Islamische Theologie im deutschen Wissenschaftssystem: Ausdifferenzierung und Selbstkonzeption einer neuen Wissenschaftsdisziplin

353 Pages·2017·2.739 MB·German

by  Jan Felix Engelhardt (auth.)

Jan Felix Engelhardt
Islamische Theologie
im deutschen
Wissenschaftssystem
Ausdifferenzierung
und Selbstkonzeption einer
neuen Wissenschaftsdisziplin
Islamische Theologie im deutschen
Wissenschaftssystem
Jan Felix Engelhardt
Islamische Theologie
im deutschen
Wissenschaftssystem
Ausdifferenzierung
und Selbstkonzeption einer
neuen Wissenschaftsdisziplin
Jan Felix Engelhardt
Frankfurt/Main, Deutschland
Siegelziffer D.30
ISBN 978-3-658-18430-8 ISBN 978-3-658-18431-5 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-658-18431-5
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Inhalt

1 Einleitung .............................................................................................................. 7
2 Theoretisches Setting und Forschungsdesign der Arbeit ............................... 19
2.1 Soziologische Perspektiven auf Wissenschaft ....................................... 21
2.1.1 Ausdifferenzierung wissenschaftlicher Disziplinen ................... 23
2.1.2 Wissenschaftliche Disziplinen als Felder ................................... 32
2.1.3 Wissenschaft und Expertentum .................................................. 42
2.2 Forschungsdesign .................................................................................. 46
2.2.1 Zum theoriegenerierenden Experteninterview ........................... 48
2.2.2 Zum Interpretationsverfahren der Interviews ............................. 52
3 Kontexte der Islamischen Theologie in Deutschland ...................................... 59
3.1 Politisch-gesellschaftlicher Kontext: Die Zähmung des Islams ............ 59
3.2 Islamisch-theologische Wissensordnungen in Tradition und
Gegenwart .............................................................................................. 68
3.3 Wissenschaftssystematischer Kontext: Christliche Theologie .............. 85
4 Ausdifferenzierung der Islamischen Theologie ............................................... 99
4.1 Islamisch-religionspädagogisch-theologische epistemic
community als Vorläuferin der Islamischen Theologie ....................... 101
4.2 Wendepunkt: Die Etablierung einer islamisch-theologischen ..................
Wissenschaftsdisziplin ......................................................................... 121
4.2.1 Zur wissenschaftspolitischen Konzeption „Islamischer
Studien“ .................................................................................... 121
4.2.2 Reaktionen der Islamwissenschaften ........................................ 131
4.2.3 Islamische Verbände als Anspruchsgruppe .............................. 138
4.3 Status Quo der islamisch-theologischen Wissenschaftsdisziplin ........ 161
5 Konzeptionen Islamischer Theologie durch Professoren des Faches .......... 175
5.1 Sind Sie Theologe? Selbstkonzeptionen der Gesprächspartner ........... 176
5.1.1 Akademische Sozialisation zwischen Islamwissenschaften
und islamischer Theologie ........................................................ 176
5.1.2 Zum Selbstverständnis als Theologen ...................................... 190
5.1.3 Zwischenfazit ........................................................................... 197
5.2 Zur islamisch-theologischen Wissenschaftsdisziplin in Deutschland . 198
5.2.1 Zur Benennung des Faches ....................................................... 200
5.2.2 Definitionen und Spezifika ....................................................... 205
5.2.3 Positionierungen zur Tradition ................................................. 213
5.2.4 Innendifferenzierung ................................................................ 223
5.2.5 Verortung im deutschen Wissenschaftssystem ........................ 228
5.2.6 Zwischenfazit ........................................................................... 234
5.3 Islamische Theologie an der Universität ............................................. 236
5.3.1 Die Universität als Ort islamischer Wissensproduktion ........... 237
5.3.2 Zur Rolle von Theologen an der Universität ............................ 245
5.3.3 Funktionen der Islamischen Theologie als Universitäts-
disziplin .................................................................................... 251
5.3.4 Ausbildungs- und Forschungsfunktion .................................... 260
5.3.5 Zwischenfazit ........................................................................... 263
5.4 Wissenschaftstheoretische Dimensionen Islamischer Theologie ........ 264
5.4.1 Zum Status theologischen Wissens und theologischer
Wahrheit ................................................................................... 265
5.4.2 Kriterien von Wissenschaftlichkeit .......................................... 271
5.4.3 Zur Frage der Glaubensgebundenheit ...................................... 275
5.4.4 Legitimität und Normativität .................................................... 283
5.4.5 Zwischenfazit ........................................................................... 291
5.5 Positionierungen Islamischer Theologie zu externen
Anspruchsgruppen ............................................................................... 292
5.5.1 Muslimische Glaubensgemeinschaft als primäre
Bezugsgruppe ........................................................................... 294
5.5.2 Konfliktfall islamische Verbände ............................................. 302
5.5.3 Staat und Gesellschaft: Die „Domestizierung“ des Islams ...... 314
5.5.4 Zwischenfazit ........................................................................... 325
6 Zentrale Ergebnisse ......................................................................................... 327
Literaturverzeichnis ........................................................................................ 337
1 Einleitung
Wie kaum eine andere Disziplin im deutschen Wissenschaftssystem sieht sich
die Islamische Theologie1 mit unterschiedlichen Anspruchsgruppen, Erwartun-
gen und Kritiken konfrontiert. Das 2010 mit den vom Wissenschaftsrat veröf-
fentlichten Empfehlungen zur Weiterentwicklung von Theologien und religions-
bezogenen Wissenschaften an deutschen Hochschulen2 aus der Taufe gehobene
Fach ist schnell zum Objekt unterschiedlicher Interessen geworden: Das Zäh-
mungsmotiv des Staates gegenüber der fremden Religion des Islams tritt mehr
oder weniger offen zutage. Politik und Medien gilt die akademische islamische
Theologie, in deren Rahmen wahlweise die Ausbildung von Religionsgelehrten,
Lehrkräften, Imamen, Sozialarbeitern und Integrationslotsen fällt, als Trumpf-
karte der Integration von Muslimen in Deutschland. Islamische Theologie für die
Lösung von sozioökonomischen und bildungspolitischen Integrationsfragen
instrumentalisieren zu wollen wird von islamwissenschaftlicher Seite im Gegen-
zug als „Entsäkularisierung der Integrationspolitik“3 kritisiert. Gleichzeitig ruft
die Etablierung eines Faches, das sich ebenfalls dem Gegenstand „Islam“ wid-
met, Abwehr- und Konkurrenzreaktionen seitens der Islamwissenschaften her-
vor.
Im öffentlichen Diskurs um Religion und Islam ruft die Beheimatung mus-
limischer Selbstauslegung an der Universität Kritiker auf den Plan, denen Reli-
gion als anachronistisches Hindernis in der aufgeklärten Moderne gilt und die
den Islam als besonders aggressives Exemplar diagnostiziert haben und deshalb
jedwede Theologie – und die islamische insbesondere – als irreführende Pseu-
dowissenschaft ablehnen. Teile der islamischen Verbände und muslimischen
Glaubensgemeinschaft wiederum tun sich schwer mit der Erkenntnis, dass isla-

1 Wenn im Folgenden von „Islamischer Theologie“ – „Islamisch“ in Großschreibung – die Rede
ist, so ist damit die an deutschen Universitäten etablierte islamisch-theologische Wissenschafts-
disziplin gemeint.
2 Wissenschaftsrat: „Empfehlungen zur Weiterentwicklung von Theologien und religionsbezoge-
nen Wissenschaften an deutschen Hochschulen,“ (Wissenschaftsrat, 2010) http://www.wissen-
schaftsrat.de/download/archiv/9678-10.pdf (letzter Zugriff: 24. Juni 2013), im Folgenden Emp-
fehlungen.
3 So der Islamwissenschaftler Rainer Brunner 2011 in Eren Güvercin: „Entsäkularisierte Islamisie-
rung der Integrationsdebatte,“ http://erenguevercin.wordpress.com/2011/08/09/entsakularisierte-
islamisierung-der-integrationsdebatte/ (letzter Zugriff: 23. August 2011).
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Wissenschaftssystem, DOI 10.1007/978-3-658-18431-5_1
8 Einleitung
mische Theologie an deutschen Universitäten weniger an die klassische Religi-
onsgelehrsamkeit anzuknüpfen scheint als erwartet. Die Konfrontation tradierter
islamischer Wissensordnungen und Produktionsweisen mit der Institution Uni-
versität, ihren epistemologischen und sozialen Mechanismen und edukativen
Eigenheiten setzt ein erhebliches Maß an Verunsicherungspotenzial im glau-
bensgemeinschaftlichen Feld frei. Die Unterstützung des Projekts „Islamische
Theologie“ seitens der deutschen Muslime ist damit alles andere als sicher.
Und die Fachvertreter? Sie bemühen sich, die unterschiedlichen, zum Teil
gegenläufigen Erwartungen, die an sie gestellt werden, zu erfüllen: Zum einen
gegenüber der muslimischen Glaubensgemeinschaft die eigene Authentizität
glaubwürdig zu machen und Relevanz und Würde der islamischen Tradition zu
wahren – zum anderen auf die Reformaufforderungen des öffentlichen Diskurses
zu reagieren, den Islamwissenschaften gegenüber theologische Selbstverständ-
lichkeiten auf den Prüfstand zu stellen und mit den christlichen Theologien den
intertheologischen Dialog zu wagen. Zum einen Zeit investieren in den Aufbau
tragfähiger Strukturen an den Universitäten, die Einwerbung von Drittmitteln,
den Lehrbetrieb und die Bereitstellung wissenschaftlicher Expertise gegenüber
Medien und Politik – zum anderen Zeit zu finden für die Forschung in einem
epistemologischen Terrain, in dem das islamisch-theologische Gebiet erst karto-
graphiert werden muss.
Dies alles geschieht dazu in einem Fach, über dessen Inhalte, Aufbau und
Zielrichtung viele entscheiden möchten, das mit dem Islam eines der großen
gesellschaftlichen Konfliktfelder zum Thema hat, und das nicht nur die Frage
nach Tradition und Moderne, Religion und Identität stellt, sondern auch die
Spannung zwischen Religion und Wissenschaft, Religion und Gesellschaft neu
aufwirft.

Problemstellung
Die Empfehlungen des Wissenschaftsrats vom Januar 2010 können als Initial-
zündung für die umfangreiche Realisierung eines Faches angesehen werden, das
wenig später vornehmlich unter der Bezeichnung Islamische Theologie Eingang
an mehreren deutschen Universitäten gefunden hat. Zwar existierten bereits vor
den Empfehlungen des Wissenschaftsrats verschiedene Professuren, die sich
glaubensgebunden mit dem Islam beschäftigten, doch waren diese primär als
Baustein in der Einführung eines islamischen Religionsunterrichts gedacht – so
in Erlangen-Nürnberg (eingerichtet 2002), Münster (eingerichtet 2004), Osnab-
rück (eingerichtet 2008) – oder das Ergebnis einer Kooperation zwischen der
türkischen Religionsbehörde Diyanet und einer einzelnen Universität (eingerich-
tet in Frankfurt 2002). Auf einem bundesweiten Konzept zur Etablierung einer
Islamischen Theologie als Wissenschaftsdisziplin fußten diese Einrichtungen
Einleitung 9
nicht. Dies änderte sich mit der Veröffentlichung der Empfehlungen, die die
Einrichtung mehrerer Zentren für Islamische Studien anregten und in deren Fol-
ge die Universitäten Erlangen-Nürnberg, Frankfurt am Main/Gießen, Münster
und Osnabrück (als Doppelstandort) und Tübingen diesen Status erlangen konn-
ten.4
Konzepte, Gelder, Institutionen und Akteure konstituieren allerdings noch
keine Wissenschaft. Wer sich auf die Suche nach Antworten auf die Fragen
begibt, inwiefern die Islamische Theologie als Disziplin im deutschen Wissen-
schaftssystem etabliert ist, welche innere Struktur sie aufweist, welche Aufgaben
sie sich selbst stellt und auf welche Zielgruppen sie fokussiert, der findet zwar
eine Reihe von fachinternen Wortmeldungen dazu; dabei handelt es sich aller-
dings meist um partikulare Formulierungen von Sollzuständen. Eine systemati-
sche Darstellung des Faches, die die Pluralität der darin existierenden Selbsttheo-
rien beinhaltet, findet man nicht. Was macht die Islamische Theologie zur Wis-
senschaft und begründet ihren Status an der Universität, und wie verhält sich
dieser Parameter zur Rückgebundenheit des Faches an die islamische Glaubens-
gemeinschaft? Wem gegenüber ist die Islamische Theologie rechenschaftspflich-
tig, und wie wirkt sich dies auf Inhalte und Forschungsprogramme des Faches
aus? Was Islamische Theologie im deutschen Kontext eigentlich sein soll, was
daran das islamische, das theologische und was der deutsche Kontext ist, bleibt
innerhalb und außerhalb des Faches weitgehend unklar.
Auch die Aufgaben sind nicht geklärt. Zwar sind sich die beteiligten Akteu-
re aus Politik, Wissenschaft und Religionsgemeinschaft einig darüber, dass die
Islamische Theologie zunächst Religionspädagogen und Theologen ausbilden
soll, ggf. auch Imame, Seelsorger und Sozialarbeiter. Doch welche Inhalte diese
Ausbildungsstränge transportieren und welche Kompetenzen sie vermitteln sol-
len ist nicht nachhaltig geklärt. Auch die Aufgaben der islamisch-theologischen
Standorte und ihres Personals sind unklar: Geht es um die Erarbeitung normati-
ver Orientierungen muslimischen Lebens in Deutschland, um die Vermittlung
des traditionellen Glaubens oder um die Dekonstruktion von muslimischen
Selbstverständlichkeiten, auf dessen Grundlage dann die islamische Religion im
postsäkularen Kontext neu gedacht werden kann?

4 Die Finanzierung dieser Standorte erfolgt in einer ersten Förderphase bis 2016 sowie in einer
zweiten Förderphase bis 2021 durch das Bundesministerium für Bildung und Forschung
(BMBF) und die zuständigen Landesministerien. Mit einzelnen Professuren ergänzen die Uni-
versität Hamburg und die Universität Paderborn die Landschaft der universitären islamisch-
theologischen Studien. An den pädagogischen Hochschulen in Karlsruhe, Ludwigsburg und
Weingarten existieren ebenfalls islamisch-theologische bzw. –religionspädagogische Angebote.
10 Einleitung
Der Wissenschaftsrat weist in seinen Empfehlungen deutlich auf den „Bedarf an
wissenschaftsinterner Analyse“ der theologischen Fächer hin.5 Was hier bereits
für die christlichen Theologien mit ihren bestehenden Ansätzen zur Selbstkon-
zeption als Wissenschaft angemahnt wird, gilt umso mehr für die Islamische
Theologie. Schließlich kann diese sich im Wissenschaftssystem, anders als ihre
christlichen Bezugsdisziplinen, nicht auf historische Gewordenheiten berufen.
Eine eigene wissenschaftliche und disziplinäre Selbstkonzeption zu erarbeiten ist
dem Personal der Islamischen Theologie damit als konstitutive Aufgabe in die
Wiege gelegt worden. Angesichts der rasanten und vielzieligen Entwicklung der
Islamischen Theologie kommt die systematische Reflexion über das eigene Fach
allerdings zu kurz. Oftmals bleibt dafür schlicht keine Zeit. Der formulierte Be-
darf einer disziplininternen Analyse der wissenschaftlichen Verfasstheit, syste-
matischen Positionierung und wissenschaftsinternen wie –externen Orientierung
der Islamischen Theologie ist daher noch nicht gedeckt worden.

Erkenntnisinteresse und Fragestellung
Angesichts dieses Desiderats richtet diese Arbeit den Fokus auf die leitenden
wissenschaftlichen Akteure des Faches – die Professoren – und befragt sie nach
deren Fachverständnissen, Aufgabenzuschreibungen und Positionierungen Isla-
mischer Theologie. Erkenntnisinteresse ist damit zum einen, wie die Schlüsselfi-
guren der Islamischen Theologie in Deutschland sich selbst und ihr Fach als
Wissenschaft konzipieren. Zum anderen wird der Blick auf institutionelle Fakto-
ren gerichtet, die den Prozess der Ausdifferenzierung der Islamischen Theologie
bedingen. Dies geschieht unter der Annahme, dass Wissenschaft nicht an sich
existiert, sondern sozial konstruiert wird: Wissenschaft entsteht und verstetigt
sich in einem diskursiven Feld, in dem Akteure, Inhalte, Paradigmen und Institu-
tionen darüber entscheiden, was Wissenschaft ist und was nicht, wer daran parti-
zipieren darf und wer nicht, und an wen sich wissenschaftliche Ergebnisse rich-
ten und an wen nicht.

Diese Arbeit untersucht also die Ausdifferenzierung der Islamischen Theologie
im deutschen Wissenschaftssystem sowie die Konzeptionen des Faches durch
die seine Professoren. Der Frage nach ihrer Gestalt als einer sich in Deutschland
etablierenden wissenschaftlichen Disziplin wird dabei vorrangig mit Blick auf
die Konstitution der Islamischen Theologie im deutschen Wissenschaftssystem
nachgegangen. Im Fokus steht dabei die erste Generation der Professoren der
Islamischen Theologie, da sie, vor Vertretern aus Politik, Religionsgemeinschaf-
ten, Öffentlichkeit, Universitätsverwaltung und anderen Disziplinen dieses Fach

5 Wissenschaftsrat, „Empfehlungen zur Weiterentwicklung von Theologien und religionsbezoge-
nen Wissenschaften an deutschen Hochschulen“, 5.