christen an geheimen Merkmalen und Zeichen erkennen Der christliche
16.
Gesprächspartner bestreitet das; die Christen erkennten sich nicht an irgendwelchen
körperlichen Merkmalen, sondern am Kennzeichen der Unschuld und Bescheidenheitl7•
WOWERUS meinte, der Vorwurf des Heiden sei doch sicher nicht ohne Grund; denn bei
Prokop lese man, daß Christen sich ein Kreuz oder den Namen Christi auf die Hand
wurzel oder den Arm eintätowieren ließen Allein die Kreuztätowierung der Christen
18.
schon in so frühe Zeit hinaufzudatieren, unterliegt doch zu starken Bedenken. Sicher
scheint nur, daß sowohl der Heide wie der Christ nach der von Minucius aufgezogenen
Szenerie an ein Mal oder Stigma denken. Wir werden daher die Stellen kaum als klares
Zeugnis für das Kreuzzeichen verwerten können. Ein klares Zeugnis haben wir dage
gen für das griechische Sprachgebiet.
In den zwischen 150 und 180 verfaßtenJohannesakten wird das Ende des Apostels
also erzählt: »Und als er sich am ganzen Körper versiegelt hatte, stand er und sprach:
"Sei du mit mir, Herr Jesus Christus"; dann legte er sich in das Grab nieder, in dem er
seine Kleider ausgebreitet hatte. Und mit den Worten: "Der Friede sei mit euch,
Brüder" gab er freudig seinen Geist auf« Wie ich bereits früher nachgewiesen habe,
19.
bedeutet der griechische Ausdruck für »versiegeln«, o<pQay(tELv, soviel wie »das Kreuz
zeichen machen« 20. l:<pQaYL(J(IJ.lEVO~ Ea'U'tov öÄov heißt also: »Nachdem er über seinen
ganzen Körper das Kreuzzeichen gemacht hatte«. Nach einem späteren Text im Mar
tyrium des Matthaeus, der vom Kreuzzeichen des Apostels beim Erwachen und Auf
stehen spricht, ist das so gemeint, daß der Apostel über die verschiedenen Glieder des
Körpers je ein Kreuzzeichen machte21
•
Tertullian fand für seine Überzeugung, daß der Gebrauch des Kreuzzeichens auf
eine unvordenkliche Gewohnheit zurückgehe, eine starke Stütze in der Geschichte der
18 Minuc. Fel. 9,2 (eSEL 2,13): Occultis se notis 20 Vgl. F. J. DÖLGER, Sphragis (1911) 171 ff.
et insignibus noscunt. 21 ~fart. Matth. 11 (2,1,228,4f BONNET). Vom
öe
17 Ebd. 31,8 (2,45): Sic nos denique non notaculo Apostel wird hier gesagt: '0 E;U:tVLOi}Et~ xat
corporis, ut putatis, sed innocentiae ac modestiae :tOAA<l o<J>Qaytoa; eau'tov ciVEO'tT1 Ei~ lSQi}Qov xat
signo facile dinoscimus. . E:tOQEui}'I1 Et~ 'tf)V EXXA''l0lav. Das :tOAAO: bedeutet
18 WOWERUS in der Leidener Ausgabe von 1672, ein häufiges Machen des Kreuzzeichens. Wie das
312. Vgl. Procop. Caz. in Is. comm. 44 (PG 87,2, näher gemeint ist, sagt eine Parallelüberlieferung
2401 B): To öe "TÖ XfI.Qi.', ÖLa 'to o"tt~ELV tooo~ a. O. 228,8/9: '0 Ö8 !1Q)«iQLO~ Ma'ti}aio; ÖLU:tVL
:tOAAOU~ E:tl xaQ:tcöv ft f}QaXLo,\,oov 1\ 'tO'Ü o'tauQo'Ü oitEt; xat xa'tao<J>Qaytoa~ eau'tov xai}' ÖAOU 'tO'Ü
'to O"I')!1ELOV ft '"'V 'tO'Ü XQL«J'to'Ü :tQoO"l')yoQtav. oO)!1a'to; ciVEO't'l1 Ei; lSQi}Qov. Das Mart. Matth. ist
Act. Joh. 115 (AAA 2,1,215,1/4 BONNET). im 4. oder 5. Jh. entstanden.
'11